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時間：2022-01-27 08:11:40
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1．1中國園林水景設(shè)計的融會貫通中國園林中的水景設(shè)計不僅是摹擬自然界中的景觀，更是園林中的元素與元素互相的搭配的結(jié)果。其中的任何一個元素都不是孤立存在的，它與整個園林融為一體。例如，蘇州拙政園摹擬了寬廣的湖面、深幽的水潭、蜿蜒的小溪等。用山、石、樹、木在不同區(qū)域的轉(zhuǎn)換設(shè)計出具有自然意趣的水灣、河口、山澗等景象，體現(xiàn)出了自然界景色的千變?nèi)f化。水景設(shè)計同時可以起到協(xié)調(diào)景物的作用。例如，可以通過倒影可以使互相不協(xié)調(diào)的景物變成一個整體，使得原本雜亂無章的景物產(chǎn)生和諧的面貌，使整個園林中的景觀設(shè)計變得融會貫通。
1．2中國園林水景設(shè)計的疊山理水在中國園林中，山是有情的，在園林中起到骨架的作用;水是有靈的，在園林中體現(xiàn)出靈魂的價值，山與水的作用在園林中舉足輕重。山水設(shè)計講究的是山有脈，水有源，意境中講究“雖由人作，宛自天開”的境界。“山有脈”要求設(shè)計時，山脈要有主從關(guān)系，山勢要有高低起伏，尤其要注意在堆山時，不能出現(xiàn)兩峰或者多峰同高的現(xiàn)象，這就使得疊山變得沒有層次關(guān)系了。在材料的選擇上也有所講究，在園林設(shè)計中山石常采用兩種石頭，一種是黃石;一種是湖石。黃石的特點(diǎn)是雄偉宏厚、整體感強(qiáng);湖石的特點(diǎn)是靈巧秀麗，多有空洞;大一些的山體，常使用黃石堆砌，可產(chǎn)生隔景的作用;園中的山洞，多使用湖石，可以產(chǎn)生借景的作用?！八性础币笤O(shè)計時，講究水的出處。通常有三種做法:一種是從園外的河中引水到園中;另一種是在園中打井，從井中引水;第三種是把前兩種方法相結(jié)合。例如，蘇州園林中的水就是由護(hù)城河引入園內(nèi)的，同時為了防止池中的水成為死水，園中的水池下一般都鑿有至少兩口井，這樣就可以使池中的水與地下水形成貫通，避免出現(xiàn)死水的現(xiàn)象。
1．3中國園林水景設(shè)計的植物配置在中國園林設(shè)計中，植物的配合也是不可缺少的。園林中的山水如果沒有植物的搭配，再好的已經(jīng)也會變得死氣沉沉。當(dāng)然，植物的配置要根據(jù)地點(diǎn)的不同進(jìn)行選擇搭配，同時要注意與周圍的景色相協(xié)調(diào)。例如，水邊的樹形選擇應(yīng)注意疏密搭配，要為觀景的游人留有透景線。水邊適合種植高聳向上的植物，水松、水杉等都是不錯的選擇;在亭子旁的植物選擇上，要選一些樹型較優(yōu)美的植物;島中的植物配置，要考慮到增加水面的層次關(guān)系，豐富水面的空間色彩。同時植物的選擇要注意有疏有密，高低錯落，這樣可以增加倒影的層次，產(chǎn)生更好的視覺效果。
2室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀與問題
在當(dāng)今，室內(nèi)設(shè)計存在著各種各樣的問題，我從以下三點(diǎn)來分析一下這些問題。
(1)只重視效果圖，不重視設(shè)計理念與創(chuàng)意，對室內(nèi)設(shè)計空間理解表面化，不注重室內(nèi)設(shè)計中空間與空間的整體協(xié)調(diào)關(guān)系。
(2)在設(shè)計時存在盲目抄襲、缺乏創(chuàng)新、元素堆砌、生搬硬套、材料的運(yùn)用不能與功能很好的結(jié)合等問題。
(3)現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計盲目強(qiáng)調(diào)技術(shù)在室內(nèi)中的運(yùn)用。技術(shù)的大量運(yùn)用導(dǎo)致冷漠的產(chǎn)生，忽視人的心理感受。
3作用與方法
3．1在室內(nèi)設(shè)計中融會貫通思想的運(yùn)用在現(xiàn)在的室內(nèi)空間關(guān)系的處理上，設(shè)計要注重室內(nèi)各個局部之間的聯(lián)系。在手法設(shè)計上可以運(yùn)用水體進(jìn)行一定程度上的空間分隔，也可以用水體、溪流作為紐帶進(jìn)行空間聯(lián)絡(luò)。用水體分隔空間，被分開的各個空間在視覺上仍是一個整體，在視線上仍能相互貫通，產(chǎn)生了既分又合的空間效果，這就使空間在分隔中又體現(xiàn)出了空間的貫通感。
3．2在室內(nèi)設(shè)計中疊山理水手法的運(yùn)用
(1)疊山手法的運(yùn)用。在中國園林中，疊山不僅起到了引山入園的效果，在空間與空間關(guān)系的處理上，也起到了重要的作用。通過山石的隔斷，可以起到隔景的作用;通過山石的空洞，可以起到借景的作用，這兩點(diǎn)均可在室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用。但要注意的是，疊山不僅僅是要把山石堆疊起來，更重要的是要注重山石的選擇。根據(jù)功能的需求來運(yùn)用山石，不可盲目堆砌。例如，在現(xiàn)在的一些茶館設(shè)計中，為了達(dá)到更好的意境，往往把園林水景搬入室內(nèi)，在僅有的室內(nèi)空間中，山石的隔斷作用就更能體現(xiàn)出來。
(2)理水手法的運(yùn)用。在中國園林中，水的形態(tài)主要分為兩種:一種是靜水，一種是動水。靜水顧名思義也就是水面平如鏡;動水顧名思義也就是可以流動的水。靜水給人平靜的感覺，主要是利用倒影反應(yīng)周圍的事物，可起到擴(kuò)大空間、增加空間層次的作用。動水常見的類型有兩種:泉涌和疊水。泉涌是從特殊加工的空間界面上涌出的，既有流水的動感同時不會產(chǎn)生過大的水花，也沒有過大的水聲，在室內(nèi)設(shè)計中使用別有一番風(fēng)味。
3．3在室內(nèi)設(shè)計中植物的運(yùn)用在園林中，植物的運(yùn)用可謂起到了濃墨重彩中點(diǎn)彩的一筆。在室內(nèi)設(shè)計中，植物既可起到調(diào)節(jié)室內(nèi)氛圍的作用，也可起到美化環(huán)境的作用。在植物的選擇上，要考慮到植物的適用性，也正如園林植物的選擇要因地制宜。室內(nèi)植物的選擇要適合室內(nèi)的環(huán)境，不可盲目選擇。例如綠蘿、橡皮樹、吊蘭、長春藤、香草、蘆薈等這些植物適合在室內(nèi)生長，可起到美化環(huán)境和凈化空氣的作用。
引言
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，各級政府都加大了對城市環(huán)境改造和建設(shè)的力度，因此，對風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的需求很大，使得當(dāng)前我國的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計事業(yè)遇到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。不可否認(rèn)，近年來我國的景觀環(huán)境建設(shè)取得了有目共睹的成績， 極大地改善了人們的工作生活環(huán)境。
一、風(fēng)景園林的設(shè)計類型
一般來說，風(fēng)景園林可以分為兩大類，一是根據(jù)自然環(huán)境本身的特點(diǎn)，對整個園林進(jìn)行原始意義上的構(gòu)造建設(shè)，從而使人為點(diǎn)綴的具有現(xiàn)代風(fēng)格的東西能夠和原本存在的東西進(jìn)行巧妙的搭配，構(gòu)成別具一格的現(xiàn)代風(fēng)景園林，二是利用現(xiàn)代的建筑學(xué)手段，對自然環(huán)境進(jìn)行人為的造景，使之給人一種自然的感覺，例如風(fēng)景園林中經(jīng)常使用破舊的石子來對彎曲的小路進(jìn)行點(diǎn)綴，從而讓人們感受到更多的這是一種原本存在的東西，和自然相得益彰，雖是人為造景，卻顯示不出一點(diǎn)的人工雕刻的痕跡，這是一種感受，更是風(fēng)景園林設(shè)計師們對現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計的一種超自然的追求，力求以園林所處的整個大的生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，以整體的觀念作為指導(dǎo)，進(jìn)行整體的布局和建筑構(gòu)想，這是優(yōu)秀設(shè)計師們所應(yīng)該考慮的問題，更是現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的設(shè)計要點(diǎn)和要求。
二、我國風(fēng)景園林規(guī)劃中存在的問題
1、忽視植物在園林中的作用
園林設(shè)計歸根結(jié)底是植物材料的設(shè)計，其目的就是改善人類的生態(tài)環(huán)境，其他的內(nèi)容只能在一個有植物的環(huán)境中發(fā)揮作用。園林植物造景是園林建設(shè)過程中最重要的環(huán)節(jié)之一，這個問題在園林界已經(jīng)基本達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識，因為它是最終評價園林建設(shè)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一。理論上說，植物景觀設(shè)計是園林設(shè)計的主要內(nèi)容，但實際情況并不是那么理想，植物最容易被忽視。到今天方案一提出都說以植物造景為主，并強(qiáng)調(diào)生物多樣性、生態(tài)性、可持續(xù)利用等。
2、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識相對薄弱
現(xiàn)如今盛行模仿和抄襲他人風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計之風(fēng)，知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識在社會各方面相對較薄弱，個人作品容易被模仿、抄襲。雖然我國已制定的知識產(chǎn)權(quán)法比較完善，但從實際操作過程看，對作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)重要性的認(rèn)識仍然不足，保護(hù)力度不夠。因此，“似曾相識”成為我國從南到北的園林規(guī)劃設(shè)計的一大特點(diǎn)。
3、結(jié)構(gòu)模式單一，設(shè)計思維比較定勢
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得人們對于各種不同風(fēng)格的的園林設(shè)計都有所了解，但是卻無法判斷哪些是好的設(shè)計作品，哪些是垃圾作品。所以人們往往沒有篩選的全盤接受，從而限制了人們設(shè)計思維的發(fā)展，使得人們在進(jìn)行相關(guān)的規(guī)劃設(shè)計時極易形成思維上的定勢，設(shè)計出來的作品結(jié)構(gòu)比較單一，甚至有模式化的傾向，缺乏創(chuàng)新性。
4、科技的快速發(fā)展造成的影響
規(guī)劃設(shè)計者面對科技信息的快速發(fā)展所給的設(shè)計思維和方法有了更多不同的選擇，如以遙感技術(shù)、虛擬現(xiàn)實等為代表的高科技技術(shù)的運(yùn)用，對在實現(xiàn)程度、實施速度等很多地方產(chǎn)生廣泛影響；以GIS為代表的應(yīng)用開發(fā)，可以幫助規(guī)劃設(shè)計者們選擇更合理的決策?，F(xiàn)代生活方式的滿足對如何在風(fēng)景園林設(shè)計中應(yīng)用高科技提出了新的要求。然而在實際的操作中，大多數(shù)規(guī)劃設(shè)計者為了凸顯其水平的高檔而應(yīng)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行虛擬假設(shè)，實質(zhì)上并沒有把分析的成果落實到設(shè)計的實踐當(dāng)中去，不僅做了無用功而且使得前后聯(lián)系全無，造成一定程度上的資源浪費(fèi)。
三、風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的幾點(diǎn)建議
1、適地適樹，突出植物造景
我國園林品種資源豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計，原產(chǎn)中國的喬灌木多達(dá)8000種，但園林景觀設(shè)計時依然提倡選擇本土植物豐富園林景觀，引進(jìn)未經(jīng)馴化的新品種，不僅植物存活率低，浪費(fèi)資金，而且易破壞現(xiàn)有生態(tài)平衡，對既有的生物群落存有不可預(yù)知的隱患。植物造景中植物選擇原則適地適樹，即保持生物多樣性，又體現(xiàn)地方特色，還減少了資金投入，降低建設(shè)成本。鄉(xiāng)土植物具有資源豐富、品種經(jīng)濟(jì)、適應(yīng)性強(qiáng)、繁殖容易、管理粗放等優(yōu)勢，而且也容易創(chuàng)造出最適宜當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植物群落，突出地方特色和保持長期的生態(tài)穩(wěn)定，取得最佳的景觀效果。植物種植設(shè)計中，利用地形起伏變化，喬灌木配置高低錯落，花卉宿根地被植物點(diǎn)綴其中，盡量利用色葉、觀花和觀果植物，表現(xiàn)季相變化和層次感，點(diǎn)面線有機(jī)結(jié)合，鮮明立面構(gòu)圖，突出植物造景；在景觀設(shè)計中，以小區(qū)居民為第一考慮因素，移步異景，放松心情、減輕疲勞、陶冶情操。
2、風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)加強(qiáng)對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)
在風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計中，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)既包括計算機(jī)軟件的保護(hù)。所有參與者與受益者都應(yīng)樹立保護(hù)意識，還涉及到風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計作品的保護(hù)，如圖、模型、文字等作品的保護(hù)。只有這樣，才能在自身合法權(quán)益受侵害時，有效地防止經(jīng)濟(jì)利益的外泄；唯有充分認(rèn)識園林規(guī)劃設(shè)計中的知識產(chǎn)權(quán)的重要性，才能最大限度地維護(hù)自身的合法權(quán)益，避免因侵權(quán)而造成的不必要損失；只有知識產(chǎn)權(quán)得到保護(hù)，才能維護(hù)作者利益、鼓勵創(chuàng)作積極性、推動創(chuàng)新。
3、與數(shù)字化手段相結(jié)合
21世紀(jì)的社會是一個科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時代，也是一個數(shù)字化的時代，許多的行業(yè)也都逐步引入數(shù)字化手段，園林的規(guī)劃設(shè)計同樣可以引入這一手段，以提高設(shè)計的科學(xué)性、合理性。數(shù)字化手段強(qiáng)調(diào)運(yùn)用各種數(shù)據(jù)進(jìn)行分析運(yùn)算，使得空間設(shè)計過程中隱含的一些客觀規(guī)律和秩序通過各種數(shù)字信息得以具體化，使得環(huán)境認(rèn)知、建構(gòu)邏輯、形式與材料、空間組構(gòu)等這些信息不再憑主觀的猜測進(jìn)行設(shè)計，而是可以在理性的分析基礎(chǔ)上得以建構(gòu)，使得設(shè)計的各種參數(shù)更加的準(zhǔn)確合理。通過數(shù)字化手段，風(fēng)景園林的整個空間都可以建立相關(guān)的模型，風(fēng)景園林中的各種植物景觀也能夠通過建立相關(guān)的模型進(jìn)行預(yù)測。
4、追求創(chuàng)新，打造生態(tài)園林
居住小區(qū)園林規(guī)劃設(shè)計涉及生態(tài)、建筑、植物、歷史、地理、居民素質(zhì)層次等多方面，人們對園林的追求趨向于情感和文化品位的生態(tài)化人居環(huán)境，設(shè)計時既不能是單純的追求景色的美感，還要考慮當(dāng)?shù)氐臍夂?、文化、歷史、民情、風(fēng)俗、園林設(shè)施材質(zhì)、后期養(yǎng)護(hù)等要素，事無巨細(xì)，兼?zhèn)鋵嵱眯裕诰坝^表達(dá)效果上結(jié)合人文內(nèi)涵，創(chuàng)造出充滿情趣的生活空間，只有不斷創(chuàng)新，才能各具特色各有立意，才能滿足才能體現(xiàn)多層次多方位的人與自然和諧。遵循生態(tài)學(xué)的原理，建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能、科學(xué)的植物群落，建立人類、動物、植物相聯(lián)系的新秩序，達(dá)到生態(tài)美、科學(xué)美、文化美和藝術(shù)美，使生態(tài)、社會和經(jīng)濟(jì)效益同步發(fā)展，實現(xiàn)良性循環(huán)，為人類創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、文明的生態(tài)環(huán)境。
結(jié)束語
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，使得城市中的環(huán)境問題越來越嚴(yán)重，園林景觀是緩解環(huán)境污染問題的重要手段之一。所以風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該要盡可能的符合城市環(huán)保的要求，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律以及符合人們的心理活動規(guī)律，為提高人們的生活品質(zhì)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)
我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強(qiáng)調(diào)軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。
1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)
中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進(jìn)程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點(diǎn)對應(yīng)，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達(dá)最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊(yùn)藏的人文精神、民族特點(diǎn)與時代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對景觀設(shè)計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。
2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對中國園林的影響
中國傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進(jìn)行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。
2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識對園林造景的影響
西方的園林多是由建筑師設(shè)計規(guī)劃，以建筑的眼光來觀察運(yùn)用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計的手法打造環(huán)境空間。中國古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。中國傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個視點(diǎn)觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說的:“無往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格。我們看揚(yáng)州個園，個園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個園最令人稱道的是設(shè)計者將四時美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時感受四時美景。春景沿花墻點(diǎn)綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個園占地面積并不大，卻表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實結(jié)合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補(bǔ)足的，就好像“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，每個人的人生經(jīng)驗不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計者通常都會預(yù)先埋設(shè)虛實相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗在這虛空中領(lǐng)會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實互補(bǔ)正是園林靈性所在。
2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對園林造景的影響
中國園林獨(dú)特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國藝術(shù)最富民族意味的語言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏狀之境”、“古雅之境”和“?；笾?rdquo;。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個固定空間環(huán)境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時，才產(chǎn)生意境。同時，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時候都產(chǎn)生意境，因為難得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設(shè)計師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語言創(chuàng)造中國意境。
2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對園林造景的影響
《樂記》:“聲成文，謂之音。”就是說只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來成為樂音，構(gòu)成樂曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂形象，表達(dá)各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來，從音律時間性、規(guī)律性來規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運(yùn)用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂。
1.管理方式的集成化發(fā)展
科技信息技術(shù)的全球化發(fā)展改變傳統(tǒng)的企業(yè)競爭環(huán)境和經(jīng)營形勢。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，由于缺乏創(chuàng)新，企業(yè)的市場經(jīng)營能力、市場應(yīng)變能力相對較低。1973年美國約瑟夫，哈林頓博士提出了計算機(jī)集成制造的概念，為知識經(jīng)濟(jì)時代的人力資源管理奠定了基礎(chǔ)。所謂的集成管理是指思想與概念的有效結(jié)合并將其應(yīng)用于實際的管理中，包括人力資源管理中。集成化的管理整體優(yōu)化企業(yè)，使其吸收并消化各種管理手段與文化，而這正是企業(yè)未來發(fā)展所需要。
2.管理文化突破區(qū)域化
在知識經(jīng)濟(jì)時代，全球經(jīng)濟(jì)一體化，出現(xiàn)越來越多的世界性企業(yè)，推動各國管理文化之間的交流與融合，因此，跨文化管理將是人力資源開發(fā)與管理的一種必然的趨勢?？缥幕芾聿⒎枪芾砦幕耐?mdash;化，而是管理文化間的學(xué)習(xí)、借鑒、的包融，實現(xiàn)發(fā)展個性化、多元化發(fā)展的目的。
3.管理理念的轉(zhuǎn)變：注重長遠(yuǎn)發(fā)展
在人力資源開發(fā)管理活動中，管理者的管理理念影響到企業(yè)的整體發(fā)展。管理理念的形成和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展巨大變化，必然引起人力資源管理理念上的變革。在知識經(jīng)濟(jì)下，人力資源管理理念，從基礎(chǔ)型、理性型轉(zhuǎn)向發(fā)展型。
4.管理組織模式橫向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)化
傳統(tǒng)的人力資源管理組織模式是根據(jù)物流過程而設(shè)計的，組織結(jié)構(gòu)主要呈現(xiàn)“金字塔”的特點(diǎn)，組織協(xié)調(diào)監(jiān)督難度大，問題突出。在知識經(jīng)濟(jì)條件下，信息網(wǎng)絡(luò)化通過計算機(jī)實現(xiàn)信息的處理與共享，企業(yè)管理中的各項生產(chǎn)、技術(shù)、財務(wù)、勞動工資等都有條件實行電腦操作，對此，企業(yè)的組織模式必然要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整：由集權(quán)為特征的金字塔型的組織結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向分權(quán)為特征的橫向網(wǎng)絡(luò)型組織結(jié)構(gòu)。
5.速度型的效益管理模式
知識經(jīng)濟(jì)的市場需求特點(diǎn)決定了管理模式的發(fā)展趨勢：“從規(guī)模質(zhì)量型轉(zhuǎn)向速度型效益”。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代企業(yè)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)規(guī)模和質(zhì)量，所以當(dāng)時的人力資源開發(fā)管理偏向規(guī)模、質(zhì)量兩個方面。該效益管理模式適用于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，但不能解決在科技迅速發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)化條件下的市場需求的個性化和對市場迅速反應(yīng)問題。伴隨知識經(jīng)濟(jì)的崛起，美國企業(yè)從90年代開始創(chuàng)造了以速度求效益的速度效益型模式。該模式能夠有效的降低企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的時間成本，滿足客戶的個性化需求。
6.人力資源價值鏈的管理核心
人力資源開發(fā)管理的核心問題是價值評價，指通過價值評價體系評價出真正做出奉獻(xiàn)的人才，使真正優(yōu)秀的、為企業(yè)所需的人才脫穎而出，并以此確立人力資源管理機(jī)制。這就需要提供多元的價值分配體系，包括職權(quán)、機(jī)會、能力、工資、獎金、福利、股權(quán)的分配等。知識經(jīng)濟(jì)時代，人力資源管理的核心就是如何通過價值鏈的管理，來實現(xiàn)人力資本價值的實現(xiàn)和增殖。
7.戰(zhàn)略性人力資源開發(fā)管理趨勢
傳統(tǒng)的人力資源開發(fā)管理重視對行政事物的管理，忽略對戰(zhàn)略層的人力資源管理。但在知識經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)面臨的環(huán)境變化速度加快，企業(yè)需要具備較強(qiáng)的適應(yīng)能力與應(yīng)變能力，因此人力資源的開發(fā)與管理工作需要不停的調(diào)整和完善。這樣才能提高人力資源管理的戰(zhàn)略性，為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營戰(zhàn)略的順利開展提供服務(wù)。
8.要求企業(yè)具備專業(yè)的、高技能的人力資源開發(fā)與管理者
當(dāng)前的人力資源管理屬于一個職能部門，人力資源管理者多為專業(yè)的執(zhí)行者。在知識經(jīng)濟(jì)下，要求管理者熟悉掌握公司業(yè)務(wù)及專業(yè)人力資源管理知識，并具備現(xiàn)代化管理眼光和較強(qiáng)的管理運(yùn)作能力。這就決定了人力資源開發(fā)管理角色的變化趨勢。
9.在人力資源開發(fā)與管理方面的投入增加
在知識經(jīng)濟(jì)條件下，知識與技能在不停的更新?lián)Q代，需要通過定期學(xué)習(xí)和培訓(xùn)才能適應(yīng)變化。此外，知識經(jīng)濟(jì)條件下要求人力資源的開發(fā)與管理必須多層次、多形式、多渠道，以適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢。所以企業(yè)在人力資源開發(fā)與管理方面的投入必定會增加。
10.人力資源的分配、酬薪變化趨勢
以人為本的管理理念打破了傳統(tǒng)人力資源管理中的特權(quán)門第、身份界限現(xiàn)象，更注重對人才的培養(yǎng)的合理分配在工資制度上，要求根據(jù)員工能力、學(xué)歷、崗位風(fēng)險進(jìn)行工資的分配。
濕地公園不僅需要充分滿足濕地生態(tài)服務(wù)功能，還需要在此基礎(chǔ)上做好濕地保護(hù)以及濕地保護(hù)工程恢復(fù)的工作，優(yōu)化濕地資源配置并發(fā)揮濕地資源的優(yōu)勢進(jìn)而不斷挖掘區(qū)域濕地文化內(nèi)涵。同時在進(jìn)行濕地保育區(qū)外部建設(shè)的時候，我們需要將社會文化特性、藝術(shù)特性以及生態(tài)特性充分結(jié)合，構(gòu)建適合社會公眾群體休憩的濕地主題公園。
（二）濕地公園景觀的構(gòu)成要素
濕地公園景觀的構(gòu)成要素主要包括三個方面，即文化景觀、生物景觀以及水體景觀，只有實現(xiàn)濕地公園三要素的完美結(jié)合，才能夠做好濕地公園景觀設(shè)計工作。
1.文化景觀
濕地文化景觀的目的是通過濕地的生態(tài)特征將當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、人文風(fēng)情充分體現(xiàn)，以凸顯濕地獨(dú)有的文化特色。濕地人文景觀主要是由各類生產(chǎn)方式形成的文化、改造濕地的印記與文化結(jié)晶三個部分構(gòu)成，下面進(jìn)行分類闡述。
（1）生產(chǎn)方式形成的文化
濕地在人類生活生產(chǎn)的過程中扮演著不可或缺的角色，濕地自古便是人類重要的食物、住宅、服飾來源之一，由此而來形成一系列漁獵文化、稻田文化、葦田文化以及衍生出的住宅文化、服飾文化、飲食文化等。
（2）濕地改造的印記
人類在濕地上進(jìn)行了大量生產(chǎn)活動，留下了數(shù)也數(shù)不清的足跡，如建造運(yùn)河、橋梁、堤壩等，這些臨水建筑均屬于人類在濕地改造過程中留下的印記。這些印記形成了獨(dú)特的濕地文化景觀。
（3）文化結(jié)晶
濕地文化與其他文化產(chǎn)生過一系列的碰撞與交融并由此形成了獨(dú)特的文化結(jié)晶，如文學(xué)方面的交融形成了無數(shù)瑰麗的詩詞歌賦，其如一顆顆璀璨的明珠點(diǎn)綴于濕地發(fā)展歷史上；一幅幅描繪濕地景觀的書法畫卷又如同艷麗的驕陽灑下萬丈光輝照亮整個濕地發(fā)展軌跡；一只只舞蹈、山歌又如同一輪皎潔的明月懸掛于濕地發(fā)展的夜空中。
2.生物景觀
濕地上生存著大量的植物，從類型上來看包括濕生植物、浮水植物、挺水植物與沉水植物。由于不同類型的植物其形狀、枝干分布、葉片輪廓都存在一定的差異，根據(jù)季節(jié)的不同我們可以將其設(shè)計不同的植被景觀，如我們在春季可以欣賞荇菜花與鳶尾花，夏天可以觀賞鳳眼蓮與荷花，秋天可以欣賞蘆葦與香蒲。濕地上同時生存著大量以植物、浮游生物為食的動物，常見的有濕地水鳥、昆蟲以及觀賞魚。濕地動物是濕地景觀中一道流動的靚麗風(fēng)景線，為濕地公園帶來了蓬勃的生機(jī)。在進(jìn)行濕地景觀設(shè)計的時候，我們可以根據(jù)濕地動物的生活規(guī)律來進(jìn)行。
3.水體景觀
濕地水體景觀主要是由三個部分構(gòu)成，即近岸陸域景觀、岸帶景觀以及水域景觀。近岸陸域景觀可以讓游客在親水亭臺軒榭、棧道上欣賞各類親水設(shè)施；岸帶景觀可以讓游人在淺灘、沙洲上欣賞形態(tài)各異的駁岸、植物岸帶與沙灘岸帶，以凹凸不平、曲直相間、虛實互補(bǔ)的岸帶景觀給游人以美的享受；水域景觀是通過水質(zhì)、水流等因素，以或緩或急、或深或淺、或靜或動等水流形成的飛瀑、小溪、淺譚等景觀讓游人尋找心靈的休憩。
二、濕地公園景觀設(shè)計的主要目標(biāo)及遵循的基本原則
（一）景觀設(shè)計的目標(biāo)
在濕地公園的景觀設(shè)計中，首先，設(shè)計者要確定濕地公園景觀設(shè)計的目標(biāo)。同時，在設(shè)計過程中設(shè)計者在秉承濕地自然特性的前提下要對景觀單元做好主題創(chuàng)設(shè)和層次劃分。此外，設(shè)計還要同時滿足濕地文化的宣傳作用和游人們親近自然、體驗自然、享受自然的精神需求。
（二）景觀設(shè)計的原則
1.生態(tài)優(yōu)先原則
在設(shè)計中，設(shè)計者要充分考慮濕地的蓄洪、防旱、污水自凈能力，尊重濕地自然特性，避免因人為設(shè)計對其自然特性造成破壞或使影響最小化。
2.以人為本原則
設(shè)計者除要以生態(tài)優(yōu)先為基本原則外，還需考慮人們的親水特性，要盡可能滿足游人欣賞、親近濕地水景的途徑（從視覺、觸覺、聽覺等多個角度）。
3.美學(xué)原則
景觀的設(shè)計要與濕地自然景觀在虛實、動靜、色彩、協(xié)調(diào)度等上充分融合，要將濕地文化充分展示出來，真正提升濕地美的境界。
三、濕地公園景觀設(shè)計的具體內(nèi)容及策略
就目前來看，濕地公園功能分區(qū)主要包括服務(wù)管理區(qū)、濕地體驗區(qū)、濕地生態(tài)功能展示區(qū)以及濕地保育區(qū)等。其中，濕地保育區(qū)主要對生態(tài)過程與生態(tài)特征進(jìn)行一個有效的保護(hù)，其環(huán)境容量與其他分區(qū)相比較小，而且景觀建設(shè)的內(nèi)容也比較少。所以，濕地公園景觀設(shè)計主要以服務(wù)管理區(qū)、功能展示區(qū)以及濕地體驗區(qū)為主。
（一）濕地體驗區(qū)景觀設(shè)計
濕地體驗區(qū)包含了濕地公園自然景觀與人文景觀兩大部分，在進(jìn)行景觀設(shè)計的時候，設(shè)計者可以考慮從地形改造、水文聯(lián)通等方面著手，建造大量的人工淺灘、溪流、噴泉、瀑布、沼澤、河流段等多樣化的濕地景觀，更為全面地體現(xiàn)濕地中存在的各類獨(dú)特景觀，要讓游人也可以在游玩的過程中感受到濕地特有的水體景觀、農(nóng)耕文化以及漁獵文化，通過合理的分布與設(shè)計，讓游人能夠一步步感受濕地景觀并得到心靈的休憩。在濕地公園局部水體處理的過程中，設(shè)計者可以通過設(shè)置寬度大小不一的溪流，然后在其中布置大小、形狀不一的石塊并點(diǎn)綴有相應(yīng)的濕地植物，以形成充滿活力的濕地水體景觀。在駁岸的設(shè)計上，設(shè)計者可以使用自由曲線形態(tài)、自然力飄積形態(tài)、雙螺旋曲線形態(tài)以實現(xiàn)虛實結(jié)合、曲直相間的溪流景觀。以人工濕地為主的公園，在深水位，設(shè)計者可以依自然地勢開鑿成形狀自然、岸帶有起伏、高低錯落的池塘，在濕地水體下游、淺水區(qū)域或在積水區(qū)布設(shè)水稻田，使游人可參與打漁、插秧等農(nóng)事活動，構(gòu)建類似于古典農(nóng)家樂的田園生活氛圍，以滿足現(xiàn)代社會公眾群體回歸自由的根本渴望。
（二）濕地公園中濕地體驗區(qū)景觀的設(shè)計
濕地公園中的服務(wù)設(shè)施景觀實質(zhì)上就是按照人們在游玩活動中的具體需求進(jìn)行設(shè)置，可以將濕地自然景觀烘托出來，且便于人們對游覽線路進(jìn)行組織的景觀小品、建筑物等一系列硬質(zhì)景觀，主要包括木柵道、游廊、園橋、舫、水榭以及景亭等。我們可以將其劃分以下3類：一是點(diǎn)景景觀。其實質(zhì)上就是為了將濕地文化內(nèi)涵更好地體現(xiàn)出來，對濕地意境起到一個豐富作用，如將農(nóng)耕濕地文化中的水井等多種農(nóng)業(yè)設(shè)施表現(xiàn)出來，還能夠?qū)?ldquo;漁舟唱晚”的船只表現(xiàn)出來等。二是動態(tài)賞景景觀。其實質(zhì)上就是為了滿足動態(tài)賞景以及游覽路線組織的需求，并且對院內(nèi)空間進(jìn)行合理劃分，實現(xiàn)近景、遠(yuǎn)景、俯景以及仰景的有機(jī)結(jié)合，使觀賞效果達(dá)到步移景異。三是靜態(tài)賞景景觀。其實質(zhì)上就是為了充分滿足游人在休息、靜態(tài)賞景的需要，同時它也是公園構(gòu)圖中的藝術(shù)主體與中心，在公園中起到一個點(diǎn)景的作用，通過采用借景、框景以及對景等一系列手法，對院內(nèi)中的經(jīng)過進(jìn)行豐富，如舫、水榭以及景亭等。
1．1園林中無障礙設(shè)計是福利社會城市規(guī)劃建設(shè)的重要內(nèi)容
園林是公共設(shè)施，它是以植物、建筑、山石、水體及多種物質(zhì)要素，經(jīng)過各種藝術(shù)處理而創(chuàng)造出來的，占有一定的空間、提供大眾游賞的公共設(shè)施。它同人們的視覺、聽覺、觸覺以及行為模式聯(lián)系十分密切。在城市園林化的進(jìn)程中，園林環(huán)境已成為人們生活環(huán)境的一部分，與人們的日常生活密切相關(guān)。在目前經(jīng)濟(jì)條件下，如何在園林的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)中，適應(yīng)各種類型游人的需要，體現(xiàn)對各類游人的關(guān)愛，創(chuàng)建一個安全便捷、舒適宜人的無障礙園林環(huán)境，是我們園林工作者十分緊迫的研究課題。
1．2老年人對園林環(huán)境的特殊要求
老年人在生理上，體力弱，感官衰退、反應(yīng)遲鈍；在心理上，重人情、重世情、重鄉(xiāng)情；希望得到別人的尊重，與人交往，要求獨(dú)立自主。這些特點(diǎn)，決定了他們對園林環(huán)境的特殊要求。主要表現(xiàn)在園路通行及使用公用設(shè)施的系列環(huán)節(jié)上。老年人的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了變化，一般都由主導(dǎo)變?yōu)檩o助；由忙于工作無暇休息變?yōu)橛嘞緯r間大幅增加；由以社會工作環(huán)境為主變?yōu)橐陨鐓^(qū)居住環(huán)境為主。這些變化又勢必會對他們帶來心理上的壓力和情緒上的波動，導(dǎo)致出現(xiàn)孤獨(dú)、失落、自卑和抑郁感。因此，他們迫切希望走出居所，到園林中呼吸新鮮空氣、淋浴陽光、鍛煉身體、與人交流、愉悅身心并積極參與各種社區(qū)活動。
1．3園林中無障礙設(shè)計的可行性
從現(xiàn)有的資料看，無障礙設(shè)計就其本身而言并不復(fù)雜，也沒有什么深奧的理論，更不妨礙總體設(shè)計布局，而且可以做到基本上不增加造價。眼下關(guān)鍵的問題在規(guī)劃設(shè)計人員的無障礙意識，以及實施過程匯總細(xì)部構(gòu)造的處理。因此，只要我們在園林規(guī)劃設(shè)計初期能認(rèn)真地考慮并重視，無需花費(fèi)很多的精力和財力，就能夠消除游賞過程中給游人帶來的不便及障礙。
2、無障礙園林設(shè)計
2．1無障礙園林空間的設(shè)計原則
2．1．1無障礙性系指園林環(huán)境中應(yīng)無障礙物和危險物。這是因為老年人由于生理和心理條件的變化，自身的需求與現(xiàn)實的環(huán)境時常產(chǎn)生距離，隨之他們的行為與環(huán)境的聯(lián)系就發(fā)生了困難。也就是說，正常人可以使用的東西，對他們來說可能成為障礙。因此，作為園林規(guī)劃設(shè)計者，必須樹立以人為本的思想，設(shè)身處地為老弱病殘者著想，要以輪椅使用者和視覺殘疾者為基準(zhǔn)，積極創(chuàng)造適宜的園林空間，以提高他們在園林環(huán)境中的自立能力。
2．1．2易識別性系指園林環(huán)境的標(biāo)識和提示設(shè)置。老年人由于身心機(jī)能不健全或者衰退，或感知危險的能力差，即使感覺到了危險，有時也難以快速敏捷地避開，或者因錯誤的判斷而產(chǎn)生危險。因此，缺乏空間標(biāo)識性，往往會給他們帶來方位判別、預(yù)感危險上的困難，隨之帶來行為上的障礙和不安全。為此，設(shè)計上要充分運(yùn)用視覺、聽覺、觸覺的手段，給予他們以重復(fù)的提示和告知。并通過空間層次和個性創(chuàng)造，以合理的空間序列、形象的特征塑造、鮮明的標(biāo)識示意以及悅耳的音響提示等等，來提高園林空間的導(dǎo)向性和識別性。
2．1．3易達(dá)性系指園林游賞過程中的便捷性和舒適性。老年人行動較遲緩，因此要求園林場所及其設(shè)施必須具有可接近性。為此，設(shè)計者要為他們積極提供參加各種活動的可能性。從規(guī)劃上確保他們自入口到各園林空間之間至少有一條方便、舒適的無障礙通道及其必要設(shè)施，并保證他們有通過付出生理上的努力，能得以實施的心理滿足感。
2．1．4可交往性系指園林環(huán)境中應(yīng)重視交往空間的營造及配套設(shè)施的設(shè)置。老年人愿意接近自然環(huán)境，其中一個重要原因后，是可以消除一些孤獨(dú)感和抑郁感，宣泄一下心中的自卑失落和急噪煩悶。因此，在具體的規(guī)劃設(shè)計上，應(yīng)多創(chuàng)造一些便于交往的圍合空間、坐憩空間等，以便于相聚、聊天、娛樂和健身等活動，盡可能滿足他們由于生理和心理上的變化而對空間環(huán)境的特殊要求和偏好。
2．2園林無障礙細(xì)部構(gòu)造設(shè)計
園林中無障礙設(shè)計，除了對環(huán)境空間要素的宏觀把握外，還必須對一些通用的硬質(zhì)景觀要素，如出入口、園路、坡道、臺階、小品等細(xì)部構(gòu)造，做細(xì)致入微的考慮。
2．2．1出入口寬度至少在120cm以上，有高差時，坡度應(yīng)控制在1／10以下，兩邊宜加棱，并采用防滑材料。出入口周圍要有150cm×150cm以上的水平空間，以便于輪椅使用者停留。入口如有牌匾，其字跡要做到弱視者可以看清，文字與底色對比要強(qiáng)烈，最好能設(shè)置盲文。
2．2．2園路路面要防滑，且盡可能做到平坦無高差，無凹凸。如必須設(shè)置高差時，應(yīng)在2cm以下。路寬應(yīng)在135cm以上，以保證輪椅使用者與步行者可錯身通過?？v向坡宜在1／25以下。另外，要十分重視盲道運(yùn)用的誘導(dǎo)標(biāo)志的設(shè)置，特別是對于身體殘疾者不能通過的路，一定要有預(yù)先告知標(biāo)志；對于不安全的地方，除設(shè)置危險標(biāo)志外，還須加設(shè)護(hù)攔，護(hù)攔扶手上最好應(yīng)注有盲文說明。
2．2．3坡道和臺階坡道對于輪椅使用者尤為重要，最好與臺階并設(shè)，以供人們選擇。坡道要防滑且要緩，縱向斷面坡度宜在1／17以下，條件所限時，也不宜大于1／12。坡長超過10cm時，應(yīng)每隔10cm設(shè)置一個輪椅休息平臺。臺階踏面寬應(yīng)在30cm～35cm，級高應(yīng)在10cm～16cm，幅寬至少在90cm以上，踏面材料要防滑。坡道和臺階的起點(diǎn)、終點(diǎn)及轉(zhuǎn)彎處，都必須設(shè)置水平休息平臺，并且視具體情況設(shè)置扶手和照明設(shè)施。
2．2．4廁所、座椅、小桌、垃圾箱等園林小品的設(shè)置要盡可能使輪椅使用者容易接近并便于使用，而且其位置不應(yīng)妨礙視覺障礙者的通行?？傊瑘@林無障礙細(xì)部構(gòu)造設(shè)計，所考慮的涉及面很廣，這里因篇幅所限，不――枚舉。
2．3無障礙園林的綠化設(shè)計
中圖分類號：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
一、風(fēng)景園林設(shè)計風(fēng)格多樣化
（一）設(shè)計要素的涌現(xiàn)
形式的多樣化首先應(yīng)表現(xiàn)為設(shè)計要素的日新月異，在風(fēng)景園林設(shè)計中，給人最直觀的印象就是設(shè)計中所出現(xiàn)的多樣化設(shè)計要素。我國現(xiàn)代設(shè)計師可以自由的運(yùn)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素與地形、水體、植物、建筑、小品等形體要素來創(chuàng)造新時代的風(fēng)景園林。這些現(xiàn)代園林設(shè)計師已經(jīng)掌握了比以往任何時期都要多的材料和技術(shù)手段，所以創(chuàng)造出來的景觀風(fēng)貌也是多姿多彩的。
此外，風(fēng)景園林設(shè)計形式多樣性的另一個源泉就是地形等自然要素的創(chuàng)新運(yùn)用。例如：可以加強(qiáng)地形的點(diǎn)狀效果，或是突出地形德行特色，以創(chuàng)造出如同構(gòu)筑物般的多種空間效果，或?qū)⒆匀坏匦偷臉O端規(guī)則化處理。還有的噴泉也發(fā)生了一些變革，與傳統(tǒng)的側(cè)噴泉相比，這些有電腦調(diào)節(jié)造型、控制高度、形態(tài)多變的噴泉更有一番情趣。
（二）技術(shù)的廣泛運(yùn)用
新技術(shù)與草料的合理運(yùn)用，使很多設(shè)計師都具備了超越傳統(tǒng)城市景觀園林效果的基礎(chǔ)條件。通過利用色彩、光影、質(zhì)感等多種手段，可以在現(xiàn)代城市內(nèi)進(jìn)行一些新的嘗試。
如：美國加州的綠景園為了能夠創(chuàng)造出一處烈日炎炎下的涼爽空間，為向職員們提供共享的戶外空間，在自然的叢林中安裝了霧氣噴嘴，霧氣定時噴放，受到陽光及微風(fēng)的影響，霧氣變換多姿。還可以將霧氣噴嘴放置于圓形的玻璃蓋當(dāng)中，在底部安裝光源，源于同一處的霧氣及光源在夜色中創(chuàng)造出的戲劇般的效果，會使環(huán)境猶如劇場布景一樣。
日本兵庫縣姬路視郊的兒童公園設(shè)計者有感于兒童捉迷藏游戲的規(guī)則，相繼創(chuàng)造出了“地之路”、“ 風(fēng)之路”、“ 風(fēng)之屋” 等概念的構(gòu)筑物。在設(shè)計中，主要是把握“環(huán)回線路，安全至上”，“地之路”主要為木制地面，黃色鋼管扶手及金屬欄桿；“風(fēng)之路”為木制滑道，螺旋形態(tài)。在整個設(shè)計構(gòu)思中，我們可以發(fā)現(xiàn)其宛如一曲鋼管樂章，讓孩子們流連忘返。
（三）形式與功能上的突破
在風(fēng)景園林設(shè)計領(lǐng)域，形式與功能之間的關(guān)系一直是設(shè)計師們關(guān)注的一個重點(diǎn)。因此，可以將形式與功能進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出圖形，找到功能需求的幾大因素。
例如：美國洛杉磯的迪斯尼樂園、環(huán)球影城等商業(yè)性主題公園，自身的獨(dú)特游樂項目的功能需求，使得在形式創(chuàng)造方面有很多科學(xué)依據(jù)，在環(huán)境形態(tài)方面也與綜合性的城市公園有著本質(zhì)區(qū)別。在以休閑度假為主題的美國路易斯安那湖公園中，有意識地保留了植被的原始感和森林的神秘色彩，孩子們可以在這里盡情的玩耍。有時孩子們也會加裝對覺藝術(shù)很感興趣，而事實上他們并不是真的懂，也不是真感興趣，只是在潛移默化中感受到了藝術(shù)的熏陶。
還有在功能性形式的塑造中比較成功的就是加拿大的海濱聚石園，該公園是處于海港邊沿的，為了保護(hù)海岸防止潮汐與東西風(fēng)暴侵襲，就必須在公園步道靠海一側(cè)必須建設(shè)防波堤。此外，為了滿足景觀和功能的雙重需求，還要設(shè)置人工潮汐池和組石，以便促成水岸和防波堤。當(dāng)潮汐洶涌上漲時，大海就能與人工潮汐連成一體，就成了人們戲潮的場所；等到海水退卻時，充盈海水的人工池又可使人回憶起漲潮時的意境。在聚石園內(nèi)，石塊都被疏密有間、錯落有致的布置于水面較高的潮汐池中，還有的被安置在防波堤上?？傊ㄟ^組石不同的擺放形式有效地解決了形式與功能統(tǒng)一的問題。
二、城市風(fēng)景園林設(shè)計中存在的一些問題
（一）風(fēng)景園林設(shè)計作品趨于雷同，盲目模仿的痕跡明顯，從而缺乏了地方歷史文化特色。好的風(fēng)景園林設(shè)計是可以借鑒的，但是必須是在特定的氣候、地理、文化等多方面條件的協(xié)調(diào)下才取得很好的效果，如果是生搬硬套，不顧科學(xué)研究，就會起到適得其反的效果。
（二）規(guī)劃理念與方案設(shè)計都缺乏連貫性，設(shè)計理念既膚淺又空洞。因此，在作品中都沒有得到切實反映。有一些大型的風(fēng)景園林工程，如：綜合性公園、城市廣場、濱河綠帶等，在設(shè)計初期，方案都具有獨(dú)特的規(guī)劃理念，但是到了工程進(jìn)行階段，就經(jīng)常因溝通銜接不足或其它因素，使規(guī)劃理念與方案設(shè)計出現(xiàn)嚴(yán)重脫節(jié)，當(dāng)初的規(guī)劃理念沒有體現(xiàn)在方案設(shè)計方面這種情況是經(jīng)常出現(xiàn)的，也隨之導(dǎo)致施工圖階段出現(xiàn)問題，影響了整個景觀效果。
（三）現(xiàn)在有一大部分風(fēng)景園林項目方案仍然停留在平面階段，一味地追求標(biāo)新立異，追求形式上的美卻忽略了功能，設(shè)計出的方案不切實際，缺少人文關(guān)懷，同時也造成了資源浪費(fèi)。
（四）有大部分風(fēng)景園林項目設(shè)計沒有很好的立足于基地本體，基地生態(tài)的觀點(diǎn)、維護(hù)生物多樣性的目標(biāo)均等未能與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計實踐實際相結(jié)合，破壞了生態(tài)環(huán)境，同時也浪費(fèi)了有限的自然資源。
（五）有的風(fēng)景園林項目將達(dá)到人文景觀與生態(tài)景觀平衡、現(xiàn)代景觀與傳統(tǒng)景觀融合作為目標(biāo)，但是事實上卻是心有余而力不足，很難實現(xiàn)。還有的園林建設(shè)中人工成分過多，園林景觀缺少了自然美，這樣也不利于生態(tài)環(huán)境的發(fā)展。
三、結(jié)束語
總之，城市風(fēng)景園林設(shè)計中還有很多嚴(yán)峻的問題擺在我們面前。隨著社會高速發(fā)展，各學(xué)科之間的相互滲透使風(fēng)景園林設(shè)計不再是一門單一的學(xué)科。所以，每一位風(fēng)景園林設(shè)計者都要加強(qiáng)多種學(xué)科的學(xué)習(xí)，并將景觀設(shè)計與現(xiàn)代美學(xué)、心理學(xué)相結(jié)合起來，從而使風(fēng)景園林設(shè)計風(fēng)格更新穎，更具活力！
四、參考文獻(xiàn)
1.園林景觀設(shè)計中引入民族文化的重要意義
民族文化是一種具有自身特色、意義及價值的精神層面的物質(zhì)，是不斷總結(jié)歷史，并加以藝術(shù)升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計者加深對民族文化的了解，并適當(dāng)引入相關(guān)因素，不僅能夠大幅提升園林景觀設(shè)計的形象氣質(zhì)，還能使設(shè)計本身更具底蘊(yùn)。通過引入民族文化因素，園林景觀的“美”將得到極大地延伸。民族文化不是幾個簡單的意象符號可以代表的，也不可單純認(rèn)為源自民族內(nèi)部的文化就是所謂的民族文化。事實上，民族文化的形成過程中，少不了變化、糅合以及創(chuàng)新：某些文化的特征可能會逐漸減弱，而并非消亡，只是承載方式，還有意義發(fā)生了巨大的變化；某些文化雖然由國外傳入，卻具有鮮明的本土特I生。以上說明，民族文化元素是不可以局限地歸納為若干符號、人物或者器具，而是應(yīng)該在宏觀方面予以把握。矛盾是不可避免的，在我國民族文化與其他民族文化進(jìn)行融合的過程中，本國民族文化的某些重要特質(zhì)可能會逐漸減弱，甚至消失。
2.園林景觀設(shè)計中如何表現(xiàn)民族文化
2.1了解民族文化
了解民族文化指的是園林景觀設(shè)計中，首先要明確將要表達(dá)的民族文化內(nèi)容，然后再對歷史文化內(nèi)容進(jìn)行深層次的挖掘，最后選擇能夠較好表達(dá)出民族文化精髓的設(shè)計方案。只有這樣，才能在園林景觀中更好地表現(xiàn)民族文化。特定的歷史時期將會形成特定的民族文化，所以，要根據(jù)民族文化的具體特點(diǎn)選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法。歷經(jīng)幾千年的文化積累，我國民族文化不僅表現(xiàn)方式多樣，在文化內(nèi)涵方面也各不相同，所以，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，對歷史時期進(jìn)行精準(zhǔn)的確定是客觀需要的。另外，要深入了解該時期的文化精髓，可從政治背景、文化名人、重要文化作品等角度人手。了解民族文化，并將其合理運(yùn)用到園林景觀設(shè)計中去，才能將優(yōu)秀的民族文化代代相傳。
2.2有機(jī)結(jié)合
中國傳統(tǒng)審美觀強(qiáng)調(diào)自然和人為景觀的有機(jī)結(jié)合、渾然天成。植物、建筑以及其他物件不可避免地會受到人的主觀意識的影響，實際上如此精心安排還是為了構(gòu)建出一個自然和諧的世界。一切看似未經(jīng)人工雕琢，而是自然形成，卻能有效喚起視覺上的美感。所以，園林景觀的構(gòu)建要巧妙結(jié)合人工技巧，從而保證一種自然美感。人工技巧和自然要素的有機(jī)結(jié)合與進(jìn)一步升華，能夠很大程度上促進(jìn)民族文化的傳遞以及各國人民情感的溝通。
2.3講究實用
體現(xiàn)民族文化是園林景觀的—個重要功能。園林景觀設(shè)計時，不可置物品的實用性于不顧，換而言之，一方面要考慮相關(guān)的文化含義，另一方面還要立足實用。如石凳、長椅在安排距離時，要充分考慮實用性，如果僅僅重視形體上的美感，而忽略了實用價值，那么它們將成為華而不實的擺設(shè)，無法稱之為成功作品。立足實用，才有機(jī)會表現(xiàn)出民族文化精神層面的內(nèi)容。
2.4合理布局
綜合考慮園林景觀的占地面積、采光需求、視野范圍等要素之間關(guān)系，對空間進(jìn)行合理布局。想要把握好宏觀布局和細(xì)節(jié)布置，需要以科學(xué)的事先考察為基礎(chǔ)。一部分設(shè)計師的想法出人意外、天馬行空，也極為符合大眾的審美觀，但是具體操作時，卻很難實現(xiàn)，也可以說不具備實現(xiàn)的可能性，不能符合當(dāng)時當(dāng)?shù)丨h(huán)境和人文的特點(diǎn)。所以，園林景觀建設(shè)中，對空間進(jìn)行合理布局便顯得尤為重要了。
2.5追求意境
意境美可以被認(rèn)為是園林景觀的一種設(shè)計方法，它能夠利用相對有限的視覺條件給人們留下豐富的想象空間，也就是意境深遠(yuǎn)。意境是我國園林景觀設(shè)計與民族文化共同的追求。園林景觀設(shè)計時，通常重視暗示性的作用，即通過含蓄委婉且富有想象力的構(gòu)造方式以實現(xiàn)新穎別致的效果。一些設(shè)計中的事物往往看似具有矛盾性，這種方法比較冒險和前衛(wèi)，和傳統(tǒng)設(shè)計原則是不相符的，然而，如果運(yùn)用得當(dāng)，有可能帶來意外的驚喜。
3.案例
現(xiàn)代殯葬倡導(dǎo)的是文明，提倡的是美德，頌揚(yáng)的是精神。陵園的功能決定它不僅僅是安放死者骨灰的地方，同時也是為活人祭奠死者的活動場所。這種祭奠活動本身就是一種文化活動，因此陵園的景觀設(shè)計中應(yīng)該充分滲透著與之相關(guān)的文化氣息，設(shè)計創(chuàng)造出相應(yīng)的文化氛圍，才能使人們更好的感受到紀(jì)念情懷。目前，中國大部分的陵園裝飾都采用了較為傳統(tǒng)的文化元素，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)的建筑樣式（圖1）與雕塑（圖2）等。圖1中的入口為中國傳統(tǒng)的門牌坊樣式，同時旁邊的一尊佛像又是中國傳統(tǒng)宗教文化的具體表現(xiàn)。圖2中的雕塑就是古代著名的“二十四孝”中的“嚙指痛心”。這些建筑樣式和雕塑反映了中國傳統(tǒng)文化，以孝道、仁道為主題的景觀設(shè)置是對中國傳統(tǒng)美德的一種宣揚(yáng)。陵園景觀的設(shè)計過程就是文化表現(xiàn)的過程，文化提升品味，是陵園景觀設(shè)計的精髓和內(nèi)核。陵園中的景觀是中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的重要載體，對中華傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，能成為中華傳統(tǒng)文化的教育基地。
（二）陵園景觀是中西方文化融合的重要體現(xiàn)
文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，是一個國家和民族的根之所系、脈之所維，對于社會的進(jìn)步具有重大的影響。中國自改革開放以來，在各個領(lǐng)域都受到了西方科學(xué)技術(shù)與思想的影響。西方人認(rèn)為人死后是升天回到上帝的身邊，那里陽光明媚，不像大多數(shù)中國人對墓葬充滿了恐懼。受西方文化的影響，陵園應(yīng)該是給人一種陽光燦爛的感覺。因此，陵園的景觀設(shè)計也發(fā)生了許多改變，主要體現(xiàn)在墓葬形式、墓碑樣式以及植物選擇與配置上等。目前中國陵園景觀中藝術(shù)墓碑的設(shè)計、休閑化功能分區(qū)的設(shè)計以及植物色彩上的變化等都是受西方文化影響的具體體現(xiàn)。下文以福州市陵園景觀為例作出了有關(guān)中西方文化融合的總結(jié)分析。陵園景觀也是中西方文化融合展示的重要窗口。
二、福州市陵園景觀設(shè)計中文化
理念運(yùn)用的現(xiàn)狀筆者通過對福州三山陵園、福州皇天陵園、福州圣泉生態(tài)陵園、福州妙峰山陵園四個陵園進(jìn)行實地調(diào)查，進(jìn)而對它們從文化視角進(jìn)行景觀分析，找出陵園景觀中文化融入的不足。
（一）福州市4個陵園的概況
通過對福州4個陵園進(jìn)行調(diào)查，得出它們的地理位置、占地面積和周邊環(huán)境概況。
（二）福州市陵園景觀設(shè)計中文化理念的運(yùn)用
近些年，福州市陵園景觀在文化理念的影響下，發(fā)生了一定改變。這些變化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.功能區(qū)分的休閑化
在西方先進(jìn)文化的影響下，受西方陵園游憩休閑功能的啟發(fā)，福州市一些陵園在功能分區(qū)上設(shè)置了供人們游憩放松的休閑分區(qū)。例如福州圣泉生態(tài)陵園的休閑區(qū)，若干健身器材的設(shè)置不僅僅豐富了陵園的功能性，而且極大程度地緩解了人們對陵園的恐懼感，給人們以舒適感。
2.墓葬形式的多元化
傳統(tǒng)的福建墓葬形式是土葬，即將棺木放入山上的墓穴中，有些還將墓穴周邊用大量石頭漿砌成太師椅型護(hù)坡，導(dǎo)致大量山地被占用。隨著文化的發(fā)展，中國迎來了火葬的殯葬改革。此后，陵園、公墓得到了快速地發(fā)展。直接提高了墓葬用地的利用率。但是墓碑葬依然沒能徹底改變固化土地的危害。在先進(jìn)文化盛行的今天，把先進(jìn)文化與陵園建設(shè)規(guī)劃理念進(jìn)行不斷結(jié)合，在對西方陵園發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，最終確認(rèn)草坪葬、樹葬、壁葬等節(jié)地葬符合中國的國情，是中國未來陵園建設(shè)的發(fā)展趨勢。這些新興的墓葬形式，能使陵園最小程度的影響山地原有的生態(tài)性，使自然環(huán)境與陵園建設(shè)和諧共處。同時還能最大限度的緩解人們心中對陵園的恐懼感，是先進(jìn)文化在陵園建設(shè)中的具體體現(xiàn)。福州市4個陵園在這方面都做出了相應(yīng)的改變。例如皇天陵園的草坪葬區(qū)，書形的墓穴不僅最大程度的縮小了殯葬所需用地，符合先進(jìn)文化中保護(hù)生態(tài)的要求，而且很大程度的消除了人們心中的恐懼感，同時使墓穴本身成為了一處景觀。福州圣泉生態(tài)陵園的樹葬區(qū)，在異葉南洋杉的基部安放死者的骨灰，把對死者的精神寄托到樹上。樹葬形式對環(huán)境的破壞程度減小很多。
3.硬質(zhì)景觀的人文化
出于對名人效應(yīng)和營造人文氣息的考慮，福州市陵園都在陸續(xù)地引入名人雕塑景觀。其中福州皇天陵園最近開始引入了部分名人，相應(yīng)的設(shè)計出了名人園。目前皇天陵園建成著名越劇演員尹桂芳（1929-2000年）雕塑，此處雕塑小品的設(shè)置使尹桂芳的忠實觀眾在福州皇天陵園對她有一個精神寄托的地方。為皇天陵園增添了人文情懷，增加了文化底蘊(yùn)。
4.植物配置的彩色化
早期的福州市陵園在植物配置方面較為側(cè)重的選擇了常綠樹種，有蘇鐵、塔柏等樹種，這些樹種給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺。缺少彩色植物的配置只能更多的增加人們對陵園墓區(qū)的恐懼感。近年來，在新文化與全球化的影響下，人們解放思想，陵園中的植物配置也開始豐富起來，彩色植被在陵園的植物配置中越來越多。目前福州市陵園已采用了亮葉朱蕉、紅葉石楠、香石竹、一串紅、三角梅、翠蘆莉、雙夾槐等具鮮艷色彩的植物。其中福州皇天陵園還設(shè)置了以杜鵑、玫瑰、茉莉等為主的專類墓區(qū)，極大的豐富了陵園的植物色彩種類，增加了美感，淡化了陵園給人們帶來的恐懼感。
5.墓區(qū)的專類化
為滿足當(dāng)今個性化文化的發(fā)展要求，福州陵園在墓區(qū)分區(qū)的設(shè)置方面也更加細(xì)致。其中福州皇天陵園從早期的墓區(qū)只設(shè)置皇天園，到后來細(xì)化出了基督教教徒墓區(qū)、以及專門為老師設(shè)置的園丁園墓區(qū)和專門為五保戶設(shè)置的愛心園區(qū)等專類墓區(qū)。細(xì)分后的分區(qū)更加人性化、專業(yè)化，更好地適用于特定的人群。
（三）調(diào)查地陵園景觀設(shè)計文化融入的不足
通過對福州市陵園景觀的實地調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)在這些陵園中，景觀的文化表現(xiàn)仍然不足。不足之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.設(shè)計理念上文化融入不足。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，地域性文化理念融入不足。福州市陵園總體設(shè)計上，地域性文化融入不足，本土文化特色表現(xiàn)不足，不能適應(yīng)人們對地域文化的需求，很難起到對本土文化的保護(hù)和傳承作用。例如，陵園入口的設(shè)計樣式單一，千園一面，不具有本地文化特征，另外陵園中雕塑所表達(dá)的故事傳說基本上都不是本地的故事傳說，不具有本土地域性文化特色。第二，生態(tài)文化理念融入不足。目前所調(diào)查的陵園開發(fā)形式多為高密度的墓穴開發(fā)。例如福州皇天陵園中的皇天區(qū)。形成墓碑集群緊密羅列，極大破壞原有的生態(tài)景觀。受生態(tài)文化的影響，通常陵園中墓穴所占的總面積一般不應(yīng)超過陵園總面積的1/3[5]114-115，然而目前福州市陵園墓穴所占的總面積仍然占陵園總面積的1/2左右，不符合生態(tài)文明的發(fā)展要求。同時，陵園中的喬木所占比重較小，導(dǎo)致其生態(tài)效益較差。
2.陵園公園化文化融入不足。據(jù)調(diào)查證實，中國陵園目前公園化程度不高，距離發(fā)揮其作為旅游圣地的職能還有很大差距。只有極少數(shù)陵園的設(shè)計中融入了公園化元素，造成中國陵園設(shè)計在功能劃分上離真正實現(xiàn)多元文化的融合還有一定差距。
3.硬景建設(shè)文化應(yīng)用形式單一。除了部分陵園設(shè)置雕塑小品外，陵園中相應(yīng)服務(wù)設(shè)施的文化性融入不足。例如福州市陵園中的洗手間、娛樂設(shè)施、指示牌、垃圾桶在設(shè)計上沒有很好地融入文化的元素，這些服務(wù)性設(shè)施在設(shè)計上文化表現(xiàn)力亟待加強(qiáng)。
4.植物文化內(nèi)涵挖掘不夠。目前所調(diào)查陵園中的植物主要表現(xiàn)為兩大類，一種是受傳統(tǒng)文化影響的常綠性植物，它們通常能給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，如塔柏、蘇鐵等。另外一種則是受西方文化影響的多彩性植物，它們通常能緩解人們心中的恐懼感，如亮葉朱蕉等，這些是文化影響的結(jié)果。但是卻少有通過植物組團(tuán)的方式來展現(xiàn)文化內(nèi)涵，對植物本身的文化屬性挖掘不夠，導(dǎo)致植物的文化表現(xiàn)無力。
三、文化視角下陵園景觀設(shè)計的思路
在中國文化大發(fā)展、大繁榮的今天，無論在何種類型園林景觀的設(shè)計過程中，文化都是設(shè)計師們所要考慮的重要因素之一。作為特殊的園林景觀設(shè)計，尤其是考慮到其人文的特殊性要求，陵園景觀設(shè)計的過程中對文化的融入顯得尤為重要，只有這樣才能使陵園更好的發(fā)揮其紀(jì)念性園林的功能。對文化的思考主要包含了對傳統(tǒng)文化以及外來西方文化的取舍。優(yōu)秀文化在陵園景觀中得以傳承和發(fā)揚(yáng)符合國家對文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的要求，是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。通過對福州市陵園的調(diào)查分析，筆者認(rèn)為其文化性可以通過以下幾個對策來表現(xiàn)。
（一）陵園景觀設(shè)計理念上融入文化的因素理念是設(shè)計的靈魂，因此在進(jìn)行陵園景觀設(shè)計時，首先要從設(shè)計理念上充分融入文化的因素。陵園景觀設(shè)計中主要考慮對傳統(tǒng)文化理念、地域文化理念和生態(tài)文化理念的融入。中國地域文化是中國文化的重要組成部分，是地方文化發(fā)展所積累的寶貴財富。把地域文化融入到陵園入口的景觀設(shè)計中，不僅是對中國地域文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更易于從小接受本土文化教育的當(dāng)?shù)厝私邮?，使人們有地域性文化的歸屬感。例如，在入口處設(shè)立當(dāng)?shù)匚幕瘋髡f故事的小品景觀，或者設(shè)置能夠介紹當(dāng)?shù)孛袼椎男麄鳈诘龋寄芎芎玫陌训赜蛐晕幕憩F(xiàn)出來。在中國對生態(tài)文明建設(shè)力度逐步加大的背景下，陵園作為園林的一個分支，其綠化水平對中國生態(tài)文明建設(shè)的意義重大。扭轉(zhuǎn)陵園設(shè)計師的思想觀念，使環(huán)境保護(hù)深入人心，深化環(huán)境的重要性是改善陵園生態(tài)性的重要舉措。要求設(shè)計師在設(shè)計的過程中，加大陵園綠化率，同時提升喬木的比重，注重其設(shè)計成果對生態(tài)性的影響指數(shù)。
（二）陵園功能劃分上實現(xiàn)公園化文化的融合在歐美，陵園是公園的一個分支，著名的陵園是旅游圣地。如巴黎拉舍神父公墓、華盛頓阿靈頓公墓、莫斯科新圣母公墓、柏林多羅頓公墓、維也納中央公墓，都是旅游熱點(diǎn)。中國陵園的公園化實質(zhì)上是東西方文化的融合。中國應(yīng)吸收西方喪葬文化中的合理內(nèi)核，逐步加大對陵園公園化的建設(shè)力度。使其不僅僅是逝者安息的地方，同時也應(yīng)發(fā)揮其公園的功能。這需要設(shè)計師們在功能劃分方面進(jìn)一步探究多元文化融合的設(shè)計方法，把多元文化全面地融入到陵園設(shè)計中去，使中國的陵園景觀真正的適應(yīng)當(dāng)今多元文化交融的歷史洪流，為中國的文化建設(shè)起到支持作用。理論源于實踐，為加快中國陵園公園化進(jìn)程，探究人們對陵園的觀點(diǎn)是很重要的一個方面。設(shè)計師們可以采用問卷調(diào)查的方式，將人們對陵園公園化的觀點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計分析，從而歸納出一套既能適應(yīng)廣大中國人民的心理活動，又能全面的實現(xiàn)陵園公園化要求的設(shè)計思路與方法。
（三）陵園景觀要素上體現(xiàn)主題文化的傾向陵園的文化主要是通過景觀作為載體表現(xiàn)出來的。每一處景觀的設(shè)計都應(yīng)當(dāng)充分考慮文化因素，文化是陵園景觀的內(nèi)核，是陵園景觀的精髓，有文化的景觀才有了靈魂和神韻，才更富有現(xiàn)實意義。因此塑造建筑、雕塑精品的過程，實際就是增強(qiáng)文化表現(xiàn)力的過程。在雕塑景觀中融入中國優(yōu)秀的傳說故事，尤其加大對本土文化的考慮力度，通過園林的表現(xiàn)手法表現(xiàn)出來，寓教于樂，既增強(qiáng)了陵園雕塑景觀的觀賞性，又豐富了陵園的文化內(nèi)涵。陵園的服務(wù)設(shè)施是陵園中不可忽略的重要組成部分，在洗手間、標(biāo)識牌、宣傳欄、垃圾桶等服務(wù)性設(shè)施的設(shè)計過程中，都要注重其與文化的融合。這些服務(wù)性設(shè)施，在陵園的構(gòu)成中占據(jù)著重要的位置，分布于陵園的各處，因此，注重服務(wù)性設(shè)施的文化設(shè)計，能夠使陵園景觀的文化表現(xiàn)更全面。
現(xiàn)代各大城市的園林設(shè)計大都是面向全體社會成員，是為全體社會成員服務(wù)。所以，園林設(shè)計中一定要遵循以人為本的原則，進(jìn)而滿足人們的審美需要、功能需要。但是，現(xiàn)階段依然有很多設(shè)計特別的園林景觀缺乏游覽人群，與此相對應(yīng)，也有很多普通的園林備受人們喜愛，每天都有很多人光顧游玩。之所以出現(xiàn)以上這種差異性，主要是因為后者在設(shè)計過程中，充分考慮了大眾的心理需要，契合了人民對園林設(shè)計的需要。所以，色彩景觀在園林設(shè)計中一定要堅持以人為本的原則，以不斷滿足人們對園林設(shè)計的要求。
1.2遵循整體和諧原則
為確保園林景觀色彩與整體園林環(huán)境設(shè)計相統(tǒng)一，園林設(shè)計人員在色彩設(shè)計中可以采用變化與統(tǒng)一、對比與調(diào)和的方法，統(tǒng)一是指各個景觀構(gòu)成的因素在色彩、風(fēng)格以及形式等做到和諧一致，避免出現(xiàn)呆板和單調(diào)的問題。色彩的對比容易獲得人們的關(guān)注，但是，對于強(qiáng)烈的色彩對比應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)恼{(diào)和方式，在對比與調(diào)和中尋找體現(xiàn)園林整體統(tǒng)一的設(shè)計效果。在園林景觀設(shè)計中，植物色彩的搭配可參照以下幾個原則：
1.1.1色彩對比原則。對比在景觀設(shè)計中經(jīng)常應(yīng)用，如廣場、游園的主要出入口和重大節(jié)日場面，利用對比色植物組成花壇、花柱、主體造型等。顯示出強(qiáng)烈的視覺效果，營造出歡快、熱烈的氣氛。
1.1.2色彩調(diào)和原則。色調(diào)由色相、純度、明度、冷暖、面積、形態(tài)等因素組成，它們的相互作用構(gòu)成了環(huán)境色彩。色彩調(diào)和是指2種或2種以上的色彩有序、協(xié)調(diào)的組合在一起，形成整體、統(tǒng)一的視覺效果色彩搭配。
1.3色彩景觀設(shè)計要體現(xiàn)獨(dú)特的地域特點(diǎn)
色彩景觀在園林設(shè)計中的地域特色，可以讓園林設(shè)計更加貼近當(dāng)?shù)厝藗兊男睦硇枰?/p>
2、園林景觀要素中色彩的融合設(shè)計
2.1結(jié)合植物季相的色彩融合設(shè)計
園林中的色彩主要來自植物，以綠色為基調(diào)，配以色彩艷麗的花、葉、果、干皮等構(gòu)成了繽紛的園林色彩景觀。植物色彩與季節(jié)有著緊密的聯(lián)系，渲染園林色彩，表現(xiàn)園林的季相特征，是植物特有的功能。園林植物依靠豐富的色彩，展現(xiàn)出一幅幅色彩絢麗多變的四季圖。如早春枝翠葉綠、仲春百花爭艷、仲夏葉綠濃蔭、深秋丹楓秋菊碩果、寒冬蒼松紅梅，展現(xiàn)的是一幅幅色彩絢麗多變的四季圖，同時也給常年依舊的山石、建筑賦予了生機(jī)。園林植物具有808種色彩，并可實現(xiàn)多樣化配置，是創(chuàng)造不同園林意境空間組合的源泉。因此，在園林設(shè)計中，應(yīng)熟悉植物的色彩搭配，達(dá)到充分利用植物豐富多變的色彩美，來表現(xiàn)園林藝術(shù)的目的。
2.2結(jié)合建筑文化傳統(tǒng)的色彩融合設(shè)計
色彩是建筑元素中最易創(chuàng)造氣氛和傳遞情感的要素。由于各國歷史文化和傳統(tǒng)習(xí)慣不同，不同國家或地區(qū)的園林色彩景觀設(shè)計，往往也就有著不同的地方色彩，在建筑色彩的選擇上也往往表現(xiàn)出不同的特色。如法國巴黎以米黃色為色彩基調(diào)，從凱旋門到盧浮宮，從香榭麗舍大道到協(xié)和廣場，在良好的規(guī)劃與布局下，米黃色的建筑群配以青色、紅色或金色的屋頂，構(gòu)成了整個巴黎老城區(qū)高度和諧統(tǒng)一的景觀色彩印象，親切舒適、精致考究、典雅大方。而在意大利羅馬，卻以橙黃色系與橙紅色系為主色調(diào)，很好地保持了老城區(qū)歷史遺留的色彩，這些城市的色彩猶如讓后代萬世頂禮膜拜的古羅馬帝國的余暉，在為后人默默訴說著這座城市的輝煌歷史。
2.3結(jié)合小品功能性和美觀性的色彩融合設(shè)計
園林小品具有藝術(shù)性、時代感，起著點(diǎn)綴園林環(huán)境、活躍景色、烘托氣氛、加深意境的作用。每一種小品都有其獨(dú)特的顏色，而色彩的應(yīng)用并非易事，這需要設(shè)計者了解小品自身的功能、小品所處的環(huán)境、景觀的主題思想、游人的心理等。色彩與小品的恰當(dāng)融合，能增添小品自身的觀賞性，并可以為環(huán)境增添視覺亮點(diǎn)。
2.4在景觀鋪裝設(shè)計中，也要注重色彩的合理融合
合理利用色彩可以對人的心理產(chǎn)生效應(yīng)，如色彩的感覺，色彩的表情、聯(lián)想與象征等。我們可以設(shè)計出別具一格的景觀鋪裝，營造優(yōu)美的園林空間，讓人們的生活更加精彩。在景觀鋪裝色彩設(shè)計中，興奮色鋪裝可以營造喧鬧、熱烈的氣氛；沉靜色鋪裝給人優(yōu)雅、嫻靜之感；自然色鋪裝突出自然氣息；淺色鋪裝輕松活潑；深色調(diào)鋪裝莊嚴(yán)肅穆。而且不同的色彩搭配也會產(chǎn)生不同的效果，例如，黃白搭配歡快、明亮，紅黑搭配穩(wěn)重、深沉，藍(lán)綠搭配雅致、寧靜等。
3、園林設(shè)計中色彩景觀設(shè)計的注意事項
3.1注意色彩禁忌
不同民族、國家的人們由于不同的歷史、文化、宗教的積淀會形成不同的色彩喜惡，甚至是色彩禁忌。如在亞洲，印度認(rèn)為黑色、白色和淺色代表消極和不良情緒，所以，印度人是十分不喜歡這樣的顏色；敘利亞，喜歡藍(lán)色，但是黃色是死亡的象征；在美洲，巴西認(rèn)為紫色表示悲傷；在非洲，貝寧認(rèn)為紅色和黑色都是不好的顏色；穆斯林人民都不會使用黃色。還如中國風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，天花板的顏色應(yīng)盡量使用最淺的顏色，同時，地板的顏色要比天花板的深。否則，會使屋內(nèi)的人做事顛三倒四、本末倒置。
3.2注意潮流色的搭配
時尚潮流是如今色彩設(shè)計的一個普遍因素。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的深入，流行色覆蓋面越廣闊，對設(shè)計的影響力亦逐步加強(qiáng)。在現(xiàn)代裝修業(yè)中，建筑內(nèi)部的環(huán)境色彩也開始注重和強(qiáng)化流行色彩的趨勢，尤其表現(xiàn)在建筑裝飾的材料色彩、室內(nèi)的家具色彩及紡織類的裝飾品色彩上。一般起居室的色彩運(yùn)用應(yīng)突出主人的個性特征，并結(jié)合時代的流行色趨勢進(jìn)行總體設(shè)計，以便獲得具有個性特征的，有體現(xiàn)時代意義的色彩設(shè)計環(huán)境。所以，順應(yīng)潮流用色，并用出新意是設(shè)計師進(jìn)行室內(nèi)外景觀設(shè)計創(chuàng)作的基本要求。
3.3注意色彩設(shè)計與材料之間的搭配
現(xiàn)階段，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步，園林設(shè)計中出現(xiàn)了更多設(shè)計材料，比如，玻璃、混凝土、不銹鋼，以及塑料、防腐木等，都在很大程度上提高了園林設(shè)計的質(zhì)感。但是，如何處理色彩與質(zhì)感之間的關(guān)系，也一直是很多園林設(shè)計中經(jīng)常面臨的問題。對此，設(shè)計人員需理解質(zhì)感包括2方面的含義，即觸覺上和視覺上的質(zhì)感，不同的質(zhì)感會給人們不同的心理感受，產(chǎn)生不同的設(shè)計效果。
3.4注意色彩與文化的融合
在色彩的使用上，我們也必須創(chuàng)造屬于我們這個時代有價值的文化，只有這樣文化才有可能成為新的遺產(chǎn)，成為留給后代的財富，才有可能使后人通過它們來了解我們這個時代的生活。北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長俞孔堅的作品“紅飄帶———秦皇島湯河公園”被國際權(quán)威媒體評為世界建筑新七大奇跡之一。方案為在城市化過程中保留自然河流的綠色與藍(lán)色基底，最少量地改變原有地形和植被，并在歷史遺留的人文痕跡上引入一條以現(xiàn)代玻璃鋼為材料的紅色飄帶。紅飄帶攜帶著強(qiáng)烈的當(dāng)代藝術(shù)氣息，極具個性，張揚(yáng)而且自由，奪目的紅色與自由的形式，與原有的綠色環(huán)境形成強(qiáng)烈的對比，紅飄帶選用的紅色是典型的代表中國的顏色。它以鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國際聲譽(yù)。
二、構(gòu)成藝術(shù)的概念界定
構(gòu)成藝術(shù)起源于20世紀(jì)后期,在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,西方繪畫藝術(shù)從具象轉(zhuǎn)化到抽象的探索之中,這也是萌生構(gòu)成藝術(shù)理念的核心,最終形成構(gòu)成藝術(shù)的理論體系應(yīng)該是在德國的包豪斯學(xué)院,在受到荷蘭風(fēng)格派藝術(shù)的影響后，融合并形成了構(gòu)成主義理念。構(gòu)成藝術(shù)的造型元素已經(jīng)不再僅局限于固有的一些形態(tài)模式，這也就不是留戀傳統(tǒng)的觀念，對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行再創(chuàng)造，當(dāng)下的構(gòu)成藝術(shù)是以一種利用點(diǎn)線面體等基本要素的在組合形式，雖然形式有些抽象，但這種抽象的表現(xiàn)形式可以展現(xiàn)思想感情的寄托和語言上的表達(dá)。這種對藝術(shù)的關(guān)注就顯得更有內(nèi)涵。構(gòu)造藝術(shù)用純粹的點(diǎn)、線、面、體來構(gòu)筑嶄新的形勢,這也強(qiáng)調(diào)了點(diǎn)、線、面、體獨(dú)立存在的價值意義。從中，我們不難看出色彩的已經(jīng)不再是依附于自身的形態(tài)，而是通過自身形態(tài)增加了其獨(dú)具的表現(xiàn)魅力，這在構(gòu)成藝術(shù)中表現(xiàn)力極強(qiáng)。構(gòu)成藝術(shù)在色彩材料上的選擇也尤為重要，一般選用環(huán)保且與工業(yè)技術(shù)相互補(bǔ)的，這樣可以提高創(chuàng)新的能力?，F(xiàn)代設(shè)計的歷史潮流中,構(gòu)成藝術(shù)占據(jù)著很重要的地位，其價值也非常深遠(yuǎn)，構(gòu)成藝術(shù)對現(xiàn)代化風(fēng)景園林設(shè)計起著深厚的影響，它對其他現(xiàn)代化設(shè)計也同樣有著直接或間接的影響。構(gòu)成藝術(shù)的發(fā)展要追溯到20世紀(jì)20年代的歐普藝術(shù)、其活動藝術(shù)一直延續(xù)到80、90年代的高科技藝術(shù)，構(gòu)成藝術(shù)的影響在每個時期的設(shè)計理念與設(shè)計風(fēng)格上表現(xiàn)不同，分別為構(gòu)成藝術(shù)的理念與藝術(shù)形式。在現(xiàn)代化設(shè)計的每個階段，不同時期它的形成和觀念都有著非常緊密的關(guān)系和聯(lián)系現(xiàn)代設(shè)計中的風(fēng)景園林設(shè)計尤為突出,這使得現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計受到構(gòu)成藝術(shù)的影響也是情理之中的事情。構(gòu)成藝術(shù)從不同的角度為現(xiàn)代化風(fēng)景園林設(shè)計提供了創(chuàng)造的靈魂與理論的基礎(chǔ),在形態(tài)、空間等多方面尋找分景園林設(shè)計的表現(xiàn)模式,同時還在一定程度上豐富了現(xiàn)代化園林視覺形態(tài)的表現(xiàn)形式,這樣與有利于設(shè)計者的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維,這也滿足了大多數(shù)人們對于現(xiàn)代化風(fēng)景園林設(shè)計的設(shè)計需求。這種構(gòu)成藝術(shù)的形式在現(xiàn)代化風(fēng)景園林設(shè)計中起著重要的作用，這也使現(xiàn)代化風(fēng)景園林設(shè)計更加完美多樣化。
三、現(xiàn)代景觀設(shè)計中的構(gòu)成藝術(shù)
歐美城市公園被各國所熟知，因為歐美公園是具有現(xiàn)代化風(fēng)景園林設(shè)計的藝術(shù)成品，它是受英國的啟發(fā)，其他國家也先后加入到了現(xiàn)代化風(fēng)景園林設(shè)計（浪潮當(dāng)中）,法國、美國、德國也分別進(jìn)行了現(xiàn)代化風(fēng)景園林的設(shè)計熱潮中，最為廣泛的就是公園建設(shè)活動。初期，并沒有固定的形式與風(fēng)格，所以公園建設(shè)也就沒有新的藝術(shù)形式，而是處于既留戀傳統(tǒng)風(fēng)格又渴望創(chuàng)新的困境之中。20世紀(jì)初,西方的現(xiàn)代化風(fēng)景園林設(shè)計在文化藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)生了質(zhì)的變化，也促使了人們的觀念改變，在對一些藝術(shù)的欣賞和判定上都有著很大的改變。也正是因為歐美城市公園的建設(shè)藝術(shù)把混雜無序的風(fēng)格給克服了,慢慢呈現(xiàn)了較為單純的現(xiàn)代化風(fēng)格?，F(xiàn)代化設(shè)計風(fēng)格并沒有對風(fēng)景園林設(shè)計造成較大的影響,始終都是一種參照。德國最為出名的學(xué)院包豪斯是構(gòu)成藝術(shù)的發(fā)源地，這里就是現(xiàn)代化主義運(yùn)動的起源。構(gòu)成藝術(shù)的理論核心就是通過包豪斯學(xué)院在現(xiàn)代化主義中提出的和分派的思想而構(gòu)成。這兩個現(xiàn)代藝術(shù)流派都產(chǎn)生于同一個時期,所以風(fēng)格上有很多的相似之處。思想上受到立體主義的影響、藝術(shù)上又遠(yuǎn)離客觀的事物、造型上均格外在意形體上的結(jié)構(gòu)。
（一）平面構(gòu)成藝術(shù)
1、平面構(gòu)成藝術(shù)、景觀平面關(guān)系：
構(gòu)成藝術(shù)就是把最基本的色彩、線、面、體等條件加以不同的組合，是這些新的組合具有一定的創(chuàng)新性和實際內(nèi)容性，但這些組合也不是隨意的，它必須有一定的規(guī)律和依據(jù)。構(gòu)成藝術(shù)在現(xiàn)代化風(fēng)景園林設(shè)計中大多都是把一些體、點(diǎn)、線、面、色彩、紋理等概念性的要素物化,讓這些要素轉(zhuǎn)換為直觀的風(fēng)景園林的元素,例如地形、植物、山水等。這不僅僅只是生態(tài)的屬性,其中也有寓意與象征。
2、造型要素：
點(diǎn)、線、面、體、色彩和空間通過不同的組合在藝術(shù)中得以表達(dá)?，F(xiàn)代化風(fēng)景園林設(shè)計是通過運(yùn)用視覺藝術(shù)語言,進(jìn)行色彩和形體的建造,最終塑造出抽象美的概念。在園林設(shè)計中,點(diǎn)可以運(yùn)用很廣泛,它既可以是盆栽也可以是建筑,也可以是動物。然而點(diǎn)動成線,線有著直線、曲線。現(xiàn)代化風(fēng)景園林設(shè)計中直線與曲線又有著很多劃分,但是不同的線條給人的藝術(shù)體驗也是不一樣的,就像直線讓人感覺大氣,曲線讓人感覺柔美。面又涵蓋了點(diǎn)和線,面體現(xiàn)園林設(shè)計的整體效果。體是園林設(shè)計的三位形態(tài),因為體可以表現(xiàn)出不同角度的的美感,為人們營造出一種立體的視覺效果,可以更加吸引人們的視覺。
（二）色彩構(gòu)成藝術(shù)
1、色彩構(gòu)成三要素：
色彩是客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象,是通過光的刺激,引起眼睛產(chǎn)生視覺感知。然而色彩的三要素就是明度、色相、純度。
2、實例分析：
色彩在我們的生活中無處不在,人們常說的“色先于形”,這就是說明人們在對任何事物的認(rèn)知中最初都是靠顏色來記憶的。色彩不僅可以豐富我們的生活也為我們增加了情感。例如:故宮的金碧輝煌、徽居的黑白相間、江南園林的秀麗淡雅都是色彩給人們留下的印象,所以現(xiàn)代化風(fēng)景園林的建設(shè)中,色彩起著點(diǎn)睛之筆的作用。
四、構(gòu)成藝術(shù)與現(xiàn)代風(fēng)景園林的關(guān)系
構(gòu)成藝術(shù)對現(xiàn)代風(fēng)景園林以及現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響意義,構(gòu)成藝術(shù)在一定意義上來講是一種創(chuàng)造方法,也是一種對事物的認(rèn)識,在造型語速設(shè)計中構(gòu)成藝術(shù)是它的基礎(chǔ)內(nèi)容。構(gòu)成要的的基本要素中的色彩、材料等都已經(jīng)廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)代風(fēng)景藝術(shù)園林中去了。構(gòu)成藝術(shù)的表現(xiàn)形式豐富多彩,也使視覺形態(tài)設(shè)計變得更加完善,構(gòu)成藝術(shù)在一定的基礎(chǔ)上為培養(yǎng)創(chuàng)新思維和設(shè)計理念提供了新的方法。在藝術(shù)領(lǐng)域中構(gòu)成藝術(shù)中的構(gòu)成在含義上有很多,例如:建造、形體、構(gòu)圖、組織等很多含義?，F(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計是研究室外空間的設(shè)計,利用建筑、綠化、道路等很多方面做出具有人性化,抽象有內(nèi)涵化的景觀設(shè)計。因此,現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中的構(gòu)成藝術(shù)是非常有必要的。構(gòu)成藝術(shù)在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中應(yīng)用廣泛,風(fēng)景園林是通過構(gòu)成藝術(shù)的基本元素來體現(xiàn)設(shè)計的感染力與設(shè)計特點(diǎn)。
五、構(gòu)成藝術(shù)在現(xiàn)代風(fēng)景園林中的原則
（一）以人為本原則：
無論什么設(shè)計都是為了給人們欣賞,在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中也不例外,現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計必須與人們的審美統(tǒng)一,要想達(dá)到功能與審美的統(tǒng)一性,就必須運(yùn)用構(gòu)成藝術(shù),因為構(gòu)成藝術(shù)的理論體系可以滿足統(tǒng)一性,構(gòu)成藝術(shù)可以將現(xiàn)代風(fēng)景園林藝術(shù)的美感通過設(shè)計體現(xiàn)的淋漓盡致。
（二）整體和諧原則：
整體和諧大體上分為兩點(diǎn)體現(xiàn),第一點(diǎn)就是現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計的整體風(fēng)格要達(dá)到整體一致的原則,另一方面就是現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中所涉及到構(gòu)成藝術(shù)的基本元素要在設(shè)計內(nèi)體現(xiàn)和諧一致。因此,現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計時,一定要注意整體與內(nèi)部之間的和諧設(shè)計,使現(xiàn)代風(fēng)景園林更加有感染力。
（三）體現(xiàn)地域特征原則：
現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計并不是單純的設(shè)計,而是結(jié)合原有的環(huán)境,再加以設(shè)計,使整體較為和諧的設(shè)計,設(shè)計中也可加入創(chuàng)新的設(shè)計理念,是現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計變的更加具有感染力。
六、構(gòu)成藝術(shù)的基本元素在風(fēng)景園林中的應(yīng)用
構(gòu)成藝術(shù)的基本元素包括點(diǎn)、線、面、體、色彩。這些基本的元素通過不同的組合體現(xiàn)出藝術(shù)的美感。視覺藝術(shù)在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中也最為常見,這種藝術(shù)主要是通過色彩的在創(chuàng)作體現(xiàn)出一種抽象美。
（一）點(diǎn)決定形態(tài)：
點(diǎn)是構(gòu)成所有事物的基礎(chǔ),在設(shè)計學(xué)中,點(diǎn)已超出原有的意義,點(diǎn)已經(jīng)成為一種較小的形態(tài),這種形態(tài)可以讓創(chuàng)作設(shè)計者賦予更多的想象設(shè)計空間,現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中的點(diǎn)可以有很多形式表現(xiàn),例如點(diǎn)可以是一個建筑物、點(diǎn)也可以使一個植物,點(diǎn)可以說是設(shè)計中隨處可見的。點(diǎn)的存在可以很快的吸引人們的注意力,可以說點(diǎn)是現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中最基礎(chǔ)的內(nèi)容,點(diǎn)可以為現(xiàn)代風(fēng)景園林創(chuàng)造豐富的視覺效果和藝術(shù)的感染力。
（二）線決定視覺語言：
線是由點(diǎn)組成的,線分為兩種,直線和曲線。不同的線條給人的視覺感受是不同的,線的設(shè)計在很多設(shè)計中都廣泛應(yīng)用,古典的設(shè)計中,直線給人以宏偉壯觀的感受,曲線給人一種莊重的美感。在現(xiàn)代設(shè)計中,曲線給人以活潑感受,直線給人以簡潔明了的感受。因此,線在一定意義上決定了人們對于現(xiàn)代風(fēng)景園林的最直接的看法與感受。
（三）面決定整體效果：
面又是點(diǎn)與線的結(jié)合,面在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中決定著藝術(shù)的整體效果,因此,在對現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計時候,要先對面積進(jìn)行一個有序的整體規(guī)劃,也要合理的分配各個要素在園林中的體現(xiàn)。不同面的設(shè)計與規(guī)劃,表現(xiàn)的美感也不一樣,但在設(shè)計中也要通過因地制宜去對面進(jìn)行規(guī)劃和利用,這樣才能創(chuàng)造出一種自然的美。
（四）體決定三維形態(tài)：
在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中,最能多角度表現(xiàn)設(shè)計的美感就要屬體的視覺效果,體的視覺效果可以讓人們能夠立體的欣賞設(shè)計,并且能感受到藝術(shù)的真實性。體在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中表現(xiàn)形式比較多樣,例如建筑物的造型、花草樹木的造型等等。
（五）色彩決定內(nèi)容：
古語說得好,色先于形,這就是色彩的效果比形態(tài)的效果更加吸引人們的注意力。色彩具有很多的顏色,不同顏色給人以不一樣的視覺感受,這些色彩可以形象的烘托出設(shè)計環(huán)境的氛圍,也可以賦予設(shè)計和更多的情感,展現(xiàn)文化上的特點(diǎn)。在設(shè)計中運(yùn)用色彩時候,要結(jié)合色彩的多反面,例如色彩的結(jié)構(gòu)和色彩的變化等很多特點(diǎn),這樣做是為了能夠為觀賞者創(chuàng)造更多的視覺感受效果,這樣就有助于跟好的滿足現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中的審美要求。也為現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計鑒定了基礎(chǔ)條件。
（六）空間決定視覺：
空間是通過其他的基本元素組合成的,其中空間包括平面空間、立體空間、和色彩空間。在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中空間是為構(gòu)成藝術(shù)中的基本元素提供組成的基本條件,這些基本元素通過不同的組合來填充現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計的空間層次,這樣的設(shè)計可以巧妙的將美感展現(xiàn)的淋漓盡致。因此,空間的存在是現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中的視覺藝術(shù)的重要基礎(chǔ)內(nèi)容。
