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時(shí)間：2022-12-30 13:35:22
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中圖分類號(hào)：H315文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
English Romantic Poetry and Criticism of the New Historicism
ZHENG Jingjing
(Shanghai Jing'an Branch of China PICC, Shanghai 200040)
AbstractThe 1980s produced the "new historicism", post-modern criticism as an attempt, break the traditional paradigm of the romantic idealist research, but also subvert the traditional aesthetics of literary self-discipline, closely linked the literature, history and politics, analysis intertextual relationship between aesthetic and non-aesthetic discourse, literature and history, remodeling of prosperity Romantic poetry. Looking back the past has extraordinary significance on our present study of Romantic poetry and the "new historicism" criticism.
Key wordsRomanticism; new historicism; cultural poetics
1 從傳統(tǒng)的眼光審視，對(duì)浪漫主義的研究有很多明顯的共同特征和關(guān)注重點(diǎn)
這種研究一般是以通過(guò)對(duì)想象力的研究，來(lái)分析想象力怎么轉(zhuǎn)變感情與事物為藝術(shù)。想象力對(duì)于傳統(tǒng)浪漫主義詩(shī)歌研究這個(gè)中心議題不可或缺，原因之一也許在于浪漫主義詩(shī)人本身對(duì)想象力的關(guān)注。韋勒克提出浪漫主義藝術(shù)的三大標(biāo)準(zhǔn)，指的就是“詩(shī)藝觀上的想象力，世界觀上的自然，詩(shī)歌風(fēng)格上的象征和神話”。意思就是，在文學(xué)形式、內(nèi)容以及詩(shī)學(xué)上，浪漫主義文學(xué)都與之前的文學(xué)有很大的不同。在文學(xué)批評(píng)家艾布拉姆斯眼里，這也就是 “鏡子”與“明燈”的區(qū)別：假如在浪漫主義之前，詩(shī)學(xué)研究的重點(diǎn)集中在通過(guò)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，那么浪漫主義重點(diǎn)要表述的就是怎么通過(guò)詩(shī)歌的想象去改變現(xiàn)實(shí)，去指引現(xiàn)實(shí)。他的《鏡與燈》和《自然的超自然主義》兩部作品非常系統(tǒng)的總結(jié)和描述了對(duì)傳統(tǒng)浪漫主義批評(píng)，將其對(duì)想象力的崇拜表現(xiàn)出來(lái)，這兩本書著作代表了傳統(tǒng)研究很高的成就。
2 傳統(tǒng)浪漫主義研究中，存在對(duì)浪漫主義詩(shī)人的思想和著述過(guò)分依賴的傾向，就像詩(shī)人對(duì)自己的作品有著不可質(zhì)疑的解釋權(quán)
浪漫詩(shī)人對(duì)想象力的推崇影射了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的一種看法，他們覺(jué)得詩(shī)人的內(nèi)心才是創(chuàng)作的源頭，而不是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)存在的依賴，詩(shī)歌所表達(dá)的本質(zhì)上是詩(shī)人的一種內(nèi)心活動(dòng)。然而，并不是說(shuō)詩(shī)人的心靈是一個(gè)很閉塞的空間，他們也不是能夠獨(dú)立的個(gè)體，也一樣是構(gòu)成社會(huì)的成員。但是傳統(tǒng)的浪漫主義研究卻沒(méi)有注重這個(gè)方面。創(chuàng)作者從所處的環(huán)境中得到素材及語(yǔ)言，創(chuàng)作的作品最后也返回到社會(huì)，接受讀者的檢閱。文學(xué)創(chuàng)作不只存在作家的思想，因?yàn)槠浯竽X參與了社會(huì)的運(yùn)作，也被社會(huì)運(yùn)作過(guò)程所塑造。所以，歸根到底作家并不是作品的唯一創(chuàng)作者，而是由公眾創(chuàng)作的。浪漫主義文學(xué)研究必須杜絕“孤立主義”的限制，將作品和社會(huì)與歷史聯(lián)系起來(lái)。
對(duì)于浪漫主義的研究不能只是局限于作家的自我表述，光從浪漫主義作家的看法，通過(guò)眼光來(lái)進(jìn)行對(duì)他們作品的研究。浪漫主義詩(shī)歌很多地方有著情境上的升華和概念化，很多實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題放置在到被理想化了的情境中，因此導(dǎo)致其社會(huì)歷史意義的喪失。而新歷史主義方法的目的與方式，就是要把這些理想化的內(nèi)容充分表現(xiàn)出來(lái)，讓它重歸社會(huì)歷史環(huán)境中。
3 新歷史主義是在后現(xiàn)代思想潮流中，逐漸流行起來(lái)的一種批評(píng)方式
在文學(xué)的范疇中，新歷史主義主要集中在兩個(gè)問(wèn)題:第一是針對(duì)歷史的真實(shí)性問(wèn)題，第二是針對(duì)文學(xué)和歷史的界限問(wèn)題。新歷史主義的觀點(diǎn)中，審美活動(dòng)跟其他的社會(huì)活動(dòng)是不可分割的。
從另一個(gè)角度看，藝術(shù)和社會(huì)話語(yǔ)之間是互相滲透、相互穿插的結(jié)構(gòu)體制。從二者的關(guān)系來(lái)看，傳統(tǒng)美學(xué)所描述的前者并不能反映出后者，只是二者之間的往復(fù)交替，是結(jié)合了“談判”、“交易”與“協(xié)商”形成的藝術(shù)作品。新歷史主義的觀點(diǎn)中，文學(xué)批評(píng)為了重現(xiàn)社會(huì)和審美話語(yǔ)二者之間的 “談判”和“交易”，要杜絕文學(xué)與歷史、審美與真實(shí)之間的隔閡與芥蒂，不但要求文學(xué)批評(píng)的“歷史化”，將文學(xué)融入歷史環(huán)境，還要求在嘗試中使歷史“文學(xué)化”。
因?yàn)樾職v史主義在歷史學(xué)方面，目的、方法以及對(duì)象都要有“自我意識(shí)”的體現(xiàn)，它能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)歷（下轉(zhuǎn)第251頁(yè)）（上接第227頁(yè)）史研究出現(xiàn)的不足和漏洞，進(jìn)而產(chǎn)生不足和質(zhì)疑。而在文藝復(fù)興時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)在也很好地反映出了這樣一種觀念。
4 在文藝復(fù)興研究的領(lǐng)域中，一方面新歷史主義把蒂利亞德當(dāng)成批評(píng)的對(duì)象，另一方面，浪漫主義在研究的范疇進(jìn)行著相同的轉(zhuǎn)變
尤其值得提出的是，浪漫主義研究的權(quán)威人物艾布拉姆斯及其學(xué)生布魯姆。在新歷史主義的觀點(diǎn)看來(lái)，二者至少有這兩方面的問(wèn)題存在：首先，他們覺(jué)得可以確定浪漫主義的起始點(diǎn)；其次，他們將浪漫主義定義成英國(guó)文學(xué)的統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。實(shí)際情況下，浪漫主義作為這個(gè)概念直到19世紀(jì)后期才被使用，也就是說(shuō)，浪漫主義作家對(duì)自身的浪漫主義作家這一角色根本沒(méi)有概念。對(duì)于法國(guó)大革命，英國(guó)浪漫主義作家意見(jiàn)不一。所以，在浪漫主義時(shí)期，文學(xué)中很明顯有著相當(dāng)多的不協(xié)調(diào)和不連續(xù)。
新歷史主義的批評(píng)方式通常情況是由細(xì)微的細(xì)節(jié)出發(fā)，并逐漸深入挖掘這個(gè)細(xì)節(jié)，探究其包含的歷史淵源，然后通過(guò)歷史淵源當(dāng)作支點(diǎn)，對(duì)作品中的意識(shí)以及思想采取批判。
5 “新歷史主義批評(píng)”是浪漫主義研究領(lǐng)域出現(xiàn)的特別現(xiàn)象，存在正確的理論導(dǎo)向和清晰的理論構(gòu)想
然而其本身針對(duì)浪漫主義而言，研究的適應(yīng)性是還有待商榷，原因在于其暗示的思辨以及理性思維對(duì)于浪漫主義中的想象力和思維模式是難以肯定的。理論與浪漫主義的相對(duì)立，其依據(jù)也是對(duì)浪漫主義的一種特殊看法。在“新歷史主義”，特別是“解構(gòu)主義”之后，人們已能漸漸地認(rèn)識(shí)到，把浪漫主義當(dāng)成想象力與感性思維的結(jié)合體，這只是對(duì)浪漫主義的一種想象構(gòu)造。而對(duì)我們而言，還是存在其它建構(gòu)方式的，所以浪漫主義會(huì)表現(xiàn)出很多各異的特性。我們并不只有一種浪漫主義，相反，我們擁有很多浪漫主義。
歷史從某種角度而言并不是過(guò)去發(fā)生的事情而是敘述過(guò)去事情的一種途徑和方式，它主要通過(guò)對(duì)作品的閱讀以及詮釋這些作品的策略組成的。后現(xiàn)代批評(píng)的本質(zhì)其實(shí)也是一種信念，一種使我們感知到這一切的形式。新歷史主義理念表現(xiàn)出歷史的敘事性以及建構(gòu)性，重點(diǎn)表述了認(rèn)知主體和對(duì)象二者之間存在難以消除的阻隔，也就是即知識(shí)跟真理的脫層。
自從20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)浪漫主義詩(shī)歌的研究已經(jīng)漸漸延伸到新歷史主義的批評(píng)方法上，假如我們可以通過(guò)獨(dú)立的態(tài)度面對(duì)新歷史主義的獲得與失去，彰顯出它的優(yōu)勢(shì)，指出它的不足，就能使讀者能夠充分了解事情，再做出自己的決策。
6 結(jié)語(yǔ)
在對(duì)浪漫主義的研究中，我們只有把握住新歷史主義的轉(zhuǎn)向、在文學(xué)批評(píng)中的源頭和發(fā)展、在研究中的各種運(yùn)用，當(dāng)然，還包括其引起的一些爭(zhēng)端和異議，才能做到對(duì)歷史以及這種批評(píng)現(xiàn)象在浪漫主義文學(xué)方面的研究變得有更加有意義。
參考文獻(xiàn)
[1]丁宏為.理念與悲曲:華茲華斯后革命之變.北京大學(xué)出版社.2002.
[2]丁宏為.濟(jì)慈看到了什么[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2004(4).
關(guān)鍵詞:浪漫主義詩(shī)歌 結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué) 闡釋程式
中圖分類號(hào):I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
結(jié)構(gòu)主義批評(píng)是20世紀(jì)形式主義批評(píng)的一種,在將結(jié)構(gòu)主義方法運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中,出現(xiàn)了不同的傾向:以法國(guó)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家巴爾特為代表的敘事學(xué)的結(jié)構(gòu)主義批評(píng);以雅各布森為代表的對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究;以卡勒為代表的結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)。對(duì)于英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的形式審美研究來(lái)說(shuō),美國(guó)著名文學(xué)理論家喬納森?卡勒的結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)無(wú)疑是最能接近批評(píng)客體的闡釋方法?？ɡ占橙×藛棠匪够碚摰臓I(yíng)養(yǎng),巧妙地將其“語(yǔ)言能力”說(shuō)引入文學(xué)理論:講話者的語(yǔ)言能力是對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)知識(shí)的一種無(wú)意識(shí)的同化和吸收,而讀者的文學(xué)能力則是對(duì)文學(xué)文本闡釋程式的一種無(wú)意識(shí)的積累和掌握。有能力的讀者在面對(duì)文本的時(shí)候,遵循某些可辨認(rèn)的程序和方式,知道怎樣讀懂真意,知道什么樣的闡釋是可能的,什么樣的闡釋是不可能的。
浪漫主義抒情詩(shī),大致可以分為自然詠物詩(shī)和抒情敘事詩(shī)兩大類,對(duì)這些詩(shī)歌的闡釋首先可以按照卡勒所提出的抒情詩(shī)闡釋程式來(lái)鑒別。卡勒認(rèn)為約定俗成的詩(shī)歌闡釋程式是:“詩(shī)的非個(gè)人性”,“詩(shī)的有機(jī)整體性”,“詩(shī)的主題統(tǒng)一性和頓悟效應(yīng)”,以及讀者在探索“終極意義”時(shí)所采用的各種更加“具體的、局部的闡釋程式”。在此基礎(chǔ)上,浪漫主義詩(shī)歌還有著“以我觀物,崇尚自然”、“浪漫懷舊的神話用典”及“‘人在旅途’式的傳奇敘事”的闡釋程式。
一 以我觀物,崇尚自然
浪漫主義抒情詩(shī)并不僅僅是為了歌詠?zhàn)匀?、展現(xiàn)自然,而是將自然作為激發(fā)詩(shī)人去進(jìn)行思考的動(dòng)因。許多有代表性的浪漫詩(shī)篇其實(shí)都是頗具感染力的冥思默想的結(jié)果,這些詩(shī)歌盡管是由自然之物而起,但實(shí)則關(guān)注的是人類的核心經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題。華茲華斯就在對(duì)其主要詩(shī)歌的“內(nèi)容簡(jiǎn)介”中宣稱“人類的思想乃我所思,乃我所歌”。(⑧p178)華茲華斯甚至在他的《早春遣句》一詩(shī)中直接寫下這樣的詩(shī)句:“通過(guò)我的感受,大自然,把/人類的靈魂和她的杰作聯(lián)接起來(lái)了”,在這首詩(shī)中詩(shī)人極力贊美大自然的和諧、美麗,處在自然之中的閑適與愉悅,但自然景物本身似乎沒(méi)有成為他詩(shī)中審美的主體。詩(shī)人一方面沉浸于自然環(huán)境的美妙,另一方面卻始終沒(méi)有忘記自我的存在,以及與自然相對(duì)立相比照的整個(gè)人類社會(huì)的“存在”。詩(shī)人從美好的自然景物聯(lián)想到自身所處的社會(huì)環(huán)境的丑惡,思索著“人怎樣對(duì)待人”這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。這就表現(xiàn)了詩(shī)人通過(guò)自己的觀察和感受來(lái)歌詠?zhàn)匀?。因?浪漫主義詩(shī)歌所表現(xiàn)的物我關(guān)系也即主客體關(guān)系,是強(qiáng)調(diào)主體的情感與思想的,憑“以我觀物”的視角來(lái)歌詠?zhàn)匀?體現(xiàn)了情寄自然和由物生思的情懷。而浪漫主義自然詩(shī)這種借物抒情,實(shí)際上就是為詩(shī)人的情感抒發(fā)找到一個(gè)艾略特所謂的“客觀對(duì)應(yīng)物”。浪漫主義詩(shī)人筆下的自然,并非為自然而自然,而是以我觀物,借自然之物表達(dá)詩(shī)人的情感。
在英國(guó)浪漫主義詩(shī)人中,最能代表“以我觀物、崇尚自然”的詩(shī)人莫過(guò)于華茲華斯了,在自然中尋求智慧與美感、力量與慰藉的心境,構(gòu)成了華茲華斯的自然觀。在《反其道》等詩(shī)歌中,華茲華斯就明確表達(dá)了對(duì)自然的崇拜,在他的眼中,“現(xiàn)實(shí)社會(huì)與教育體制是人工的,充滿了呆滯的慣例和虛偽。自然是比書本更好的老師,人們?cè)诒蛔匀荒恰薮蠖陚サ男问健┩感撵`之時(shí),就能在自然中找到那丟失的自我?！?⑨p19)“寫平凡而表達(dá)不平凡,寫社會(huì)和自然環(huán)境而表達(dá)人物內(nèi)心世界,寫客觀同時(shí)表達(dá)主觀的情況,這是華茲華斯在藝術(shù)上的造詣?！?⑦p88-89)
華茲華斯的抒情詩(shī)多為歌頌大自然的神奇和偉大,將自然視作慰藉心靈的良藥。如他在《詠水仙》的中所寫到的那樣,每當(dāng)詩(shī)人在寂寞憂郁時(shí),美麗的水仙都能夠帶給其無(wú)比的愉悅。在浪漫主義詩(shī)歌中,自然景物常常被賦予人的生命和情感,有著豐富的象征意義:水仙那在風(fēng)中搖曳、無(wú)羈無(wú)絆、生機(jī)盎然的姿態(tài),代表了詩(shī)人所崇尚的不被現(xiàn)代工業(yè)文明浸染的質(zhì)樸自然之美,象征著無(wú)所羈絆的勃勃的生命力。水仙的內(nèi)涵還不僅如此,在詩(shī)歌的后兩節(jié)中,詩(shī)人說(shuō):
粼粼湖波也在近旁歡跳,
卻不如這水仙舞得輕俏;
詩(shī)人遇見(jiàn)這快樂(lè)的旅伴,
又怎能不感到歡欣雀躍;
我久久凝視――卻未領(lǐng)悟
這景象所給我的精神至寶。
后來(lái)多少次我郁郁獨(dú)臥,
感到百無(wú)聊賴心靈空漠;
這景象便在腦海中閃現(xiàn),
多少次安慰過(guò)我的寂寞;
我的心又隨水仙跳起舞來(lái),
我的心又重新充滿了歡樂(lè)。
詩(shī)人在結(jié)尾寫出了全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆,將湖畔一片普通的水仙花上升到一個(gè)不平常的高度,它成為詩(shī)人的“精神至寶”,此中深意引申開(kāi)去就是自然成為人類的精神家園。水仙的象征含義便上升到了一種精神力量的源泉,是一種慰藉人類心靈的快樂(lè)化身。這首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人的自然觀:自然之美可以凈化人的思想,可以給人的心靈帶來(lái)慰藉。象征自然的水仙是對(duì)孤獨(dú)的安慰,這就與詩(shī)歌第一節(jié)里那個(gè)好似一朵孤獨(dú)流云的“我”形成了對(duì)照,人類精神上的孤獨(dú)也只有在自然中才能得到解脫,只有自然才是人類的精神家園。
在寫自然的幽美和雄偉時(shí),華茲華斯更是以細(xì)膩的筆觸描畫出自己內(nèi)心澎湃的激情及所感所悟。在《寫于丁登寺旁》中,詩(shī)人首先寫經(jīng)過(guò)五年之后重新又見(jiàn)到久別的景致,那“泉水”、那“山峰”、那“高天”、那“園地”,每一處都洋溢著濃濃的故地重游的真情與喜悅。而在接下來(lái)的詩(shī)節(jié)中,詩(shī)人追憶自然山水“這些美的形象”“如何”給與他“甜蜜的感受”和寧?kù)o的心境,他“如何”在景物中感到崇高的思想融和,心智和景物是“如何”交往感印,而他“如何”歸依自然,觀照萬(wàn)物,自然又是“如何”使“最純潔的思想”得以凝定。由此,詩(shī)人將自然之美景又一次提升到了精神家園的高度:
而是每當(dāng)我孤居喧鬧的城市,
寂寞而疲憊的時(shí)候,
它們帶來(lái)甜蜜的感覺(jué),
讓我從血液里心臟里感到,
甚至還進(jìn)入我最純潔的思想,
使我恢復(fù)了恬靜:――還有許多感覺(jué),
使我回憶起已經(jīng)忘卻的愉快,它們對(duì)
一個(gè)良善的人最寶貴的歲月
當(dāng)詩(shī)人在精神上轉(zhuǎn)向自然之時(shí),又想起了那美好的童年時(shí)光:
去大自然指引的任何地方,與其說(shuō)是
追求所愛(ài)的東西,更象是
逃避所怕的東西。因?yàn)樽詮?/p>
我兒童時(shí)代的粗糙的樂(lè)趣
和動(dòng)物般的行徑消逝了之后,
大自然成了我的一切。――我無(wú)法描畫
這里,我們不免想到了華茲華斯的另一首《我的心在跳》,兩首詩(shī)都是將童年與自然相提并論,童年時(shí)代和自然一樣都作為成人社會(huì)、腐朽社會(huì)的對(duì)立面而成為詩(shī)人逃避現(xiàn)實(shí)的精神庇所。以華茲華斯為代表的浪漫派詩(shī)人,在寫自然時(shí),實(shí)際上是寫詩(shī)人自己站在大自然中內(nèi)心所思考的問(wèn)題,深刻刻畫出當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的精神狀態(tài)。
浪漫詩(shī)中所描寫的自然,乃是詩(shī)人心中的自然,帶有主觀情感色彩的自然。浪漫主義詩(shī)人在華茲華斯式“泛靈論”(Pantheism)的指引下,在自然中找到了心靈的慰藉,在對(duì)自然的崇尚和追尋中,也充溢著對(duì)古代神話的膜拜。許多浪漫派詩(shī)人似乎都樂(lè)于將神話的典故穿插于自然詩(shī)作之中,正如弗萊所說(shuō):“詩(shī),不僅可以被作為對(duì)自然的模仿來(lái)考察,而且它也可以作為對(duì)其它詩(shī)歌的模仿來(lái)考察。正像蒲伯所說(shuō),維吉爾發(fā)現(xiàn),追隨自然最終和追隨荷馬是一回事?！?③p96)
二 浪漫懷舊的神話用典
“神話是原始初民對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和征服自然的欲望,其中蘊(yùn)涵了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣及整個(gè)價(jià)值體系的萌芽,是每個(gè)民族歷史文化的源泉之一?！?①p96)神話豐富了文學(xué)藝術(shù),而卓越的文學(xué)藝術(shù)又反過(guò)來(lái)給古代神話以新的生命。因此,神話典故在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中始終保持著經(jīng)久不衰的旺盛生命力,在英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中也是如此。提到浪漫主義詩(shī)歌中所使用的神話用典,不得不提及神話原型批評(píng)的代表人物弗萊(Northrop Frye)。弗萊作為新批評(píng)向結(jié)構(gòu)主義批評(píng)過(guò)渡的靈魂人物,其理論體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的系統(tǒng)觀,因而被歸于結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家之列,同時(shí),他的神話原型批評(píng)還有著新批評(píng)的理論基礎(chǔ):“由于新批評(píng)不同于俄國(guó)形式主義的獨(dú)特的英美批評(píng)傳統(tǒng),孕育其中的經(jīng)驗(yàn)主義和人主主義思想,以及理查茲等人對(duì)生活與藝術(shù)等關(guān)系的一定程度的強(qiáng)調(diào),其實(shí)已為以弗萊等為代表的原型批評(píng)思想客觀上奠定了基礎(chǔ)?！?⑥p303)原型是一種抽象的系統(tǒng)的文學(xué)形式,構(gòu)成了結(jié)構(gòu)主義批評(píng)系統(tǒng)觀的一部分。
英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌與古希臘神話之間多多少少有著一種姻親的關(guān)系,希臘神話中那神奇而偉大的想象力,以及視自然萬(wàn)物皆有靈性、皆為神之化身的自然崇拜,都在浪漫主義詩(shī)歌中得到了充分的體現(xiàn),加之“浪漫主義”一詞本意就是指古代傳奇故事,這就更加深了兩者之間的淵源。神話本身就是充滿著浪漫與想象的,而浪漫主義追求理想與自由,在自然萬(wàn)物中尋求心靈的慰藉,這樣的呼聲無(wú)疑可以借助神話用典來(lái)進(jìn)行表達(dá)。正如弗萊在《批評(píng)的解剖》中說(shuō):“文學(xué)產(chǎn)生于神話”,“文學(xué)是神話性思維習(xí)慣的繼續(xù)”,“神話模式――即有關(guān)神 的故事……是一切文學(xué)模式中最抽象、最程式化的模式”,浪漫主義詩(shī)歌更是由于與希臘神話之淵源而頻繁使用神話用典,使之可以成為浪漫主義詩(shī)歌的一種闡釋程式,而且,神話典故在浪漫主義詩(shī)歌中的運(yùn)用也體現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)主義的“文本互涉性”,增強(qiáng)了浪漫主義詩(shī)歌的歷史厚重感。
濟(jì)慈的《希臘古甕頌》就題目來(lái)看,就閃爍著希臘神話的光彩,洋溢著濃濃的懷舊的情緒,是對(duì)古希臘藝術(shù)品的眷戀,更是對(duì)古希臘神話世界的向往。這個(gè)世界有著田園牧歌式的生活方式,有著追求真與美的永恒之美。詩(shī)人在欣賞古甕之美時(shí),想到了遙遠(yuǎn)的美麗的神話世界。詩(shī)歌一開(kāi)首就描繪出古甕的純潔無(wú)暇,它帶著質(zhì)樸的氣息展現(xiàn)在詩(shī)人面前。由于是“受過(guò)了‘沉默’和‘悠久’的撫育”,因此它傳唱一個(gè)神話、一段傳奇便是自然而然之事了:
在你的形體上,豈非繚繞著
古老的傳說(shuō),以綠葉為其邊緣,
講著人,或神,敦陂或阿卡狄?
詩(shī)人在詩(shī)歌中直接提及了“神”、“古老的傳說(shuō)”,還提到了希臘神話中的“敦陂或阿卡狄”。敦陂是希臘神話中的山谷,因?yàn)樵?shī)神阿波羅而成為圣地,而阿卡狄則代表了理想中的田園牧歌式的生活。這兩個(gè)神話典故的引用,無(wú)疑為古甕所刻畫的故事奠定了基調(diào)。在詩(shī)歌最后一節(jié)的開(kāi)首,詩(shī)人又一次點(diǎn)明古甕具有“希臘的形狀”,因此也有著希臘神話般唯美的故事傳承:
哦,希臘的形狀!唯美的觀照!
上面綴有石雕的男人和女人,
還有林木,和踐踏過(guò)的青草;
沉默的形體呵,你像是“永恒”
使人超越思想:呵,冰冷的牧歌!
從遠(yuǎn)古歷史走來(lái)的希臘古甕,在敘述一段傳奇故事的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了超越,刻畫出人生美與真的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
《哀希臘》是拜倫的敘事長(zhǎng)詩(shī)《唐璜》第三章中的插曲,贊頌了英雄的古希臘人民為民族獨(dú)立和自由而戰(zhàn)的精神。詩(shī)中大量借用了古希臘神話的典故,古希臘神話所構(gòu)筑的理想世界已離其遠(yuǎn)去,這是詩(shī)人對(duì)已失去昔日輝煌的古希臘所發(fā)出的喟嘆,是遺憾,是留戀,是向往。通過(guò)對(duì)古希臘文明的追憶與懷念,表現(xiàn)了歌者那拳拳的愛(ài)國(guó)之心。詩(shī)歌開(kāi)首就是通過(guò)神話典故來(lái)對(duì)希臘熱情高歌:
希臘群島呵,美麗的希臘群島!
火熱的薩福在這里唱過(guò)戀歌;
在這里,戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的藝術(shù)并興,
狄洛斯崛起,阿波羅躍出海面!
永恒的夏天還把海島鍍成金,
可是除了太陽(yáng),一切已經(jīng)消沉。
薩福是公元前7世紀(jì)古希臘著名女詩(shī)人,以寫愛(ài)情詩(shī)著稱于世,她曾經(jīng)著詩(shī)的地方必定充滿浪漫的情調(diào);狄洛斯是古希臘神話傳說(shuō)中太陽(yáng)神阿波羅的誕生地,詩(shī)人將希臘比作阿波羅的誕生之地,這就暗示出希臘好比那光明的圣地,用正義與和平來(lái)普照大地!
《哀希臘》全詩(shī)慷慨激昂,浪漫的希臘傳說(shuō)、古老的燦爛文明和悲壯的英雄故事躍然紙上,使人深切感受到詩(shī)人對(duì)自由與獨(dú)立的向往與渴望。
布萊克的詩(shī)歌也散發(fā)著濃厚的宗教神話的氣息。弗萊認(rèn)為,布萊克的《天真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》就代表了神話中的兩種自然:一個(gè)是人類自然的上層世界,這是人們最早打算生活的地方;另一個(gè)是物質(zhì)自然的下層世界,是自亞當(dāng)落下后人類所生存的環(huán)境?！叭藗儚奶煺媛涞浇?jīng)驗(yàn):其教育、宗教即社會(huì)制度都幫助其重獲隨天真而丟失的意志的自由(freedom of will)”。(⑨p24)在這里,布萊克無(wú)疑將宗教故事的內(nèi)涵直接通過(guò)詩(shī)歌折射出來(lái),使這些哲理詩(shī)透出濃濃的宗教神話的意味。
然而,詩(shī)人引用神話典故,往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗,而是借以寄托詩(shī)人的思想感情。他們往往是取譬言志、以古鑒今。浪漫主義詩(shī)歌對(duì)神話典故的運(yùn)用增添了詩(shī)歌的懷舊氣氛和浪漫情懷,同時(shí)也是通過(guò)對(duì)神話世界的向往而表達(dá)對(duì)現(xiàn)世社會(huì)的逃避。
三 “人在旅途”式的傳奇敘事
浪漫主義詩(shī)歌中,除了杰出的抒情詩(shī),還有許多傳誦至今的敘事詩(shī)及詩(shī)劇等。這些敘事詩(shī)及詩(shī)劇雖以故事情節(jié)打動(dòng)讀者,但它們往往借事抒情,仍帶有抒情詩(shī)的特點(diǎn)。從整體上看,浪漫主義敘事詩(shī)往往集中在兩個(gè)方面:“懺悔性的”和“歷史性的”。( ②p74)“懺悔性”敘事詩(shī)的代表是柯勒律治的《古舟子詠》;而“歷史性”敘事詩(shī)的代表則是拜倫的《唐璜》。但是不論是“懺悔性的”還是“歷史性的”,都不約而同地呈現(xiàn)出一種“人在旅途”式的傳奇敘事,這也從某個(gè)角度體現(xiàn)了浪漫主義詩(shī)人那種對(duì)自由、對(duì)理想的不斷追求的思想歷程。而且,這些敘事詩(shī)的主人公大都是孤獨(dú)的背叛者,他們背叛的是為詩(shī)人們所憎惡的黑暗社會(huì),而在追求理想世界的過(guò)程中,他們又都具有不畏、不屈不撓、英勇頑強(qiáng)的性格特點(diǎn)。正是這樣的性格特點(diǎn),使他們勇于探索,執(zhí)著前進(jìn),最后總會(huì)以自己的方式走完自己的旅途。
柯勒律治的《古舟子詠》一詩(shī),既有老水手實(shí)實(shí)在在的海上傳奇之旅,又體現(xiàn)了宗教色彩的自我救贖的心理歷程,兩者編織交錯(cuò),是一種雙重的“人在旅途”。詩(shī)人通過(guò)老水手奇異、驚險(xiǎn)、神秘的海上之旅,造成一種“陌生化”的審美效果,給人帶來(lái)震撼和驚奇,呈現(xiàn)出一種“情景悖論”式的張力感。老水手一個(gè)人孤獨(dú)地在海上漂泊,在尋找歸家之途的過(guò)程中,也走上了在心理上進(jìn)行自我反省的救贖之路。在詩(shī)歌所刻畫的故事情節(jié)中,老水手的經(jīng)歷可謂一波三折,儼然一幅人生跌宕旅途的縮影。老水手在錯(cuò)殺信天翁后內(nèi)心的痛苦與折磨,頗能給人以啟示。這個(gè)“超自然”的奇幻故事帶有強(qiáng)烈的宗教色彩,著重探討了罪與罰的問(wèn)題。在詩(shī)歌的最后:
別了!別了!請(qǐng)?jiān)俾?tīng)我
進(jìn)一言,赴婚禮的客人!
誰(shuí)愛(ài)人和鳥和獸,
誰(shuí)就禱告有門。
誰(shuí)最愛(ài)萬(wàn)物,不論大小,
誰(shuí)的禱告也最靈。
因?yàn)榇刃牡纳系蹛?ài)我們,
愛(ài)他造的萬(wàn)物和人。
在這里,詩(shī)人贊頌了愛(ài)的力量。從開(kāi)始愛(ài)的失去導(dǎo)致厄運(yùn)的降臨,到最后愛(ài)的回歸使老水手獲救,突出了要以愛(ài)來(lái)解決罪與罰的問(wèn)題。詩(shī)人通過(guò)老水手的不幸遭遇揭示出博愛(ài)與自由的精神是永存的。應(yīng)該說(shuō),老水手的旅行雖歷經(jīng)磨難,但最后還是回到了溫暖的家鄉(xiāng),實(shí)現(xiàn)了雙重旅途的幸?；貧w。
拜倫的詩(shī)作,多以敘事為主,通過(guò)敘事來(lái)抒發(fā)感情,塑造了許多“拜倫式英雄”。1809-1811年間,拜倫游歷了葡萄牙、西班牙、希臘、土耳其等一些南歐和西亞國(guó)家,使他寫出了《恰爾德?哈羅爾德游記》這部抒情敘事詩(shī)。詩(shī)歌的主人公是一個(gè)孤獨(dú)、憂郁、悲觀的所謂“拜倫式英雄”的形象――哈羅爾德,他在歐洲各國(guó)游歷期間,曾犯過(guò)不可告人的罪孽,但他并沒(méi)有灰心絕望,而是積極地對(duì)待人生。通過(guò)對(duì)其游歷的所見(jiàn)所聞,展現(xiàn)了哈羅爾德的正義感和同情心,呼吁各族人民為自由和解放而進(jìn)行斗爭(zhēng)。因此這首詩(shī)頗有一些詩(shī)人自傳的色彩,詩(shī)人把他自己那滿腔的革命熱情全都灌輸?shù)搅斯_爾德的身上,哈羅爾德作為一個(gè)旅行者和探索者,雖有悲觀消極的一面,但還是具有一定的反抗精神和英雄氣概的。
《唐璜》中的主人公是另外一個(gè)“人在旅途”的“拜倫式英雄”。唐璜是一個(gè)純真善良的熱血青年,也是在偶然犯錯(cuò)之后被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。在他游歷各國(guó)的傳奇經(jīng)歷中,有時(shí)看到他的善良,有時(shí)看到他的機(jī)智,有時(shí)看到他的狡詐,在與形形的人物周旋之中,在不同的人生境遇中,總是伴有心靈的思索和淡淡的哀愁,詩(shī)人內(nèi)心的情感也隨著唐璜的起伏跌宕經(jīng)歷而若隱若現(xiàn)。長(zhǎng)詩(shī)既刻畫了主人公的旅途,也暗示出詩(shī)人的情感歷程與精神軌跡。
在動(dòng)蕩不安的社會(huì)歷史時(shí)代,由于詩(shī)人的內(nèi)心缺少歸屬感,出于各種各樣的原因,浪漫派詩(shī)人們大多都在歐陸游歷過(guò)。這雖有游歷四方、行走天涯的灑脫,但更多的卻是一種背井離鄉(xiāng),是一種內(nèi)心孤獨(dú)、情無(wú)所寄的痛苦,于是反映在浪漫主義的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中,就有一種“人在旅途”式的深刻思考。在這方面,比較典型的詩(shī)作除了柯勒律治的《古舟子詠》、拜倫的《唐璜》和《恰爾德?哈羅爾德游記》等之外,還有其它一些題材的傳奇敘事詩(shī),雖沒(méi)有主人公長(zhǎng)途游歷的情節(jié)鋪敘,但也都不同程度地反映了“人在旅途”的內(nèi)心世界。有的詩(shī)歌充滿異國(guó)情調(diào),如柯勒律治的《忽必烈汗》、拜倫的《阿比徒斯的新娘》、《異教徒》、《海盜》、《萊拉》及《柯林斯之圍》等系列“東方敘事詩(shī)”,有的詩(shī)歌帶有濃郁的宗教色彩,在宗教神話所構(gòu)筑的世界中盡情徜徉,如布萊克的《由理生之書》、《伐拉,或四天神》及《精神旅行者》等。這些詩(shī)歌都體現(xiàn)了詩(shī)人去往異國(guó)他鄉(xiāng)或宗教世界的想象之旅、精神之旅,在對(duì)另一個(gè)世界的精彩描述中暗示出詩(shī)人對(duì)所身處世界的逃避,以及對(duì)現(xiàn)世社會(huì)人生之旅的思索。
注:本文系吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代西方英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌批評(píng)研究”(項(xiàng)目編號(hào):2009B261)。
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中圖分類號(hào)：I561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）14-0140-01
詩(shī)歌是一種高級(jí)文化形式，不同國(guó)家不同時(shí)期的詩(shī)歌會(huì)表現(xiàn)出不同的藝術(shù)氣息，但是從本質(zhì)上講詩(shī)歌文化形式根植于其產(chǎn)生的地域和時(shí)間的文化土壤。不同的地域文化積淀和該區(qū)域這一時(shí)期的不同文化發(fā)展趨勢(shì)都會(huì)影響詩(shī)歌藝術(shù)的呈現(xiàn)形式。因此從地域和時(shí)間角度出發(fā)對(duì)明朝中晚期和19世紀(jì)初英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的對(duì)比具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。
一、明中晚期文人的“狂”性美
從浪漫主義詩(shī)歌的角度來(lái)看，明朝中晚期和英國(guó)19世紀(jì)初在各自的文化環(huán)境影響下表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，其中命中晚期文人的主要特點(diǎn)是“狂”而以英國(guó)為代表的西方文人則突出的表現(xiàn)了“天才”的重要性。從活躍在明中晚期詩(shī)壇上的唐伯虎、徐渭等幾個(gè)代表人物中可以看出明中晚期詩(shī)歌的這一狂放特點(diǎn)，唐伯虎的作品《李白有詩(shī)》中曾云：
李白前時(shí)原有月，惟有李白詩(shī)能說(shuō)。李白如今已仙去，月在青天幾圓缺？今人猶歌李白詩(shī)，明月還如李白時(shí)。我學(xué)李白對(duì)明月，白與明月安能知！李白能詩(shī)復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首。我愧雖無(wú)李白才，料應(yīng)月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上長(zhǎng)安眠。蘇城外一茅屋，萬(wàn)樹(shù)桃花月滿天。
詩(shī)中表達(dá)了對(duì)李白不等天子船的性情的仰慕，同時(shí)也在性情和詩(shī)才上以李白自比，表達(dá)出自己也不屑于科舉、出仕。這與明中晚期的資本主義逐漸萌芽和封建專制制度逐漸走上極端的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)有很大的關(guān)系，在這一時(shí)期資本主義開(kāi)始萌芽，而封建政權(quán)為了維護(hù)統(tǒng)治不得不嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化領(lǐng)域內(nèi)的沖突矛盾極為激烈，以唐伯虎、徐渭和李贄等為代表的文人，對(duì)封建制度的腐敗和殘酷充滿了失望。這種失望在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法發(fā)泄，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中，形成了一種藐視權(quán)威、發(fā)現(xiàn)自我的狂放詩(shī)情。這種發(fā)乎于心、表現(xiàn)于詩(shī)的自我流放式的“狂放”是根植于明中晚期的高壓封建制度的，所以注定了其自身會(huì)隨著所反對(duì)封建制度一起消亡的命運(yùn)。
二、西方的“天才”理論
與明中晚期的浪漫主義詩(shī)人所處的實(shí)際環(huán)境不同，19世紀(jì)初的英國(guó)正處于資本主義發(fā)展的時(shí)期，在這一時(shí)期資本主義萌芽發(fā)展過(guò)程中編制的資本主義童話開(kāi)始破滅，資本主義的弊端和丑陋開(kāi)始展現(xiàn)，成為了西方文人抨擊的主要對(duì)象，從避世厭惡城市文明的“湖畔派詩(shī)人”，到朝氣蓬勃、奮爭(zhēng)疾呼的雪萊，再到一生漂泊、狂放不羈的拜倫，這一時(shí)期的浪漫主義詩(shī)人對(duì)資本主義的不滿，激勵(lì)其奔走、思考，最終形成了英國(guó)浪漫主義的“天才”理論。西方浪漫主義詩(shī)人的代表曾在《審判的幻影》一詩(shī)中這樣寫道：
他曾寫詩(shī)贊美殺國(guó)王的人，他又寫詩(shī)贊美一切的國(guó)王；他曾寫詩(shī)擁護(hù)共和國(guó)，不論遠(yuǎn)近，然后用加倍的仇恨將它們中傷；他曾高唱泛民主的理論，現(xiàn)了聰明，卻無(wú)道德的向往，然后變成雅各賓的死敵，翻穿了外衣，還恨不得換成皮。
從這一詩(shī)中可以明顯看出拜倫對(duì)資本主義丑惡嘴臉的諷刺，這種諷刺是針對(duì)資本主義現(xiàn)象的普遍的諷刺和呼喊。
三、二者的異同與發(fā)展
從前文中可以明顯看出明中晚期的浪漫主義詩(shī)歌是基于明中晚期的封建專制走向極端這一客觀現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的，而英國(guó)19世紀(jì)初的浪漫主義詩(shī)歌是在資本主義發(fā)展的環(huán)境下產(chǎn)生。二者產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實(shí)和文化環(huán)境不盡相同，但是雖然其反抗的對(duì)象不同，但是其表現(xiàn)出的反抗精神是相同的，都強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)，突出了“人”的作用，所以在詩(shī)歌蘊(yùn)含的情感和情感的表達(dá)方式上都存在著深刻的同一性。
明中晚期和英國(guó)19世紀(jì)初的浪漫主義詩(shī)歌的產(chǎn)生土壤是有本質(zhì)區(qū)別的，明中晚期的浪漫主義詩(shī)歌主要反抗的是嚴(yán)酷的封建統(tǒng)治，但是這一時(shí)期的封建統(tǒng)治已經(jīng)逐漸走向極端，不惜使用“八股文”和“文字獄”等殘酷的方式對(duì)文化自由進(jìn)行封殺，殘酷的統(tǒng)治集團(tuán)使用殘酷的手段鎮(zhèn)壓了詩(shī)歌藝術(shù)。而英國(guó)的浪漫主義詩(shī)歌雖然也強(qiáng)烈的抨擊資本主義，但是資本主義畢竟是一種在自由和平等觀念下建立的政治制度，不能否定自身予以鎮(zhèn)壓，所以明朝的詩(shī)歌藝術(shù)與其強(qiáng)烈抨擊的封建制度一起走向了衰亡，而英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌卻隨著其強(qiáng)烈抨擊的資本主義制度流傳下來(lái)。
浪漫主義詩(shī)歌是詩(shī)歌發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，其本身的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步文化的發(fā)展有著深刻的關(guān)系，本文從客觀環(huán)境和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)兩個(gè)層面對(duì)明朝中晚期同19世紀(jì)初英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌進(jìn)行比較，以期為世界詩(shī)歌的發(fā)展提供支持和借鑒。
本文系2014年安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2014A333）階段性成果。
浪漫主義藝術(shù)歌曲與詩(shī)有內(nèi)在的聯(lián)系，音樂(lè)與詩(shī)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)情感的升華，這種強(qiáng)調(diào)詩(shī)化意境的美激發(fā)了作曲家在藝術(shù)風(fēng)格上的創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)的文壇非常繁榮，形成了浪漫主義思潮。理論綱領(lǐng)是：強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的幻想和想象完全自由、隨意而不受任何規(guī)則的拘束，浪漫的詩(shī)歌是超越于一切現(xiàn)實(shí)之上的“純藝術(shù)”，主張對(duì)現(xiàn)實(shí)采取一種所謂的“浪漫主義暗喻態(tài)度”，而表現(xiàn)“自我”是詩(shī)歌創(chuàng)作的基本法則。這種綱領(lǐng)也決定了藝術(shù)歌曲的內(nèi)容和內(nèi)涵。內(nèi)容多為表現(xiàn)個(gè)人的深化的內(nèi)心情感，注重內(nèi)在的主觀感受。而浪漫主義藝術(shù)歌曲的精髓是以詩(shī)歌作為歌詞，必然，作曲家是在對(duì)歌詞作出深刻的理解，在作曲家心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴之后才決定將某首詩(shī)歌譜成歌曲的。這是一種二度創(chuàng)作的過(guò)程，是感情的延續(xù)及升華。詩(shī)歌與歌曲之間有一個(gè)情感作為二者之間的橋梁。并且詩(shī)歌譜成歌曲之后突破了詩(shī)歌的局限性。詩(shī)歌是給具有文學(xué)修養(yǎng)的人閱讀的，具有一定的狹隘性，而藝術(shù)歌曲是由具有文學(xué)修養(yǎng)的作曲家將感情傳遞給大部分人，具有更廣闊的情感傳遞性。例如，舒伯特的《幻影》用海涅的詩(shī)作為歌詞，用音樂(lè)把詩(shī)人慨嘆愛(ài)人離去，對(duì)月下孤影黯然神傷的情緒，以及世間知音難覓，孤獨(dú)的心靈永遠(yuǎn)漂泊無(wú)依的感懷的心情表露出來(lái)，舒曼藝術(shù)歌曲的情感論美學(xué)特征，在上一章的《婦女的愛(ài)情與生活》中顯而易見(jiàn)，在他的歌曲中，由于他具有更加高深的文學(xué)造詣和修養(yǎng)，對(duì)詩(shī)詞的選擇更加注重詩(shī)詞本身的藝術(shù)性。使他的歌曲中音樂(lè)與詩(shī)歌達(dá)到水融的程度。此外，與舒伯特相比，他的藝術(shù)歌曲更富于激情，感情更加真摯和熾熱，相比舒伯特的寧?kù)o、均衡、對(duì)稱的風(fēng)格有所不同，更加體現(xiàn)出浪漫主義藝術(shù)歌曲那種注重音樂(lè)情感內(nèi)容的思想。
一、形式自律論音樂(lè)美學(xué)思想
自律論認(rèn)為：“約束著音樂(lè)的規(guī)律和法則不是來(lái)自音樂(lè)之外的，而是在其本體中，音樂(lè)的本質(zhì)只能從音響結(jié)構(gòu)中理解，從音樂(lè)本體中把握。音樂(lè)是一種完全不取決、依附于本體之外因素的藝術(shù)。它的內(nèi)容不是外來(lái)的、獨(dú)立存在于音樂(lè)之外的什么東西，既非情感，也非某種符號(hào)、比喻、映像、象征、語(yǔ)言。音樂(lè)的內(nèi)容也只能是音樂(lè)自身。除了它本身，什么也不意味，什么也不表達(dá)。所以音樂(lè)完全是自律的。”
這位西方自律論的音樂(lè)美學(xué)的奠基者非常反對(duì)以表現(xiàn)情感為主要內(nèi)容的他律論音樂(lè)美學(xué)。占有當(dāng)時(shí)的西方音樂(lè)美學(xué)界絕對(duì)主導(dǎo)地位的他律論音樂(lè)美學(xué)思想面對(duì)漢斯立克提出的自律論音樂(lè)美學(xué)，不可避免的產(chǎn)生一場(chǎng)大論戰(zhàn)。從此，就出現(xiàn)了自律論與他律論二元并存的思想局面?！墩撘魳?lè)的美》一書集中體現(xiàn)了漢斯立克的自律論音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)。
漢斯立克對(duì)于他律論所持的反面觀點(diǎn)是：
1.音樂(lè)的美不在于情感
他批評(píng)他律論情感美學(xué)往往只專注于研究音樂(lè)中的情感問(wèn)題，以及認(rèn)為“音樂(lè)的美是能夠引起聽(tīng)眾心靈上的情感共鳴的”兩種觀點(diǎn)。認(rèn)為雖然音樂(lè)具有一定影響聽(tīng)者情感的作用，但音樂(lè)本身的美與它所引起的情感之間并不沒(méi)有什么本質(zhì)上的必然聯(lián)系，音樂(lè)之所以能對(duì)人的情感產(chǎn)生影響，是因?yàn)槿嗽趦A聽(tīng)音樂(lè)時(shí)需要用感官感受音樂(lè)，因?yàn)椤八幸蛩囟急仨毻ㄟ^(guò)感官”，而并非情感是音樂(lè)本身所固有的美的基礎(chǔ)。
2.音樂(lè)的內(nèi)容不是表現(xiàn)情感
音樂(lè)的內(nèi)容不表現(xiàn)明確或不明確的的情感，因?yàn)槠淠康牟皇菫楸憩F(xiàn)情感的，而且音樂(lè)本身也不具備表現(xiàn)情感的功能。因此，漢斯立克提出了兩個(gè)基本理由：一是聽(tīng)眾在欣賞音樂(lè)時(shí)，所獲得的諸多情感體驗(yàn)均來(lái)自音樂(lè)各要素的象征意義，即來(lái)自于樂(lè)音、節(jié)奏、旋律、和聲等所代表的事物，而不是來(lái)自各個(gè)事物本身，對(duì)于聽(tīng)眾而言，只是移植了自己的主觀情感到音樂(lè)中。所以，漢斯立克在書中說(shuō)“我們的確可以用樂(lè)音來(lái)描繪事物，但要是企圖用樂(lè)音來(lái)描述陽(yáng)光、鳥鳴、暴風(fēng)雨等事物在我們心中喚起的‘情感’，那簡(jiǎn)直是荒謬的?！倍请m然音樂(lè)可以表現(xiàn)情感的物理屬性，如表現(xiàn)情感的“力度”等，但情感的物理屬性只是情感的表象，而并非情感的本質(zhì)，其本質(zhì)是抽象的，而“音樂(lè)不是表現(xiàn)抽象的概念的” 因此，音樂(lè)不能表現(xiàn)情感。
3.反對(duì)從藝術(shù)史的角度對(duì)音樂(lè)的美進(jìn)行界定
這樣人們往往會(huì)把音樂(lè)美的本身以外的東西當(dāng)作音樂(lè)的美，不可避免地把音樂(lè)美與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面社會(huì)背景因素聯(lián)系起來(lái)，并最終錯(cuò)誤地把一些本該屬于歷史范疇的解釋認(rèn)定為音樂(lè)美的內(nèi)容。于是，漢斯立克認(rèn)為把音樂(lè)審美和藝術(shù)史結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研討，其結(jié)果只能算是對(duì)音樂(lè)的 “歷史的理解”，而不能看做純粹的“審美的判斷”。
4.他認(rèn)為絕對(duì)不能把音樂(lè)與語(yǔ)言混為一談
漢斯立克認(rèn)為語(yǔ)言是他律的，其音響不過(guò)是一種手段與符號(hào)，常被用來(lái)表達(dá)與自身毫無(wú)關(guān)連的其他內(nèi)容。他說(shuō)“所有語(yǔ)言規(guī)律都是圍繞著如何正確運(yùn)用語(yǔ)言達(dá)到表達(dá)的目的而進(jìn)行?！彼麄儽旧砭褪莾?nèi)容：“音樂(lè)特有的規(guī)律都是圍繞著音樂(lè)音的獨(dú)立含義和樂(lè)音的美而轉(zhuǎn)動(dòng)。”
到底怎樣的美才是真正的音樂(lè)的美？漢斯立克覺(jué)得音樂(lè)真正的美應(yīng)該是“一種只為音樂(lè)所特有的美。這是一種不需要依附于其他外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音響之間的巧妙關(guān)系，它們的和諧與對(duì)抗、追逐與偶合、飛躍與消逝――這些東西以自由的形式展現(xiàn)在我們直觀的內(nèi)心面前，并使大家感到美的愉悅。”這種別具一格的美并非由音樂(lè)本體之外的因素所決定，而是由“樂(lè)音”這一音樂(lè)本身的原始因素造就，它存在于樂(lè)音與樂(lè)音間的有機(jī)組合中，為客觀存在的，即使在你不傾聽(tīng)音樂(lè)，也仍然客觀的存在著。當(dāng)人們用心傾聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候，它便以各種感性的方式表現(xiàn)出來(lái)，從而能使人們感覺(jué)到它的存在。這些感性的形式可以是和聲與旋律，也可以是音色與節(jié)奏……，它們被用來(lái)表達(dá)樂(lè)思。漢斯立克認(rèn)為一個(gè)完整的樂(lè)思就完全能夠體現(xiàn)客觀的音樂(lè)美了，同時(shí)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的目的，不需要作曲家們?cè)儆盟ケ磉_(dá)情感或是思想，因?yàn)橐魳?lè)本身并不具備表現(xiàn)情感或者思想的能力，所以這些都不是音樂(lè)的職責(zé)。
二、情感論與形式自律論的二元對(duì)立
浪漫主義藝術(shù)歌曲一個(gè)最重要的特點(diǎn)便是極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀情感的表現(xiàn)。這種在情感世界中的自我發(fā)現(xiàn)、自我表現(xiàn)、甚至自我崇拜，在浪漫派作曲家們的音樂(lè)中得到異常強(qiáng)烈的、深刻的表露。從三位具有典型性的作曲家的作品中可以體現(xiàn)出來(lái)。所以浪漫主義藝術(shù)歌曲的音樂(lè)毋庸置疑是對(duì)情感的表達(dá)，明確表達(dá)作曲家內(nèi)心的感受，音樂(lè)中的主人公經(jīng)常是那些充滿豐富想象力和滿心渴望的人物，但這一切又總帶有某種空想的性質(zhì)。他們的渴望有時(shí)會(huì)缺乏明確而具體的目標(biāo)，因此常將自己陷入一種莫名的焦慮、憂郁、甚至惶惑之中。他們感到生不逢時(shí)，音樂(lè)中便會(huì)出現(xiàn)一些內(nèi)心苦悶彷徨，又孤芳自賞、甚至憤世嫉俗的形象，時(shí)而高亢且熱情澎湃，時(shí)而又陷入感傷、失望、乃至消沉。這種音樂(lè)的全部?jī)?nèi)容就是對(duì)情感的描述，是具有浪漫主義典型的特點(diǎn)的，也深深體現(xiàn)了浪漫主義他律論音樂(lè)美學(xué)特征。理所當(dāng)然，在欣賞的時(shí)候運(yùn)用他律論的美學(xué)觀點(diǎn)，會(huì)起到比漢斯立克的形式自律論的美學(xué)觀點(diǎn)更好的效果。
對(duì)于漢斯立克的“反對(duì)從藝術(shù)史的角度對(duì)音樂(lè)的美進(jìn)行界定”的觀點(diǎn)，在對(duì)浪漫主義藝術(shù)歌曲的欣賞中也是行不通的 。這一時(shí)期是充滿動(dòng)蕩和矛盾的時(shí)期，而這一時(shí)期的音樂(lè)則是反映這種社會(huì)生活的鏡子，社會(huì)的現(xiàn)狀從作曲家的音樂(lè)中被折射了出來(lái)。具體反映出的社會(huì)現(xiàn)狀是：進(jìn)步的市民階層和藝術(shù)知識(shí)分子同社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間不協(xié)調(diào)的社會(huì)心理以及對(duì)現(xiàn)狀的不滿，要求進(jìn)一步解放個(gè)性，獲得更多的精神自由。
浪漫主義藝術(shù)歌曲的都是根據(jù)文學(xué)詩(shī)作來(lái)譜曲，因而歌詞與其他的音樂(lè)形式有很大區(qū)別，作曲家往往具有深厚的文化修養(yǎng)并對(duì)詩(shī)詞的內(nèi)容進(jìn)行深入的了解并精心挑選，再非常凝煉的表達(dá)歌詞的深邃意境。舒伯特曾說(shuō)“是歌德的音樂(lè)與詩(shī)的天才幫助了我的成功。”可以說(shuō)浪漫主義的藝術(shù)歌曲是植根于浪漫主義詩(shī)人那優(yōu)秀文學(xué)詩(shī)歌豐富的土壤里。他不僅重視詩(shī)歌的內(nèi)容和意境，還在不斷發(fā)掘詩(shī)詞的內(nèi)涵，在創(chuàng)作技法上，無(wú)論是外境的烘托還是內(nèi)心的刻畫，都在著重追求和深化詩(shī)詞的意蘊(yùn)和潛在感受，而成為一種在詩(shī)歌基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的藝術(shù)。因此，歌詞與音樂(lè)之間具有不可分割的密切聯(lián)系。漢斯立克的“語(yǔ)言只不過(guò)是一種符號(hào)”的觀點(diǎn)顯然是與藝術(shù)歌曲相對(duì)立的。
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(1).
敢對(duì)經(jīng)典之作施以刀斧是需要勇氣和智慧的。李六乙在他的解讀中刪去了劇中的錢太太一角，把她作了暗場(chǎng)處理。這一處理看似壓縮，實(shí)為此版《家》中的重要一筆，甚至是關(guān)乎到全劇的立意和風(fēng)格。這主要表現(xiàn)在第一幕第一景中和第四幕第二景中。原作中第一幕第一景的結(jié)尾表現(xiàn)的是覺(jué)新與錢太太面對(duì)面，“覺(jué)新驀然抬頭望見(jiàn)，驚痛萬(wàn)狀，錢太太也愣住，說(shuō)不出話來(lái)。”這樣的結(jié)尾很容易把矛盾聚焦在覺(jué)新與錢家的情感矛盾層面，這顯然是不夠深刻的。把錢太太刪去后，李六乙改寫了這一段結(jié)尾，他把結(jié)尾定格于覺(jué)新迎娶瑞玨的艱難步履，覺(jué)新的不甘、絕望把矛盾指向的是封建家族的專制，這一改寫不僅較原作簡(jiǎn)練，對(duì)覺(jué)新的性格描繪也更見(jiàn)力度，同時(shí)也對(duì)主題的表達(dá)做了藝術(shù)的鋪墊。
第四幕第二景是最后一場(chǎng)戲，也是李六乙改寫得最為大膽的一場(chǎng)戲，沒(méi)有了錢太太這一角色，大大縮減了劇中的日常，而把重心落在了瑞覺(jué)之死以及由此而引發(fā)的真正意義上的覺(jué)新的獨(dú)白，這里的場(chǎng)景不再是單純意義上的錢太太城外的舊屋，而是建構(gòu)起一個(gè)對(duì)立的，正在坍塌中的封建家族的意象性墓地。舞臺(tái)呈現(xiàn)著靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的兩層意象，家族的人群在舞臺(tái)后場(chǎng)區(qū)僵立，與舞臺(tái)布景一起構(gòu)成靜態(tài)的社會(huì)影像，動(dòng)態(tài)的意象則由傾訴的瑞玨、逃婚出走的覺(jué)民和琴小姐、脫離了纏足厄運(yùn)的淑貞、離家出走的覺(jué)慧乃至死去的鳴鳳和梅小姐構(gòu)成，他們實(shí)則是覺(jué)新在瑞玨之死的震撼下產(chǎn)生的內(nèi)心世界，是他內(nèi)心的獨(dú)白，他在傾聽(tīng)他們的聲音，他在叩問(wèn)自己的內(nèi)心，他或許仍然走不出自己性格的藩籬，但他的抗?fàn)幰欢ň哂辛撕魡镜牧α亢蛦⑹疽饬x，這就是《家》的價(jià)值所在。
一個(gè)錢太太沒(méi)有了，加之諸如刪減劇中的大房女仆黃媽，黃媽的戲份由鳴鳳和劉四姐分別替代這樣的處理方式，不僅使得劇作大大洗練了，《家》的矛盾沖突和主題表達(dá)更為簡(jiǎn)潔、集中，更具有指向性。并由此建構(gòu)起浪漫的主題呈現(xiàn)，得到了一種新的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的風(fēng)格樣式，我以為李六乙的這一裁剪很見(jiàn)功力，這是對(duì)經(jīng)典《家》的極為適合當(dāng)下語(yǔ)境的演繹。由此，主題得以更加鮮明地呈現(xiàn)在觀眾面前，并且具有了詩(shī)意的美感。
情感抒發(fā)和點(diǎn)化主題在《家》中表現(xiàn)得極為凝重、濃郁，給觀眾留下了深刻印象。對(duì)于劇中的情感與主題，李六乙導(dǎo)演在《家》中貫穿著一條舞臺(tái)中軸線上的縱深表達(dá)模式。如第一幕第一景中，當(dāng)覺(jué)新妥協(xié)于家族壓迫，違心地去迎娶瑞玨時(shí)，覺(jué)新從舞臺(tái)前，被小孩子牽著往舞臺(tái)深處的大門走去時(shí)，我們看到的是覺(jué)新的無(wú)助與不甘，濮存昕用了三次回望來(lái)表現(xiàn)覺(jué)新內(nèi)心的痛苦與煎熬，而他的痛苦是在孩子們天真的歡喜和家族中人的得意中流露出來(lái)的，這更是對(duì)主題的深刻指向。第二幕第二景結(jié)尾處，梅表姐的第一次出場(chǎng)就是以縱深的焦點(diǎn)式亮相來(lái)強(qiáng)調(diào)梅表姐對(duì)于覺(jué)新乃至高家的影響，這條愛(ài)情的主線以極少的筆墨給人以沉重的震撼。梅表姐沿著舞臺(tái)中軸線向覺(jué)新和瑞玨一步一步走來(lái)，這種內(nèi)心情感的逼仄不僅壓迫著覺(jué)新和瑞玨，也壓迫著觀眾，而觀眾正是在這種壓迫感中體會(huì)劇中人物的情感世界，完成著對(duì)悲情的審美。再有，第二幕第一景中的鳴鳳之死，李六乙以極其唯美的方式去表現(xiàn)鳴鳳死前的內(nèi)心世界，他讓演員以肢體語(yǔ)言，以慢動(dòng)作的方式，把鳴鳳對(duì)覺(jué)慧的“我愛(ài)”表達(dá)得淋漓盡致。帶著這個(gè)“我愛(ài)”逃離馮樂(lè)山的覬覦，保全了她的愛(ài)情和內(nèi)心的美好，所以鳴鳳可以從容地走向她的“勝利”的死亡。這種情感的拉伸極具張力，悲情與美糾結(jié)在一起，達(dá)到了憐惜與悲憤的情感互動(dòng)與主題的審美表達(dá)。第二幕第三景中梅表姐與覺(jué)新離別的一場(chǎng)戲，也是以這樣的一個(gè)縱深的方式，與梅表姐的出場(chǎng)相對(duì)應(yīng)，當(dāng)梅表姐走向舞臺(tái)深處的出口，轉(zhuǎn)身消失的時(shí)候，這一特定的離情別緒被釋放得十分濃郁，真是五味雜陳，耐人尋味。最后一場(chǎng)，瑞玨的死像是喚醒了麻木的覺(jué)新，他在瑞玨、覺(jué)民、覺(jué)慧、鳴鳳，特別是在梅表姐的意象中舔舐自己的傷痛，他掙扎著反抗著決絕著，當(dāng)我們看到他徘徊著走向舞臺(tái)后方時(shí)，我們馬上聯(lián)想到第一幕時(shí)覺(jué)新絕望的樣子，但這里所不同的是，同是向后走去，我們從濮存昕回望的眼神中像是看到了希望的種子，而這正是巴金先生最最迫切的主題所在。這種縱深的一詠三嘆的情感與主題表達(dá)方式極為貼切地表現(xiàn)了巴金先生原著和改編劇作的思想風(fēng)貌，也極為貼切地表現(xiàn)了那個(gè)年代的沉重的節(jié)奏和壓抑情狀。這一手法并不新穎，它的成功之處就在于貼切。現(xiàn)在有不少創(chuàng)作者，過(guò)于強(qiáng)調(diào)新穎，而忽略了貼切，而不知貼切是最關(guān)乎藝術(shù)創(chuàng)作命脈的，是深入人心的一條最為質(zhì)樸的通路。
Abstract: Concrete behavior of this text in the music of romantic style from the piano music, is it explain romantic style issue of piano performance to come from speed , dynamics , sound , freedom speed four respect mainly. Through to exposition of content the above, also from play romantic period different piano some questions that work should notice of composer explain I.
Key words: Romanticism Piano music Speed Dynamics Sound
哥特藝術(shù)是人類為表達(dá)某種特定的生存理念及滿足其精神慰藉和審美訴求而創(chuàng)造出來(lái)的偉大藝術(shù)形式。哥特式藝術(shù)形式主要是指一種區(qū)別于羅馬風(fēng)格的玉樹(shù)形式。從十八世紀(jì)末以來(lái)的一些文學(xué)中具有共同的基調(diào)與文體風(fēng)格而被歸類于哥特文學(xué)范疇，兩者的聯(lián)系是其浪漫主義精神氣質(zhì)。哥特文學(xué)代表H.P.洛夫克拉夫特曾指出：“哥特文學(xué)中最為有力的道具中最重要的是：地處荒野的一座高大灰暗的哥特古堡建筑，潮濕的樓梯、荒蕪的藤蔓植物……”這說(shuō)明哥特建筑在哥特文學(xué)創(chuàng)作中成為文學(xué)家長(zhǎng)期的關(guān)注點(diǎn)。哥特文學(xué)與哥特建筑藝術(shù)具有極其相似的文藝觀，并受到各方文化人士的關(guān)注。從社會(huì)人文背景看，哥特文學(xué)和哥特式建筑藝術(shù)產(chǎn)生的背景都在動(dòng)蕩和繁榮的沖擊中。哥特建筑藝術(shù)和哥特文學(xué)的復(fù)興繁榮并非偶然，導(dǎo)致哥特趣味復(fù)興的特殊情感與精神狀態(tài)在很大程度上由方興未艾的浪漫主義所激發(fā)，它集中體現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)乃至整個(gè)歐洲在思想觀念、審美旨趣以及文化重心上發(fā)生的一系列重大變化。朱迪斯?本內(nèi)特和沃倫?霍利斯特在著作《歐洲中世紀(jì)史》中指出：“從羅馬式到哥特的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也正是情感向更強(qiáng)烈、更精致的方向轉(zhuǎn)變的過(guò)程，哥特建筑是生動(dòng)的、挺拔的、熱情的，滿含著抒情詩(shī)與浪漫傳奇中那種高度的敏感?！痹谶@一歷史背景下，哥特文學(xué)作為歐洲文化界的重要組成部分，自然而然地受到影響。哥特文學(xué)對(duì)于哥特建筑藝術(shù)的關(guān)注從賀拉斯?瓦爾浦爾創(chuàng)造的第一本哥特小說(shuō)《奧特朗托城堡：哈里發(fā)沉淪記》就已經(jīng)開(kāi)始。由此開(kāi)始，哥特文學(xué)創(chuàng)作的初期到成熟時(shí)期，哥特建筑藝術(shù)始終是哥特文學(xué)創(chuàng)作中關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
一、哥特建筑藝術(shù)中的浪漫主義探析
西方建筑史幾乎沒(méi)有其他階段像哥特時(shí)期一樣帶來(lái)如此的風(fēng)格詮釋，這朵充滿詩(shī)意和結(jié)構(gòu)天才的奇異之花曾被解釋為天主教、民族特性、建筑守誠(chéng)、經(jīng)院哲學(xué)等原因的必然表達(dá)方式。建筑物作為“凝動(dòng)的音樂(lè)”，不僅具有美學(xué)上的功效，而且是人們心靈世界的一種物化形態(tài)。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，許多重要的文學(xué)家、美學(xué)家和藝術(shù)史家對(duì)哥特式建筑藝術(shù)的美學(xué)特征與本質(zhì)都予以了深入的探討。歌德曾在《論德意志建筑》中以極其浪漫的筆調(diào)記錄了斯特拉斯堡帶給他的心靈震撼。而黑格爾則從哥特式建筑藝術(shù)所體現(xiàn)的宗教精神出發(fā)，明確將其歸入浪漫型藝術(shù)。在《美學(xué)》一書中，黑格爾將藝術(shù)分為三種類型：象征型、古典型和浪漫型，就建筑而言，浪漫型建筑要求在形式結(jié)構(gòu)上最大限度地體現(xiàn)哥特的精神內(nèi)涵。而宗教建筑無(wú)疑是浪漫型建筑之典范，因?yàn)樽诮瘫旧碜非蟮木褪菬o(wú)限精神對(duì)有限物質(zhì)的超越。在黑格爾看來(lái)，最能體現(xiàn)浪漫型建筑特征的就是中世紀(jì)的哥特式建筑藝術(shù)。
哥特建筑作為城市興旺安定的標(biāo)志，是社會(huì)生活的中心，是市民感情的寄托，是城市生機(jī)的精神反映。哥特式建筑藝術(shù)的結(jié)構(gòu)是尖拱（ogival or pointed arch）或稱尖拱券和肋架拱頂（ribbed vault）。獨(dú)特的建筑形式的魅力來(lái)自于比例、光與色彩的美學(xué)體驗(yàn)，即通過(guò)對(duì)光的形而上的沉思，通過(guò)對(duì)數(shù)與色的象征性理解，使靈魂擺脫俗世物質(zhì)的羈絆，迎著神恩之光向著天國(guó)飛升。哥特式建筑藝術(shù)的這種向上自由飛升的努力以及兩側(cè)立柱相交匯于尖頂?shù)男问襟w現(xiàn)了人的心靈對(duì)有限存在的超越和主體與上帝的和解。哥特式的建筑藝術(shù)是“把自己提高到越出單純的目的而顯現(xiàn)出它本身的無(wú)限，這種對(duì)有限的超越和簡(jiǎn)單而堅(jiān)定的氣象就形成哥特建筑的惟一的特征?！备缣厥浇ㄖY(jié)構(gòu)本身所體現(xiàn)的對(duì)精神無(wú)限性的追索正是浪漫主義的內(nèi)在動(dòng)力與需求。浪漫主義藝術(shù)崇拜力量、激情、詩(shī)意，追求奇異不凡之美，痛苦與沖突之美以及震撼之美，這使它們傲然自得地超乎那沉靜、平衡、規(guī)矩、微小、平凡的事物之上。哥特式的建筑中追求的變動(dòng)是浪漫主義打破古典式單純與靜穆的方式，變化本身是對(duì)自然千差萬(wàn)別、不拘一格的模仿，它把藝術(shù)從機(jī)械的程式與規(guī)范中解救出來(lái)，賦予其豐盈的生命力與生動(dòng)的表現(xiàn)力。因此，哥特式建筑藝術(shù)所體現(xiàn)的正是這種浪漫主義美學(xué)取向與精神訴求，為哥特文學(xué)的創(chuàng)作者們所推崇。
二、哥特文學(xué)理論中的浪漫主義
哥特文學(xué)中的背景環(huán)境通常會(huì)設(shè)置在哥特建筑中，通過(guò)對(duì)哥特式建筑的刻畫與展現(xiàn)，孕育恐懼、黑暗、壓抑的情感。建筑藝術(shù)中的哥特風(fēng)格彰顯了浪漫主義的精神內(nèi)涵，而文學(xué)中的哥特風(fēng)格同樣與浪漫主義息息相關(guān)?！袄寺痹从谟⑽闹械腞omance，是“傳奇”的意思，這種傳奇最早由羅馬語(yǔ)寫成而得名。因此，傳奇是滋養(yǎng)浪漫的根基。黑格爾也認(rèn)為哥特式是浪漫的，因?yàn)樗牟灰?guī)整性打破了傳統(tǒng)古典式的寧?kù)o。在哥特式文學(xué)誕生之前，浪漫主義運(yùn)動(dòng)已在英國(guó)悄然興起，它表現(xiàn)為轟轟烈烈的復(fù)古運(yùn)動(dòng)以及一系列正在改變的審美趣味與標(biāo)準(zhǔn)。浪漫主義作為文藝的基本創(chuàng)作方法之一，在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象，來(lái)超越現(xiàn)實(shí)的乏味與有限。而浪漫主義的超常想象力正是哥特藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。
哥特建筑成為哥特文學(xué)作品中必不可少的組成部分，一是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文環(huán)境，整個(gè)歐洲文化界對(duì)建筑藝術(shù)的關(guān)注；二是哥特小說(shuō)的創(chuàng)始人賀拉斯?瓦爾浦爾個(gè)人興趣中，對(duì)哥特建筑藝術(shù)的熱愛(ài)。他居住的草莓山莊是一所仿哥特建筑的古堡，在創(chuàng)作《奧特朗托城堡》時(shí)，為了在小說(shuō)中創(chuàng)造哥特式的恐怖氣氛，并使其產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果，賀拉斯思想受到哥特建筑的啟發(fā)。他率先把充滿神秘浪漫色彩的哥特古堡引進(jìn)小說(shuō)中，使其成為人物活動(dòng)的舞臺(tái)和情節(jié)演進(jìn)的環(huán)境。哥特文學(xué)的表達(dá)方式脫離了由笛福等人在l8世紀(jì)上半葉確立的文學(xué)傳統(tǒng)，不受真實(shí)性與可能性之束縛。哥特文學(xué)的場(chǎng)景往往設(shè)置在遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)或充滿異域情調(diào)的東方和歐洲南部，這種時(shí)間與空間上的疏離為哥特風(fēng)格的藝術(shù)家的想象提供了廣闊的維度。它體現(xiàn)在哥特文學(xué)家們拒絕描寫日常平庸的生活，他們采用超自然的素材，運(yùn)用虛幻的場(chǎng)景、離奇的情節(jié)、夸張的手法講述神秘、荒誕、超凡的人物與事件，浪漫主義者正是通過(guò)想象編織的奇跡來(lái)對(duì)抗常態(tài)的生活。
哥特建筑在哥特文學(xué)作品中扮演了重要的角色，哥特文學(xué)的創(chuàng)作主題呈現(xiàn)了人類心靈世界的邪惡領(lǐng)域，它為理性光照下的十八世紀(jì)構(gòu)建了一個(gè)野蠻而黑暗的過(guò)去。在哥特藝術(shù)構(gòu)筑的世界中有對(duì)中世紀(jì)烏托邦式的幻想，對(duì)古詩(shī)民謠考古式的發(fā)掘，對(duì)如畫廢墟、風(fēng)景園林以及東方異國(guó)情調(diào)的激賞。與此同時(shí)，也有一種恐懼、陰郁、頹敗的藝術(shù)審美取向在文學(xué)中逐漸醞釀。哥特式文學(xué)藝術(shù)中總是著力表現(xiàn)消極的與非理性的方面，文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法將心靈世界放大，使之把失常與異化納入進(jìn)來(lái)，這些被壓抑的情感與思想往往通過(guò)夢(mèng)境、幻覺(jué)甚至瘋癲來(lái)表現(xiàn)。哥特式文學(xué)藝術(shù)正是通過(guò)進(jìn)入這些不受理性掌控的意識(shí)之外的領(lǐng)域來(lái)深入探討人類的內(nèi)心世界。從哥特文學(xué)的上述特征中我們不難看到浪漫主義所強(qiáng)調(diào)的諸多價(jià)值，對(duì)野蠻原始、離奇古怪、超常力量、非凡人物、強(qiáng)烈情感與夸張想象的偏愛(ài)以及對(duì)隱蔽欲望、邪惡本質(zhì)的直面揭示。因此，哥特文學(xué)藝術(shù)享有“黑色浪漫主義”之稱。
在藝術(shù)情感的表達(dá)方式上，哥特文學(xué)與浪漫主義都將情感提升到前所未有的高度。情感的抒發(fā)往往寄情于自然，浪漫主義欣賞田園牧歌式的靜謐，也謳歌大自然充滿原始野性的崇高之美。而哥特文學(xué)中層巒疊嶂的高山、巖石突兀的峭壁、強(qiáng)盜出沒(méi)的幽暗森林、驚濤拍岸的海濱礁巖、驟然出現(xiàn)的雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨無(wú)不喚起崇高的激情。愛(ài)爾蘭哲學(xué)家埃德蒙?伯克（Edmund Burke）在《關(guān)于崇高與美的概念起源的哲學(xué)探討》中將恐懼作為崇高的心理基礎(chǔ)，因?yàn)榭謶质侨祟惛鞣N情感中最強(qiáng)烈的，沒(méi)有哪種情感能像恐懼那樣有效地使精神喪失一切行動(dòng)與思考的能力。此外，哥特文學(xué)藝術(shù)又通過(guò)一系列的極端對(duì)立來(lái)保持情感的高度敏銳，助長(zhǎng)了夸張的情感，喚起放縱的激情，它使讀者不寒而栗，并滿足其迷信的幻想，滋養(yǎng)他們對(duì)神秘與奇異的好奇。
三、結(jié)語(yǔ)
德國(guó)學(xué)者艾諾?雷羅在《鬧鬼的城堡：英國(guó)浪漫主義要素研究》中指出：“如果哥特建筑消失了，整個(gè)浪漫主義運(yùn)動(dòng)就會(huì)失去根基。”哥特式藝術(shù)的復(fù)興影響哥特文學(xué)的出現(xiàn)作為浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先聲，傳遞了浪漫主義的精神特質(zhì)與美學(xué)主張。正如德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家威廉?沃林格爾教授在《哥特形式論》中指出：“文學(xué)中的哥特主義與建筑藝術(shù)中的哥特主義表達(dá)了同樣的美學(xué)與哲學(xué)觀念，建筑和文學(xué)藝術(shù)都是對(duì)世界領(lǐng)悟和思辨的產(chǎn)物，他們形成了某種共同的精神氣質(zhì)與藝術(shù)淵源?！备缣厥降乃囆g(shù)風(fēng)格從屬于浪漫主義，它是對(duì)啟蒙理性與古典主義的反駁和顛覆。哥特式建筑藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)代表了藝術(shù)領(lǐng)域突破古典傳統(tǒng)規(guī)范的革命性力量，而任何革命性力量都不會(huì)甘于平庸，在強(qiáng)大的意志力驅(qū)動(dòng)下，在無(wú)法妥協(xié)的對(duì)立沖突中，哥特建筑藝術(shù)與哥特文學(xué)都以不同的藝術(shù)形式追求極至的表達(dá)。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—723X（2012）08—0168—03
19世紀(jì)（1830—1900）的音樂(lè)，常被稱作浪漫主義音樂(lè)。鋼琴在19世紀(jì)是頗受人們歡迎的一種樂(lè)器。尤其是踏板能使聲音延長(zhǎng)，并柔和地減弱消失，這種富于幻想的音響回蕩，最符合浪漫主義的音樂(lè)理想。[1]（119）浪漫主義音樂(lè)的體裁及表現(xiàn)手法在鋼琴音樂(lè)方面也與古典時(shí)期有很大區(qū)別。出現(xiàn)了諸如即興曲、夜曲、音樂(lè)會(huì)練習(xí)曲、幻想曲、無(wú)詞歌等名目繁多、前所未見(jiàn)的新體裁，而且許多都帶有標(biāo)題音樂(lè)的性質(zhì)。
貝多芬的創(chuàng)作繼承并發(fā)展了18世紀(jì)以海頓、莫扎特為代表的古典音樂(lè)風(fēng)格，并且預(yù)示了19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)特征。他的作品既有鮮明的民族特點(diǎn)，又有強(qiáng)烈的時(shí)代感；既有古典音樂(lè)中的美感，又有浪漫派音樂(lè)中的真切感情，他是橫跨兩個(gè)時(shí)代的橋梁式的人物。
在維也納這座城市里，舒伯特和貝多芬共同度過(guò)了30年，但他們是屬于兩個(gè)時(shí)代的人，政治上的巨大變動(dòng)，藝術(shù)風(fēng)格上的變化，以及舒伯特的個(gè)人經(jīng)歷與思想性格，使他以獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性標(biāo)志著新的浪漫主義時(shí)期的到來(lái)。[2]（229）與剛強(qiáng)熱情、巨人傲岸般的貝多芬相比，舒伯特更多地表現(xiàn)出女性化的溫柔和細(xì)膩；他將自己看做是這個(gè)世界的過(guò)客，將人生看成是一系列情緒的波動(dòng)?？梢哉f(shuō)，鋼琴音樂(lè)中純粹的浪漫主義氣息正是從舒伯特開(kāi)始的。藝術(shù)歌曲和浪漫主義鋼琴小品是舒伯特創(chuàng)作中綻放的兩朵瑰麗的小花。
舒曼有著奔放、熱情和光輝的氣質(zhì)，腦子里充滿著優(yōu)美的幻想。他的創(chuàng)作主要是寫自己的內(nèi)在感情和心理變化，具有一定的自傳性，深刻而細(xì)膩、豐富而多變的感情以及鮮明而具體的標(biāo)題是舒曼作品的特征。
李斯特是鋼琴演奏藝術(shù)與技巧方面的巨人，他首創(chuàng)了“交響詩(shī)”體裁。這是一種單樂(lè)章的具有描寫、抒情性、敘事性，可以表達(dá)某種詩(shī)意的管弦樂(lè)曲，最重要的特征是具有標(biāo)題性。李斯特主張“標(biāo)題音樂(lè)”的原則，他力圖使音樂(lè)和文學(xué)、美術(shù)相聯(lián)系，他的抒情小品和音畫性的鋼琴曲集也是浪漫主義鋼琴音樂(lè)中富有特色的部分。李斯特晚年在和聲上的大膽嘗試開(kāi)創(chuàng)了通向20世紀(jì)上半葉的現(xiàn)代音樂(lè)之路。
勃拉姆斯在19世紀(jì)下半葉文學(xué)化、標(biāo)題化的音樂(lè)主潮中堅(jiān)定地走自己的路，用古典主義的舊瓶，裝浪漫主義的新酒，寫出了大量富于醇厚的抒情氣質(zhì)的交響曲、協(xié)奏曲、鋼琴曲和合唱作品，鋼琴作品雖不是他最主要的創(chuàng)作體裁，卻是他的全部創(chuàng)作的起點(diǎn)。勃拉姆斯的鋼琴風(fēng)格雖沒(méi)有肖邦的優(yōu)雅，也沒(méi)有李斯特的光輝和華麗，但具有更多史詩(shī)般的宏偉性。
19世紀(jì)鋼琴進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期，一舉登上“樂(lè)器之王”的寶座。情感性、炫技性、民族性、標(biāo)題性是浪漫主義鋼琴音樂(lè)在表現(xiàn)、技術(shù)、根源和內(nèi)容四個(gè)方面的特性。
一、 注重個(gè)性表現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)
在18世紀(jì)啟蒙主義思想影響下所形成的“自由、平等、博愛(ài)”的觀念在19世紀(jì)已經(jīng)被普遍接受，并成為時(shí)代的主流，在此觀念指導(dǎo)下以強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立、表現(xiàn)個(gè)人情感為特征的浪漫主義運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開(kāi)了。與古典主義以及莫扎特樂(lè)曲中所表現(xiàn)出的樂(lè)觀、理性、節(jié)制、人為的高雅等諸多特點(diǎn)不同的是，浪漫主義者更為注重自我感覺(jué)、自我表現(xiàn)與靈感，浪漫主義音樂(lè)更為側(cè)重于將各種社會(huì)現(xiàn)象透過(guò)個(gè)人心理的主觀感受表現(xiàn)出來(lái)，因而，抒情性、自傳性、強(qiáng)烈的情感表達(dá)和心理刻畫成為浪漫主義藝術(shù)的又一特征。這其中有代表純主觀的、但也有反映一定社會(huì)普遍性和典型性的情感。李斯特作為一個(gè)匈牙利人，高超的鋼琴技巧下，蘊(yùn)含著對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的真誠(chéng)關(guān)注，民族的英雄和歷史人物，民間音樂(lè)的節(jié)奏和音調(diào)，在他的作品中都得到鮮活的運(yùn)用和反映；肖邦被譽(yù)為“鋼琴詩(shī)人”，他通過(guò)鋼琴來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的深情，把鋼琴的表現(xiàn)力提升到了前所未有的高度；舒曼的作品短小精煉，洋溢著生命的激情，富有深邃而浪漫的意境；門德?tīng)査傻淖髌肪獾溲?、清新流暢，旋律富于歌唱性。浪漫主義鋼琴家用極富個(gè)性的音樂(lè)語(yǔ)言，表達(dá)了主觀的情感，豐富了我們的情感天地，成就了五光十色的鋼琴情感世界。與細(xì)膩的表現(xiàn)手段相對(duì)應(yīng)，用來(lái)指示樂(lè)曲情感特征的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)也大量出現(xiàn)。如：激動(dòng)的、熱烈的、如歌的、憂傷的、可愛(ài)的等等。這些術(shù)語(yǔ)不僅對(duì)樂(lè)曲情感的表達(dá)提出了更為具體的要求、體現(xiàn)出創(chuàng)作上表情達(dá)意的目的，同時(shí)，也具有了某種標(biāo)題性的含義。
二、 炫技性的作品大量涌現(xiàn)
19世紀(jì)的社會(huì)音樂(lè)生活發(fā)生了巨大變化，音樂(lè)家終于擺脫了對(duì)教會(huì)、貴族的依賴，社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位方面得以獨(dú)立。藝術(shù)已不再是貴族們獨(dú)享的娛樂(lè)，富裕的中產(chǎn)階級(jí)成為新的音樂(lè)生活的重要參與者，他們購(gòu)買音樂(lè)會(huì)或歌劇的票，訂購(gòu)作曲家作品的樂(lè)譜，以及讓自己的夫人、女兒學(xué)習(xí)唱歌、彈琴等，這些都與音樂(lè)家的收入息息相關(guān)，為了在公開(kāi)音樂(lè)會(huì)上增加自己作品的聽(tīng)眾與買主，音樂(lè)朝著華麗輝煌和技藝高超的方向走去，無(wú)論是瓦格納、柏遼茲，還是李斯特、帕格尼尼都曾經(jīng)歷過(guò)這種新的生活運(yùn)轉(zhuǎn)方式。
自1913年英國(guó)藝術(shù)家貝爾出版了《藝術(shù)》一書，其著名的論斷“有意味的形式”在藝術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，貝爾把線、色的關(guān)系和組合――這些審美的感人形式稱之為有意味的形式。①發(fā)端于18世紀(jì)末期，興盛于19世紀(jì)三四十年代的法國(guó)浪漫主義繪畫是一種典型的“有意味的形式”，其代表人物包括格羅、熱里柯、德拉克洛瓦等，主要作品有《拿破侖訪問(wèn)雅法的鼠疫患者》《美杜莎之筏》《自由引導(dǎo)人民》《薩爾丹拿帕勒斯之死》《向前沖鋒的阿拉伯騎兵》等。17世紀(jì)中晚期以“四僧”為代表的清初個(gè)性派繪畫，其代表人物是弘仁、髡殘、山人、石濤，他們的代表作品分別有《黃山始信峰圖》《蒼茅凌天圖》《荷石水禽圖》《淮揚(yáng)潔秋圖》等。浪漫主義繪畫與“四僧”的個(gè)性派繪畫雖然是中西兩種不同的繪畫派別，但他們所處的時(shí)代都是社會(huì)大變革時(shí)期，在表達(dá)對(duì)社會(huì)的關(guān)注、對(duì)統(tǒng)治階層不滿等方面具有一定的相似性；另一方面，在藝術(shù)表現(xiàn)方法和風(fēng)格上又有較大的差異。
一、創(chuàng)作源泉上的比較
兩個(gè)畫派都善于取材于自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，如清初弘仁的《黃山始信峰》、石濤的《淮揚(yáng)潔秋圖》、山人（朱耷）的《荷石水禽圖》，其創(chuàng)作題材明顯來(lái)源于對(duì)生活場(chǎng)景的仔細(xì)觀察和提煉。而法國(guó)浪漫主義畫家格羅的《拿破侖訪問(wèn)雅法的鼠疫患者》、熱里柯的《美杜莎之筏》、德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，更是來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)重大歷史事件和生活場(chǎng)景的藝術(shù)再現(xiàn)。但是，其在創(chuàng)作取材的類別上有明顯差異，“四僧”的藝術(shù)取材具有中國(guó)文人畫的特色，善于抓取生活現(xiàn)實(shí)中的自然實(shí)景，借物抒懷言志，在他們的筆下，一座山峰、一片荷葉、一只水禽、一汪秋水便喚起了畫家無(wú)限的遐思，他們把師法自然與其內(nèi)心的悟性相結(jié)合，將自然之物的本身特性化為他們抒情寫意的載體，而把現(xiàn)實(shí)的人置身于畫外，即使畫面上有些人物點(diǎn)綴，也只是草草幾筆。法國(guó)浪漫主義畫家的取材一般更看重人物的主體作用，把人的喜怒哀樂(lè)藝術(shù)化地再現(xiàn)于畫面，特別是他們善于發(fā)現(xiàn)具有激烈動(dòng)蕩、打破常規(guī)、富有感染力的場(chǎng)景，在此基礎(chǔ)上加以大膽和夸張的提煉，努力營(yíng)造以人為主的畫面場(chǎng)景，給人一種直觀的視覺(jué)沖擊感。
二、感情抒發(fā)上的比較
清初“四僧”繪畫趨向于含蓄的表達(dá)，體現(xiàn)了東方文化的特征，要讀懂其繪畫的深層內(nèi)涵，需要具備一定的文化修養(yǎng)和歷史知識(shí)，如弘仁以黃山之風(fēng)景來(lái)展現(xiàn)其獨(dú)創(chuàng)的幽冷寧?kù)o的意境，②給人以超凡出塵的美感。而朱耷的變形題字，以及對(duì)荷草花鳥禽的夸張描述，則寄托著他對(duì)國(guó)破家亡的憤恨，同時(shí)也是對(duì)其終身不事清朝、以畫筆表述反清情緒的寫照。石濤的風(fēng)景畫時(shí)常流露出對(duì)明室滅亡的悲痛，像頂風(fēng)不倒的蘆葦、挺拔的荷葉、蒼古的松樹(shù)等，都表達(dá)了畫家內(nèi)心不屈的情愫。浪漫主義繪畫更注重借人抒情，如熱里柯在《美杜莎之筏》一畫中，將人的命運(yùn)、人的生存欲望作為其關(guān)注的焦點(diǎn)，③借助夸張變形的動(dòng)作、扭曲伸展的軀體、明暗反差的海天，表達(dá)了對(duì)政府當(dāng)局漠視民眾生命的猛烈批評(píng)。而德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，以尸橫遍野、硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)烘托自由女神帶領(lǐng)人民勇往直前、沖破舊的統(tǒng)治枷鎖的精神。德拉克洛瓦的另一幅畫《向前沖鋒的阿拉伯騎兵》，以紅霞滿天為背景，襯托飛馳而過(guò)的阿拉伯騎兵的勇猛，具有很強(qiáng)的動(dòng)感，把緊張的戰(zhàn)斗場(chǎng)景化為極富浪漫情懷的描繪。
三、筆法構(gòu)圖上的比較
兩個(gè)畫派都不恪守常規(guī)，常以不對(duì)稱、變化的構(gòu)圖方式表現(xiàn)獨(dú)有的藝術(shù)效果。浪漫主義畫家德拉克洛瓦的油畫《薩爾丹拿帕勒斯之死》，畫面中主要人物被安排在一條對(duì)角線上，且以紅色渲染，更凸顯了場(chǎng)景的慘烈，表現(xiàn)了緊張、恐懼、殘忍等情緒。這種藝術(shù)表現(xiàn)方式契合了黑格爾④曾指出的，浪漫型藝術(shù)讓理念溢出有限的形式而返回到無(wú)限自由的自身。與浪漫型繪畫的構(gòu)圖截然不同，朱耷的《荷石水禽圖》則以大尺度留白的構(gòu)圖來(lái)引發(fā)觀者無(wú)限的遐思。在具體筆法上，清初“四僧”更多的以筆墨的濃淡、線條的疏密表現(xiàn)一種極具文人情懷的畫面意境，有一定的抽象性，他們以不同的皴法來(lái)表現(xiàn)山石的無(wú)窮變幻，以不同的線條來(lái)表現(xiàn)古樹(shù)蒼松的氣勢(shì)，以不同的墨色來(lái)表現(xiàn)花草的韻味。浪漫主義繪畫則更多地采取對(duì)比強(qiáng)烈的色塊來(lái)展現(xiàn)場(chǎng)景，營(yíng)造藝術(shù)震撼力，更具寫實(shí)性。
通過(guò)比較分析兩種畫派風(fēng)格，給筆者以下幾點(diǎn)啟示：
1.要帶著感情去創(chuàng)作。富有感情和激情的作品具有持久的生命力，畫家要用畫筆向世人傳遞明確的個(gè)性特征和價(jià)值取向，正如黑格爾所說(shuō)，美是理念的感性顯現(xiàn)。因此，藝術(shù)家要把現(xiàn)實(shí)生活中人和物的愛(ài)恨情仇、喜怒哀樂(lè)藝術(shù)化地再現(xiàn)于畫面。
2.要取材于自然和社會(huì)實(shí)踐。藝術(shù)來(lái)自于生活而又高于生活，藝術(shù)家只有到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去觀察生活，才能取得有價(jià)值的第一手資料，才能激發(fā)創(chuàng)作靈感，先賢們提出的“外師造化，中得心源”“搜盡奇峰打草稿”，強(qiáng)調(diào)了師法自然、取材社會(huì)的重要性。
3.要推動(dòng)中外藝術(shù)相互借鑒。當(dāng)今社會(huì)，各種藝術(shù)思潮和藝術(shù)流派異彩紛呈，這也引起了各種藝術(shù)觀念、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)風(fēng)格的相互影響和滲透，國(guó)際間文化藝術(shù)的跨界流動(dòng)成為一種必然的趨勢(shì)，積極借鑒西方藝術(shù)創(chuàng)作中有益的成分，特別是繪畫技法和材料，能夠進(jìn)一步提升藝術(shù)創(chuàng)作水平，同時(shí)也能讓藝術(shù)作品更好地得到國(guó)際上的認(rèn)同。
結(jié)語(yǔ)
法國(guó)浪漫主義畫派及清初個(gè)性畫派在歷史上都產(chǎn)生過(guò)較大影響，至今仍有借鑒意義。若在繪畫教學(xué)和創(chuàng)作中，積極吸收兩個(gè)畫派在情感表達(dá)方面的風(fēng)格特點(diǎn)和技法，有助于提高取材、造型和表現(xiàn)能力，提升美術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)認(rèn)同度。
注釋：
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【中圖分類號(hào)】：I【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A
在18世紀(jì)末到19世紀(jì)30年代這一階段，英國(guó)浪漫主義文學(xué)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，這離不開(kāi)古典主義文學(xué)的基礎(chǔ)積淀，正因?yàn)橛泄诺渲髁x文學(xué)這一有力支柱，英國(guó)浪漫主義文學(xué)才實(shí)現(xiàn)了繼承與超越。古典主義是英國(guó)浪漫主義文學(xué)發(fā)展的根植土壤，其在主題思想與體裁、題材及技巧上都繼承了古典主義文學(xué)的精髓部分，因而英國(guó)浪漫主義文學(xué)與古典主義文學(xué)之間具有密切的繼承關(guān)系。
一、主題思想和體裁的繼承
主體性的體現(xiàn)、主觀情感的表達(dá)、想象性思維的發(fā)揮，這些都是英國(guó)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作者所重視的三大元素，而這些元素通常都是凝聚成文本主題思想的關(guān)鍵部分，于是乎英國(guó)浪漫主義時(shí)期的文學(xué)作品其主題思想紛紛達(dá)到了一定的理性程度及文學(xué)高度，但這些都離不開(kāi)英國(guó)浪漫主義文學(xué)在創(chuàng)作主題思想上對(duì)古典主義的充分繼承。無(wú)論是一首浪漫主義的詩(shī)歌作品，還是一首古典主義的詩(shī)歌作品，其都是創(chuàng)作者心靈、情感與體驗(yàn)的表達(dá)，融入了創(chuàng)作者理性的主題思想，因而讀者才能從詩(shī)歌作品中感受到其所特有的審美魅力。
如在浪漫主義詩(shī)歌作品《西風(fēng)頌》中，浪漫主義詩(shī)人雪萊不僅在詩(shī)歌體裁上繼承了古典主義，而且還將古典主義的理性創(chuàng)作思想運(yùn)用在詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，于是乎這首浪漫主義的詩(shī)歌作品備受廣大讀者喜愛(ài)。在創(chuàng)作中，雪萊雖然繼承了古典主義詩(shī)歌的十四行詩(shī)體裁，但是為了突出其詩(shī)歌中的理性主題思想，雪萊對(duì)十四行詩(shī)體裁進(jìn)行了重新創(chuàng)造，具體表現(xiàn)在采用三行詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式，在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用跨行詩(shī)與跨段詩(shī)的手法，還巧妙互換十四行詩(shī)與三連韻詩(shī)的位置。因而，《西風(fēng)頌》這首浪漫主義的詩(shī)歌作品在體裁上就具有了一種恢宏的氣勢(shì)，當(dāng)然要完成這樣的創(chuàng)新，這與浪漫主義詩(shī)人雪萊具備理性的創(chuàng)作思想密不可分，因?yàn)橹挥性?shī)人雪萊在詩(shī)歌創(chuàng)作中充分植入理性思想，這樣才能駕馭整首詩(shī)歌在體裁上的重新創(chuàng)造，從而確保詩(shī)歌作品的浪漫獨(dú)特性與主題思想內(nèi)涵的深遠(yuǎn)性。
二、題材和技巧的繼承
由于文學(xué)作品的主題思想、主題內(nèi)涵、主題意識(shí)的表達(dá)需要通過(guò)作品題材與內(nèi)容才能得以被讀者感知，因而英國(guó)浪漫主義作家在對(duì)作品的題材與內(nèi)容選取上十分用心，這一點(diǎn)在古典主義文學(xué)創(chuàng)作中同樣備受作家們的重視，所以足以表明了浪漫主義文學(xué)作品在題材選取上對(duì)古典主義文學(xué)的繼承性。當(dāng)然，選取具有現(xiàn)實(shí)意義、針對(duì)性的題材與內(nèi)容對(duì)于英國(guó)浪漫主義文學(xué)作家來(lái)說(shuō)十分重要，但作家們借鑒與運(yùn)用古典主義文學(xué)的創(chuàng)作技巧也是非常有必要的，比如將諷刺技巧、比喻技巧、幽默技巧等運(yùn)用到浪漫主義詩(shī)歌作品當(dāng)中，能夠進(jìn)一步升華浪漫主義文學(xué)作品的文學(xué)意蘊(yùn)，從而更好地傳達(dá)浪漫主義文學(xué)作家的創(chuàng)作思想及情感。
在選取題材上，英國(guó)浪漫主義文學(xué)作家大多都會(huì)選擇那些極具表明自身主題思想與主題意識(shí)的題材，包括社會(huì)中統(tǒng)治者的殘暴一面，從而傳遞出作家們對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)民眾的文學(xué)關(guān)懷，對(duì)一切殘酷、陰暗現(xiàn)實(shí)的辛辣批判。如英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊、布萊克、拜倫等，這些詩(shī)人的浪漫主義文學(xué)作品都具有古典主義的影子，在作品題材與技巧上借鑒及繼承了古典主義；雪萊的《麥布女王》、布萊克的《經(jīng)驗(yàn)之歌》、拜倫的《唐璜》等，這些優(yōu)美的浪漫主義詩(shī)歌作品都傳達(dá)了詩(shī)人們對(duì)黑暗社會(huì)與殘暴統(tǒng)治者的批判，寄寓了詩(shī)人們對(duì)未來(lái)美好生活的期盼；在濟(jì)慈的詩(shī)歌《赫坡里昂》中，浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈則借用古典主義幽默寫作技巧在詩(shī)歌中傳達(dá)他對(duì)英國(guó)民眾的文學(xué)性關(guān)懷。
結(jié)語(yǔ)：綜上分析，英國(guó)浪漫主義文學(xué)與古典主義文學(xué)之間存在著緊密的聯(lián)系，我們知道不同時(shí)期的文學(xué)都是在相互繼承與相互超越中實(shí)現(xiàn)發(fā)展的，對(duì)于古典主義文學(xué)與浪漫主義文學(xué)同樣適應(yīng)。英國(guó)浪漫主義文學(xué)是建立在古典主義文學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展，浪漫主義文學(xué)作家對(duì)古典主義文學(xué)進(jìn)行了充分的借鑒與繼承，在浪漫主義文學(xué)作品中可以看到作家們對(duì)古典主義主題思想、體裁選用、題材選取、技巧運(yùn)用的明顯繼承性。不可否認(rèn)，古典主義文學(xué)對(duì)浪漫主義文學(xué)的影響力，正因?yàn)橛兄诺渲髁x文學(xué)的積淀，英國(guó)浪漫主義文學(xué)在繼承其精髓經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才能更好地實(shí)現(xiàn)超越，進(jìn)而推動(dòng)著英國(guó)浪漫主義文學(xué)的不斷完善及成熟。
【參考文獻(xiàn)】
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[中圖分類號(hào)]I106.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）01-0077-06
[作者簡(jiǎn)介]方 麗（1965—），女，重慶人，文學(xué)博士，重慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事英美生態(tài)批評(píng)及英美文學(xué)研究。（重慶 101331）
[基金項(xiàng)目]本文為重慶市教委人文社科基金項(xiàng)目“綠色的文化批評(píng)：英國(guó)生態(tài)批評(píng)研究”（12SKE11）的階段性成果。
Title： Green Romanticism and the Imagination of the Place： A Study of Jonathan Bate’s Ecocriticism
Author： Fang Li
Abstract： As a pioneer of British ecocriticism， Jonathan Bate reevaluates literary classics from the perspective of ecocriticism. He digs out a sense of place embodied in the romantic poems， which is the result of the harmony between mind and nature. His research has offered an optional interpretation of romantic poems. This paper makes a comprehensive statement about Bate’s ecocritical theory. By investigating Bate’s ecocritical discourse about “romantic ecology” and “ecopoetics”， main characteristics are explored. Comments on his important contributions to ecocriticism are included.
Key words： Jonathan Bate； ecocriticism； green romanticism
生態(tài)批評(píng)是繼女性批評(píng)、新歷史主義批評(píng)和后殖民主義批評(píng)等之后，新出現(xiàn)的一種文學(xué)批評(píng)模式。生態(tài)批評(píng)在20世紀(jì)七八十年代在美英初露端倪，從90年代至今得到迅速的發(fā)展，目前已成為當(dāng)代西方乃至世界范圍的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的重要力量。生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)，為面臨種種困惑和爭(zhēng)議的當(dāng)代文學(xué)研究注入了新的活力，打開(kāi)了新的思路，開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。在西方生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域中，英美兩國(guó)是這一新興的文學(xué)批評(píng)模式中兩支重要的力量，他們嘗試以關(guān)注人類生存前景為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)批評(píng)為研究方法，重審經(jīng)典文學(xué)作品，使文學(xué)研究走向了廣闊的生態(tài)學(xué)視野。在英國(guó)生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域，最有影響和代表性的人物是英國(guó)利物浦大學(xué)的喬納森·貝特（Jonathan Bate）。貝特繼承了雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）以來(lái)英國(guó)的文化批評(píng)傳統(tǒng)，把生態(tài)學(xué)原理運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)中，將以華茲華斯為代表的英國(guó)浪漫主義文學(xué)作為研究對(duì)象，重新審視浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)，探討浪漫主義詩(shī)人所具有的人與自然相融合的生態(tài)意識(shí)，挖掘這種有機(jī)論的自然觀所具有的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)生態(tài)批評(píng)在英國(guó)的興起和發(fā)展起到了重要的作用，他也因此被譽(yù)為英國(guó)生態(tài)批評(píng)的先驅(qū)。
一、《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》：英國(guó)生態(tài)批評(píng)的開(kāi)山之作
從通行的觀點(diǎn)來(lái)看，英國(guó)生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)略晚于美國(guó)。美國(guó)生態(tài)批評(píng)萌發(fā)于20世紀(jì)的七八十年代，作為一種文學(xué)批評(píng)流派形成于20世紀(jì)90年代初期。而英國(guó)生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)，一般是以1991年貝特的專著《浪漫主義的生態(tài)學(xué)：華茲華斯與環(huán)境的傳統(tǒng)》（Romanic Ecology：Wordsworth and the Environmental Tradition）的問(wèn)世為標(biāo)志的。其實(shí)，貝特并不是從生態(tài)視角研究浪漫主義作家的第一人。早在1974年，美國(guó)批評(píng)家克羅伯（Karl Kroeber）在其浪漫主義研究中就引入了生態(tài)學(xué)的概念。①貝特也不是第一個(gè)提出“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”這一概念的。1977年，美國(guó)環(huán)境史學(xué)家沃斯特（Donald Worster）就在《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》（Nature's Economy： A History of Ecological Ideas）一書中提出了“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”的概念，沃斯特所說(shuō)的“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”主要是指美國(guó)超驗(yàn)主義作家梭羅的生態(tài)思想，同時(shí)也提到了英國(guó)和德國(guó)浪漫派文學(xué)家的生態(tài)思想。②盡管如此，浪漫主義研究的綠色轉(zhuǎn)向真正開(kāi)始得到批評(píng)界的廣泛關(guān)注還是在2001年貝特的《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》一書出版以后。
在《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》中，貝特從文學(xué)和文化的意義上最早把“浪漫主義”與“生態(tài)學(xué)”聯(lián)系起來(lái)，并從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)浪漫主義文學(xué)進(jìn)行了重新評(píng)估。在這部書里，貝特使用了“文學(xué)的生態(tài)批評(píng)”③這一術(shù)語(yǔ)，這一著作的問(wèn)世，“標(biāo)志著英國(guó)生態(tài)批評(píng)的開(kāi)端”。④
《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》被譽(yù)為英國(guó)生態(tài)批評(píng)的開(kāi)山之作，它的出版引發(fā)了一股重新評(píng)價(jià)和解讀浪漫主義詩(shī)歌的熱潮，極大地推動(dòng)了英國(guó)生態(tài)批評(píng)的興起和發(fā)展，生態(tài)批評(píng)在英國(guó)逐漸升溫。
如果說(shuō)美國(guó)生態(tài)批評(píng)與愛(ài)默生、梭羅為代表的美國(guó)先驗(yàn)主義文學(xué)思想有著密不可分的聯(lián)系的話，那么英國(guó)的生態(tài)批評(píng)則與浪漫主義研究傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。英國(guó)的浪漫主義研究傳統(tǒng)上至18世紀(jì)末，下至20世紀(jì)90年代。在這些研究中，既有作為政治-歷史閱讀的外在批評(píng)，也有作為審美-形式閱讀的內(nèi)在批評(píng)。20世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義，還是新歷史主義、女性主義都嘗試用不同的方法來(lái)研究英國(guó)浪漫主義，也得出了頗有洞見(jiàn)的結(jié)論。其中，影響最大的當(dāng)屬解構(gòu)主義和新歷史主義對(duì)浪漫主義作品的解讀。在對(duì)浪漫主義詩(shī)歌的重新解讀中，以哈特曼和布魯姆代表的解構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為，浪漫主義詩(shī)人“尋找的是想象、獨(dú)立和眼前的快樂(lè)……一種超驗(yàn)的自然”。⑤因此，哈特曼認(rèn)為，華茲華斯并不是一位自然詩(shī)人。20世紀(jì)80年代以來(lái)，以梅甘（Jerome J. McGann）為代表的新歷史主義批評(píng)認(rèn)為，“浪漫主義是一種意識(shí)形態(tài)，它以歷史為代價(jià)，賦予想象以特權(quán)。它尋求超驗(yàn)而躲避現(xiàn)實(shí)，文化成為每一個(gè)浪漫主義詩(shī)人宏偉的幻想。”⑥哈特曼和麥克干等人對(duì)浪漫主義詩(shī)人的重新評(píng)價(jià)，顛覆了前人對(duì)以華茲華斯為代表的浪漫主義詩(shī)歌的定論，他們以其敏銳的政治-歷史意識(shí)揭示了浪漫主義作品所隱藏的復(fù)雜的社會(huì)政治問(wèn)題，這無(wú)疑對(duì)我們?nèi)胬斫饫寺髁x作品具有重要的意義。
然后，隨著20世紀(jì)90年代生態(tài)批評(píng)這一股席卷全球的批評(píng)浪潮的興起，解構(gòu)主義和新歷史主義的觀點(diǎn)卻受到了以貝特為代表的英國(guó)生態(tài)批評(píng)家的挑戰(zhàn)。貝特認(rèn)為，20世紀(jì)60年代以哈特曼為代表的解構(gòu)主義對(duì)浪漫主義的解讀拋棄了自然，將我們帶人先驗(yàn)的想象中；而20世紀(jì)80年代以麥克干為代表的新歷史主義對(duì)浪漫主義的解讀又拋棄了先驗(yàn)的想象，把我們帶回到歷史和社會(huì)中。21世紀(jì)60年代對(duì)浪漫主義的解讀是理想主義的標(biāo)準(zhǔn)，賦予想象以特權(quán)；80年代對(duì)浪漫主義的解讀則是后阿爾都塞式的標(biāo)準(zhǔn)。前者假定人類思想高于自然，后者則假定人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)比自然經(jīng)濟(jì)更重要。在貝特看來(lái)，成為“經(jīng)典”的文學(xué)作品具有與現(xiàn)實(shí)和未來(lái)對(duì)話的能力，華茲華斯的綠色閱讀就是經(jīng)典文學(xué)作品的典范。從一方面來(lái)看，華茲華斯的詩(shī)歌具有很強(qiáng)的歷史影響力，在其詩(shī)歌中所體現(xiàn)出的浪漫主義傳統(tǒng)就是尊重地球，質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)生產(chǎn)的合法性，這正是當(dāng)今生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)；另一方面，華茲華斯的詩(shī)歌也具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感召力，因?yàn)槔寺髁x預(yù)言了有可能在下一個(gè)十年出現(xiàn)的最緊迫的政治生態(tài)問(wèn)題，如溫室效應(yīng)，臭氧層稀薄，熱帶森林毀滅，酸雨，海洋污染等。貝特認(rèn)為，是時(shí)候讓華茲華斯恢復(fù)“自然詩(shī)人”這一稱謂了。重新學(xué)習(xí)華茲華斯看待自然的方式，并不是真正能夠?qū)φ嘘P(guān)“綠色”問(wèn)題的政策有任何影響，其重要的價(jià)值在于弘揚(yáng)環(huán)境意識(shí)傳統(tǒng)的歷史。華茲華斯并不是開(kāi)啟這一傳統(tǒng)的第一人，但是他對(duì)于這一傳統(tǒng)有著重要的影響。貝特也指出：“如果說(shuō)浪漫主義是一種意識(shí)形態(tài)的話，它并不是如麥克干所說(shuō)的是一種想象的理論，是一種理想主義者和象征的文本。它是一種生態(tài)系統(tǒng)的理論，一種實(shí)用主義和民粹主義的文本?！雹?/p>
在《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》一書的前言部分，貝特指出：“文學(xué)批評(píng)家的目的不僅是詮釋，而且也要辯證地論述。批評(píng)家總是有選擇地閱讀文本、讓文本為他們的目的服務(wù)?！\(chéng)的19世紀(jì)評(píng)論家評(píng)論華茲華斯時(shí)，使用的是宗教話語(yǔ)，自由的20世紀(jì)末的批評(píng)家們用女性主義話語(yǔ)論述浪漫主義，無(wú)論是那時(shí)的還是當(dāng)今的評(píng)論，都是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人作品中的某些東西，或沒(méi)有的東西，以此來(lái)滿足特定讀者的特定的需求。而我希望我對(duì)華茲華斯的閱讀屬于另一類閱讀：既是批評(píng)家的目的也是作者本人的目的。這樣的閱讀能夠在讀者與死去的作者之間建立起一種交流，這種交流會(huì)帶來(lái)某種特殊的享受和對(duì)忍耐的感悟?！雹谝虼?，《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》一書倡導(dǎo)這樣一種觀點(diǎn)：華茲華斯讓讀者懂得如何看待自然世界，如何生活在自然世界中，只有這樣我們才能更好地享受或忍受生活。在浪漫主義詩(shī)學(xué)中，詩(shī)不僅存在于語(yǔ)言之中，更存在于自然之中。它不僅是一種語(yǔ)言表達(dá)的手段，更是人與自然界交流的手段。浪漫主義的生態(tài)學(xué)敬畏著綠色的大地。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，離開(kāi)了綠色的事物，人類從肉體到心靈都無(wú)法生存。人類只能在大自然和感覺(jué)的語(yǔ)言里，找到最純潔的思想的支撐，心靈的保姆、引導(dǎo)者和保護(hù)者，整個(gè)道德生命的靈魂。
貝特也關(guān)注華茲華斯詩(shī)歌中有關(guān)“地方的想象”的話題。在《浪漫主義生態(tài)學(xué)》“地方的命名”一章中，貝特探討了華茲華斯詩(shī)歌中對(duì)地方的演繹。在貝特看來(lái)，熟悉、了解并珍視一個(gè)地方有三種方式：一是長(zhǎng)期居住此地，二是對(duì)地方的命名，三是通過(guò)學(xué)習(xí)有關(guān)地方的知識(shí)。貝特提到的第二種方式主要是針對(duì)文學(xué)作品中作家對(duì)地方的命名而言的。貝特認(rèn)為，在華茲華斯的詩(shī)歌中，“命名就是與地方同化?！蔽覀兏杏X(jué)詩(shī)人就在詩(shī)里，詩(shī)人與一個(gè)具體的地方是結(jié)合在一起的。對(duì)于華茲華斯，命名是一種想象力的馳騁，也是與大地合一的象征。貝特指出，人對(duì)地方的記憶會(huì)堆積起來(lái)，不斷被喚醒，華茲華斯“對(duì)地方的命名也是一個(gè)喚醒記憶的過(guò)程”。①
在《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》一書中，貝特重新審視了以華茲華斯為代表的浪漫主義傳統(tǒng)，概述了由華茲華斯以來(lái)包括約翰·拉斯金、威廉·莫瑞斯和愛(ài)德華·托馬斯等人形成的關(guān)注環(huán)境的傳統(tǒng)，采用“生態(tài)學(xué)的批評(píng)”，將“浪漫主義”與“生態(tài)”的概念連在一起，探討浪漫主義詩(shī)歌中反映的自然環(huán)境和生態(tài)理念，重新將浪漫主義詩(shī)歌與自然聯(lián)系起來(lái)，挖掘了浪漫主義詩(shī)歌中心靈與自然相互交融而產(chǎn)生的家園意識(shí)，打開(kāi)了解讀浪漫主義詩(shī)歌的另一種可能性，使我們對(duì)浪漫主義詩(shī)歌的當(dāng)代價(jià)值有了更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于新興的英國(guó)生態(tài)批評(píng)起到了提示、倡導(dǎo)和促進(jìn)的作用，此后涌現(xiàn)的重新解讀浪漫主義詩(shī)歌的生態(tài)批評(píng)熱潮，與貝特的開(kāi)創(chuàng)性研究是分不開(kāi)的。
二、《大地之歌》：“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的構(gòu)想
2000年貝特出版了第二部生態(tài)批評(píng)專著《大地之歌》，發(fā)展和完善了“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”思想。在《大地之歌》中，貝特將文本范圍擴(kuò)大到英美兩國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代作品，從簡(jiǎn)·奧斯?。↗ane Austin）到伊利莎白·畢曉普（Elizabeth Bishop），以獨(dú)特的視角探討了這些作品所具有的生態(tài)價(jià)值。
貝特提出了“生態(tài)詩(shī)學(xué)”（ecopoetic）的概念。海德格爾“詩(shī)意地棲居”的哲學(xué)思想激發(fā)了貝特的靈感。eco-來(lái)源于希臘文oikos，意思是“家園”或者“棲居地”。貝特指出“棲居”意味著一種歸宿感，一種從屬于大地、被大自然所接納、與大地共存的感覺(jué)。它的對(duì)立面就是失去家園。這種歸宿感的產(chǎn)生有兩個(gè)前提：一是“詩(shī)意地”生存，生存在審美愉悅當(dāng)中，生存在精神生活的日益豐富當(dāng)中；另一個(gè)前提就是非常值得地生存，而要做到“非常值得”得生存，就必須尊重大地，對(duì)所棲居的大地負(fù)責(zé)任。在貝特看來(lái)，“生態(tài)詩(shī)學(xué)”不應(yīng)該是政治性的，更不應(yīng)該是宣傳性的，而是提倡“詩(shī)意地棲居”在大地上，把地球當(dāng)作家園或棲居地，這樣，才能讓詩(shī)歌成為拯救地球之所。貝特相信，文學(xué)作為語(yǔ)言的一種特殊使用，能夠把我們和自然世界重新聯(lián)系在一起。②
在《大地之歌》中，貝特探討了浪漫主義詩(shī)人對(duì)地方的演繹與實(shí)踐，將浪漫主義文學(xué)作品中的地方與浪漫派詩(shī)人的環(huán)境意識(shí)、對(duì)地方的感知和意識(shí)等方面聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行了有意義的探討，他試圖建構(gòu)一種浪漫主義的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”。貝特“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的關(guān)注點(diǎn)是詩(shī)歌所具有的詩(shī)性力量，他認(rèn)為生態(tài)詩(shī)學(xué)是為“他者”代言，盡管生態(tài)詩(shī)學(xué)在自然之外代表“自然”說(shuō)話，但是生態(tài)詩(shī)學(xué)也是自然的一部分。“在詩(shī)歌中，尋求人類的權(quán)利是尋求自然權(quán)利的一部分。”在貝特看來(lái)，詩(shī)是人類想象和體驗(yàn)的創(chuàng)造物，它從歷史和社會(huì)中退隱到自然，詩(shī)人在自然中享受簡(jiǎn)單的生活，體驗(yàn)自然審美的快樂(lè)?！疤飯@的主題是詩(shī)歌的主題，也就是詩(shī)本身?！痹谔飯@主義的自由、單純和熱情的生活中，人與自身的情感直接地相互融合。詩(shī)歌溶解了人的精神和自然，人類的利益和自然的利益之間的界限。詩(shī)人基于情感的體驗(yàn)與自然交流互動(dòng)，與自然同在，走向與自然合一的狀態(tài)。這種與自然的溶合并不是從文明社會(huì)中隱退，逃避社會(huì)的責(zé)任。因?yàn)樵?shī)人不是批判，而是寫詩(shī)，使詩(shī)歌成為人類在自然中的棲息之地。所有的詩(shī)歌都是為人類在自然中建立的棲居之地。如果人類不再因物質(zhì)的享受而掠奪自然，讓自然在人類的心靈中安居，地球就可以得到治愈?！叭祟悧又?，因?yàn)樗麄冋却蟮?。如果?shī)是棲居最本源的進(jìn)入，那么詩(shī)就是我們拯救地球之所。”①
貝特的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”讓我們重新思考人與自然、環(huán)境以及生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系。浪漫主義詩(shī)人將自然環(huán)境與詩(shī)人心靈完美地融合起來(lái)，打破了笛卡爾式的心靈與物質(zhì)、主體與客體、自然與文化等的二元對(duì)立，這是浪漫主義詩(shī)歌所體現(xiàn)出的最為重要的生態(tài)思想。拜倫的《黑暗》告訴我們，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)被破壞，人際聯(lián)系也會(huì)遭到相同的摧毀；濟(jì)慈的《秋頌》和柯?tīng)柭芍蔚摹段缫顾匪伎嫉膭t是我們與其他事物尤其是大地的聯(lián)系，這種聯(lián)系是脆弱的，但卻是美麗的，而且對(duì)于生態(tài)整體性來(lái)說(shuō)是十分必要的。
三、綠色的浪漫主義
貝特的“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”和“生態(tài)詩(shī)學(xué)”使浪漫主義研究的綠色轉(zhuǎn)向得到英國(guó)批評(píng)界的廣泛關(guān)注，并引發(fā)了大量相關(guān)的研究和討論。1997年舉行的“文學(xué)與自然環(huán)境會(huì)議”，以及1998年的“文化與環(huán)境保護(hù)主義會(huì)議”都有從生態(tài)視角所進(jìn)行的浪漫主義研究。2001年7月由“英國(guó)浪漫主義研究協(xié)會(huì)”在英國(guó)利物浦大學(xué)舉行了以“長(zhǎng)盛不衰（sustaining）的浪漫主義”為主題的會(huì)議，從生態(tài)視角對(duì)浪漫主義的重新解讀成為一個(gè)重要的議題。2006年6月，威爾士大學(xué)浪漫主義研究中心又舉行了以“浪漫主義，環(huán)境，危機(jī)”為主題的會(huì)議，此次會(huì)議的所有議題都是探討浪漫主義研究中的生態(tài)政治問(wèn)題。
浪漫主義研究的綠色之風(fēng)也刮到了大洋彼岸的北美學(xué)界。專注于浪漫主義研究的美國(guó)批評(píng)家卡爾·克羅伯（Karl Kroeber）于1994年出版了《生態(tài)學(xué)的文學(xué)批評(píng)：浪漫主義的想象和心靈生態(tài)學(xué)》（Ecological Literary Criticism： Romantic Imagining and the Biology of Mind）。在此書中，克羅伯提出了“生態(tài)學(xué)的文學(xué)批評(píng)”的概念。像貝特一樣，克羅伯主張運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法對(duì)浪漫主義詩(shī)歌進(jìn)行重新評(píng)價(jià)?？肆_伯指出，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該重新建立與社會(huì)其他領(lǐng)域特別是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的聯(lián)系，生態(tài)學(xué)的文學(xué)批評(píng)關(guān)注自然過(guò)程和文化過(guò)程的相互聯(lián)系。有關(guān)自然的詩(shī)歌表達(dá)了浪漫主義詩(shī)人最深厚的政治義務(wù)和責(zé)任。浪漫主義詩(shī)人認(rèn)為：“藝術(shù)的實(shí)用功效不僅負(fù)有對(duì)社會(huì)的責(zé)任，還負(fù)有對(duì)自然的責(zé)任。浪漫主義詩(shī)歌具有豐富的想象力，這是人類最根本的能力，它能使我們與的環(huán)境發(fā)生互動(dòng)。想象力在詩(shī)歌中得到實(shí)現(xiàn)，因此能為解決實(shí)際的社會(huì)和倫理困境做出貢獻(xiàn)。浪漫主義批評(píng)家時(shí)刻牢記的是，人類是環(huán)境最重要的部分，這正是當(dāng)今社會(huì)的人們所忽視的東西。在克羅伯看來(lái)，英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌是在文學(xué)上首次預(yù)見(jiàn)當(dāng)代生態(tài)學(xué)概念的文學(xué)?！雹?/p>
2000年9月，“北美浪漫主義研究會(huì)”在亞利桑那州立大學(xué)舉行了以“浪漫主義和自然”為主題的會(huì)議。在同一年，麥克庫(kù)西克（James Mckusick）出版了專著《綠色寫作：浪漫主義與生態(tài)學(xué)》（Green Writing：Romanticism and Ecology），將英國(guó)浪漫主義詩(shī)人以及美國(guó)自然文學(xué)家置于“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”或“綠色寫作”范疇之中來(lái)加以考察和研究。也在同一年，由史蒂夫（Rosendale Steven）編輯出版了論文集《文學(xué)研究的綠化：文學(xué)、理論與環(huán)境》 （The Greening of Literary Scholarship： Literature， Theory， and the Environment），其中也有“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”研究成果。
如今，“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”或“綠色的浪漫主義”已成為生態(tài)批評(píng)的一種研究思路和方法，它倡導(dǎo)一種文學(xué)生態(tài)思想，弘揚(yáng)有機(jī)整體論的自然觀，具有一種深切關(guān)懷自然的生態(tài)倫理精神。同時(shí)，許多批評(píng)家將貝特的研究視角從關(guān)注浪漫主義作家的自然思想擴(kuò)展到關(guān)注城市生態(tài)以及從不同的視角審視浪漫主義時(shí)期的生態(tài)政治問(wèn)題。
在近期發(fā)表的論文“英國(guó)浪漫主義研究中的生態(tài)學(xué)”中，加拿大學(xué)者哈欽斯（Kevin Hutchings）認(rèn)為，華茲華斯提倡建立國(guó)家公園來(lái)保護(hù)湖區(qū)的自然景觀，他的詩(shī)歌有時(shí)也表現(xiàn)出一種認(rèn)可城市的微妙態(tài)度。哈欽斯指出，浪漫主義作家既批判城市空間，也承認(rèn)城市自然的價(jià)值，他們其實(shí)也是創(chuàng)立或保護(hù)城市綠色空間的倡導(dǎo)者。哈欽斯預(yù)測(cè)，隨著“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”或“綠色的浪漫主義”研究的發(fā)展，與城市生態(tài)學(xué)相關(guān)的問(wèn)題一定會(huì)在這一領(lǐng)域發(fā)揮日益重要的作用。①
“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”研究的另一個(gè)最新發(fā)展是當(dāng)代殖民主義生態(tài)學(xué)對(duì)浪漫主義時(shí)期相關(guān)議題的解讀。比維爾（Alan Bewell）在《浪漫主義與殖民時(shí)期的疾病》一書中，采用了一種生態(tài)-唯物主義的視角，研究歐洲殖民主義的生物醫(yī)學(xué)的語(yǔ)境。比維爾認(rèn)為，“殖民化不單是一種軍事行動(dòng)，而完完全全是一種生物學(xué)的和生態(tài)學(xué)的事件?！雹谠诶寺髁x時(shí)期，有關(guān)殖民主義的討論中，疾病的意象，遠(yuǎn)非僅僅是指“有關(guān)種族文化焦慮的隱喻的投射，通常是指顯而易見(jiàn)的生物學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)”。③比維爾指出，事實(shí)上，殖民主義是由改進(jìn)思想和文化來(lái)建立的，但是我們不能忘記的是，“在健康的旗幟下，殖民主義也志在改善殖民的生態(tài)環(huán)境，以及居住在此環(huán)境中的人們（包括外來(lái)的和本地的）?！雹?/p>
四、結(jié)語(yǔ)
