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美育的意義及其在中學語文教學中的實施_語文論文
作者：佚名來源：不詳時間：2006-12-1222:46:28人：yujklj68kfg
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[作者]李麗
[內容]
一
美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識的教育。
中學教育是一個有機整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動技術教育等內容，其中美育是這個整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認為無須美育而人自能審美，或認為審美無關宏旨，因而美育無甚意義。這種看法是十分錯誤和有害的。因此，有必要對美育的重要性、必要性加以討論。
無論是自然的、社會的、還是藝術的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對象；但是，人們并非天然地就能進行審美，正如馬克思所說：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象。”［（1）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質基礎，主體不具備審美意識，審美仍無法進行。審美意識是一種社會意識，是人在生理心理素質基礎上，經(jīng)過后天的審美教育并在審美實踐中形成和發(fā)展起來的，是審美教育和審美實踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實踐培育形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對象，主客體之間才能構成審美關系。概而言之：人們要進行審美活動，必須具備審美意識，要具備審美意識，美育是必不可少的。
更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識的形成和發(fā)展對于人認識與改造世界、對于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識是審美掌握世界的方式的心理根源。客觀世界作為一個整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認識世界、改造世界），須相應地擁有多方面多層次的方式。審美方式就正是人類掌握客觀世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認識、改造世界，而只有充分擁有和運用包括審美方式在內的多種方式，才能使人“作為一個完整的人，占有自己的全面本質”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識的必要條件的美育，當然就絕不應輕忽而應予以高度重視。
美育之重要，還在于它對其它各種教育活動（尤其是德育、智育）有著促進作用。在這里，只側重談談它對德育、智育的促進。
美育的內容是培養(yǎng)審美意識（美的觀念），德育的內容是培養(yǎng)道德意識（善的觀念），智育的內容是培育科學意識（真的觀念），審美意識與道德意識、科學意識有著緊密的內在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠對德育、智育產(chǎn)生促進作用。
審美意識中滲透著科學意識。科學意識是求真：以概括、理知的形式認識和把握客觀世界的本質規(guī)律；審美意識是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對獨立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識必然是以對真的認識和把握為基礎的。從最一般的如形色聲動靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對事物的概括和理知的認識、把握，離開這種認識、把握，客觀事物對于主體根本無美可言。我們對高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對“真”的認識的性質的。特別是對社會美、藝術美的審美反映，更有著對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識的重要因素，如對，對《紅樓夢》的審美反映，其中必包含有對特定社會歷史本質規(guī)律的認識、了解，如果對此無科學的認識、把握，斷不能對它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。
審美意識中積淀著道德意識。當人在實踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運用于實踐中時，便產(chǎn)生了道德意識（它是人對客觀現(xiàn)實、實踐活動是否合乎主觀目的、需要的反映、認識，是一種社會功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識。因而，審美意識在產(chǎn)生之初是等同于道德意識的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識一旦產(chǎn)生，就開始逐漸從道德意識中分化出來，相對獨立地發(fā)展，以自己獨特的似乎無功利的形式反作用于客觀實踐，可以“不顧任何實用的考慮而喜愛美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實踐活動最終都是為了實現(xiàn)和滿足人類社會的需要和利益，與之根本無關甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨立出來以后的審美意識的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個人當前的實用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會功的利性質，潛隱著比個人直接功利目的遠為深廣的社會功利目的、需要。總之，相對獨立的審美意識雖不等于道德意識，卻必然包含著道德意識，只不過它有道德意識的內容和效能，是體現(xiàn)、實現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。
審美意識中含有科學認識因素和倫理功能性質，培養(yǎng)人們的審美意識的同時，當然就能間接地使人也得到一定的科學意識、道德意識的培養(yǎng)。
綜上所述，可見美育確實是不可缺少不容輕視的一種教育。
二
美育之必要、重要已毋庸置疑，問題的討論便推進到：中學教育中如何實現(xiàn)美育？總的說來，美育應該且可以廣泛地滲透到學校的一切教育、教學乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。
在語文教學中實現(xiàn)美育，是語文教學應有之義，現(xiàn)行的《全日制中學語文大綱》就明確規(guī)定了語文教學目的應包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認識僅止于此，無以理解它為何是實施美育的主要途徑。要對此有透徹的理解、認識，必須對美育與語文教學的內在聯(lián)系，對語文教學實施、貫穿、強化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。
1．語文教學內容所具有的審美屬性，決定了語文教學與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語文教學的過程必須貫穿美育，美育通過語文教學得以實現(xiàn)。
意識是存在的產(chǎn)物。沒有審美對象的存在，絕無審美意識的產(chǎn)生。馬克思說：“只有音樂才喚醒人的音樂感覺”，［（6）］“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識的美育之實施、實現(xiàn)必須以審美對象為先決條件。而正是在這里，語文教學顯示了實施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅實的基礎。這主要表現(xiàn)在語文學科具有鮮明的文學性。文學性既是語文教育的特征之一，又是語文教育的巨大優(yōu)勢?，F(xiàn)行的中學語文教材，80％的課文是中外文學名作佳作。文學是藝術美中的一個重要類別，是藝術美、自然美、社會美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學正是絕佳的審美對象。其它非文學的議論文、說明文等，也都有一定的典范性，在思想內容、結構、手法、語言上有著美的品質，不失為審美的對象。由此可見，語文教材本身就是美的結晶，為美育開辟了廣闊的天地。
同時，既然語文教材以美為其本質屬性之一，因而語文教學就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導學生對課文的藝術形象和藝術形式作出審美感知，進而作出審美的判斷和評析，否則，學生一開始就會被阻隔于藝術形象之外，進入不了作品創(chuàng)造的藝術境界，當然也就不能體察作品意蘊和藝術特點，即使是進行主題分析歸納也很難，因為作品的主題是潛藏于藝術形象和藝術形式之中的。不作審美啟發(fā)引導，只作理論性分析，只能是對完整的語文教學的粗暴，至多只能完成一些知識性教學任務，其主題歸納、形象分析、特色指點等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無以實現(xiàn)語文教學的文學感染、思想熏陶的功能。
語文教學與美育有著質的統(tǒng)一性，在語文教學中實施美育，乃是勢之必然。
2．從方法論的角度看，語文教學是實施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進行美育。引導學生接觸多彩多姿的大自然，使學生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導學生接觸異彩紛呈的社會生活，使學生從社會美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術美可以使學生集中地感知美、理解美、體驗美，受到美的教育。在談到社會生活美和文學藝術美時曾指出：“因為兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高、更強烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性。”［（8）］正因為如此，從藝術美入手去進行美育就能實施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學美育中，藝術美則是重要的審美對象，藝術學科的教學則是實施美育的便捷的途徑。其中，語文教學以其課時多、內容廣博的特點，自然地應成為實施美育的最佳手段和途徑。
3．中學美育的實際情況，決定了語文教學是實施美能的重要渠道。中學教學的特殊性，中學生年齡、閱歷、知識、心理發(fā)展等方面的特點，決定了中學不宜開設專門的美學理論課（即使是大學，也都是在較高年級才開設美學課程），中學美育的主要任務便只能交給藝術類學科去完成。音樂與美術當然是美育的基礎課，且相當專業(yè)化，但是，這兩門課程的學時實在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門課程），實難起到完成中學美育任務的主要作用。而語文是學生的主課，是學生接觸量最多的學科（其學時占中學全部學科總數(shù)的30％），且其內容又集中了深廣的美。語文教學應當發(fā)揮自己的優(yōu)勢，切實而又有效地實施美育。
凡此種種，已足以證明：語文教學與美育有著本質的必然聯(lián)系，語文教學是中學美育的重要途徑。
三
一、論文題目：ClassroomInteractionAndOralEnglishTeaching
二、研究現(xiàn)狀：對于課堂互動與英語口語教學之間的關系，國內的研究主要集中在：
(1)構建主義模式它是以構建主義理論為基礎的互動模式，司洪海在《構建主義理論與英語口語教學》中從對現(xiàn)有教學模式的“反思”入手，探討將構建主義引入英語課堂教學的必要性、可行性及其意義和作用。盧艷春和路雅琴在《構建主義與大學英語口語課堂教學》中則分別“從構建知識觀”“構建學習觀”“構建教學觀”入手，強調以學生為中心的主動性、構建性。
(2)角色扮演模式徐志敏、王瑛在《大學英語課堂互動教學中角色扮演探究》中著重探討了在角色扮演的互動教學中教師的作用，對指導教學實踐具有重要的意義。而黃玉蘭在《角色扮演引入英語專業(yè)口語教學中》從角色扮演是“多為互動英語口語教學模式的應用”探討了角色扮演這一教學方法的目的、步驟和利弊等方面。
(3)以學生為中心模式這一模式被單獨研究的較少，黃影秋在《以學生為中心提高英語口語課堂教學效果的探索中》通過對學生口語課堂學習存在的問題的分析，提倡“以學生為中心”，實現(xiàn)教與學的“雙邊互動”。并提出闡述如何運用其他“教學策略提高口語的教學效果”，促進學生交際能力的提高。而劉蓉在《談英語口語課堂互動》中則提出了互動可以創(chuàng)造“以學生為中心的口語課堂和整體小組作業(yè)模式”，提高口語交際能力。
(4)合作性學習模式這種模式的研究較為普遍和盛行，它興起于美國，在后來取得實質性的進展的一種教學理論與策略。黃艷在《合作性學習在大學英語課堂的應用》中提出了以下幾種合作模式，從而的出該模式的優(yōu)勢所在。顧曉樂在《合作性學習與情景劇表演》中從情劇表演的角度來證明合作性學習的有效性。肖巧玲在《大學英語口語教學中的合作學習》中則通過合作學習在口語教學中的實踐探究合作學習應注意的原則。而慕東文在《合作性學習的特點、目標、內容和實踐策略》一文中，他用“人文精神和平等民主合作”原則，對待新的理念，指導英語口語教學。
(5)情景設置模式它主要是根據(jù)GillianBrown&GeorgeYuled的語言情景對第二語言習得者的交際緊張、焦慮的研究表明口語情景設置不適當，會影響學生用目標語進行交流，進而強調進行口語教學情景設置的重要性。張舍茹、孫邊旗在《英語口語教學的情景設置>>中就論述我們應注意“情景互動教學中應遵循的原則”，及如何設置“英語口語教學中情景設置的形式”兩個小方面局部性的探討了情景設置這種互動模式。孫久榮在《論英語口語課的情景教學》中對情景設置這個模式從宏觀上進行了分類，進而得出“開放式情景”和“封閉式情景”，為情景設置互動模式研究開辟了一個小領域。
（一）
2000年10月26日，教育部決定從2001年起利用5到10年時間在全國中小學基本普及信息技術教育，全面實施"校校通"工程，以信息化帶動教育的化，實現(xiàn)教育的跨越式，并提出要加快信息技術教育與其它課程的整合。網(wǎng)絡信息技術與課程整合的實踐和，業(yè)已拉開帷幕。網(wǎng)絡技術正以前所未有的巨大動力推動著教學內容、教學、教學技術以及教學過程中的一切因素進行革命。隨著網(wǎng)絡技術在學校教學中的廣泛運用，網(wǎng)絡環(huán)境中的教學以其特有的性和高效性，成為現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢，顯示出獨特的內在魅力。
語文，是人們從事學習、工作，賴以思維并進行交際的基本工具。當信息化成為當今人類的重要特征，信息高速公路上的WWW（全球信息網(wǎng)）、E-mail(郵件）、Archie(信息查詢）、Netnews(網(wǎng)絡新聞）等多種服務正在明顯地改變著人類交往、學習乃至工作、生活方式的時候，傳統(tǒng)的語文教學面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡環(huán)境下閱讀和寫作方式正在發(fā)生巨大的變革：在閱讀方式上，將從文本閱讀走向超文本閱讀，從單純閱讀文字發(fā)展到多媒體電子讀物，并在同電子資料庫對話中進行高效率的檢索式閱讀；在寫作方式上，將從手寫走向鍵盤輸入、掃描輸入和語音輸入，從傳統(tǒng)純文本寫作到超文本結構的謀劃與寫作，并在與電子資料庫對話中走向閱讀與寫作的一體化，以及在遠程交流中閱讀與寫作的協(xié)同化和群體化（如上傳、下載、聊天等）。網(wǎng)絡環(huán)境下閱讀和寫作方式的這些變革，是不以傳統(tǒng)的經(jīng)典的語文教師的意志為轉移的。
，我國大多數(shù)中學語文教師機能力還不強，掌握網(wǎng)絡技術和學習新的閱讀及寫作方式都存在著很大的困難，語文教育者對于現(xiàn)代信息技術與本學科教學整合的爭論多于行動，因此，我們必須正視現(xiàn)實，轉變觀念，認識網(wǎng)絡，積極探索基于網(wǎng)絡環(huán)境的新型的語文教學模式，大力促進信息技術教育與語文課程的整合。
（二）
所謂網(wǎng)絡環(huán)境，是指構成國際互聯(lián)網(wǎng)（Internet）以及與國際互聯(lián)網(wǎng)相連的局域網(wǎng)絡物理空間的各種硬件設備，以及形成網(wǎng)絡正常運行空間的各類軟件。網(wǎng)絡信息，是指網(wǎng)絡上儲藏著的各種形式的信息的集合，包括信息內容本身、記錄信息的載體、信息的表達形式、信息組織的結構和信息傳播的手段等要素。網(wǎng)絡教育信息資源是指經(jīng)過人們選取、組織、序化后的有用信息的集合。網(wǎng)絡信息資源的內容特點，在數(shù)量上具有海量性，在種類上呈現(xiàn)多類型、多媒體、跨地域、跨語種的特點；在分布上是分散、開放但具有獨特的超文本鏈接和模糊檢索關聯(lián)的統(tǒng)一體；其形式特點則凸顯出交互性，基于電子平臺、數(shù)字編碼基礎上的多媒體超越了傳統(tǒng)的信息組織方式，集中了語言、非語言兩類符號，能從一種媒介流動到另一媒介，能以不同的方式述說同一事件，能觸動人類的不同感官經(jīng)驗，在本質上成為人機互動的共享媒體；在效用方面，具有共享性、時效性、強轉移性、強選擇性和高增值性等特點。網(wǎng)絡信息資源的上述特點，決定了網(wǎng)絡環(huán)境下的教學過程的開放性、學習過程的交互性、學習內容選擇的自主性，這就恰恰應合了人本主義和素質教育倡導的主旨。當不少語文教師正在對傳統(tǒng)的CAI課件欲做不能、欲罷不舍的尷尬局面中，基于網(wǎng)絡環(huán)境的語文教學，已經(jīng)展現(xiàn)出更廣闊的天空。一位具有感和責任感的語文教師，不能不對此予以強烈的關注和積極的投入。
語文教育信息資源是網(wǎng)絡信息資源的一個組成部分。根據(jù)它在網(wǎng)絡計算機上的存儲位置，可分為泛在資源、導航資源和本地資源。泛在資源即未做過信息的學習網(wǎng)站，包括大型網(wǎng)站的搜索引擎以及其它廣泛存在的網(wǎng)絡信息資源。導航資源一般作為學習的輔助材料，它通過目錄的形式已完成了非本地資源的信息工作。P2P導航資源，是頁面到頁面的組織方式。它主要以標題的形式組織信息資源，點擊標題即可到達文章的真實IP地址；S2S導航資源，則是站點到站點的組織方式，如網(wǎng)站首頁的友情鏈接等。本地資源是指存在本地服務器或計算機上的信息資源，內容經(jīng)過深度加工，結構良好，如CSC電子備課系統(tǒng)、K12教學資源等也屬于此類資源。語文教師可以在教學過程的不同階段，結合學校的網(wǎng)絡硬件環(huán)境實際，選擇利用不同的教育信息資源。
近兩年來，中文網(wǎng)絡教育資源與日俱增，以語文教學為主題的教育網(wǎng)站也有了一定的數(shù)量。過去語文教師中只有極少部分的先行者費時費力封閉式地制作課件輔助教學的狀況，將由于網(wǎng)絡環(huán)境中教學資源的日益豐富和開放而得到根本的改變。如下列的教學網(wǎng)站（頁）就蘊藏著極為豐富的語文教學資源。
作文快車（/~zuowenpal）
作文教學網(wǎng)（）網(wǎng)上免費作文集，每周作文教學，語文教參，作文論壇，學生bbs。
作文島（/~zowendao）
中學語文網(wǎng)（/helixing）有不少用PowerPoint制作的多媒體課件。
中學語文教學資源網(wǎng)（）中小學flash課件下載，超大規(guī)模教學論文庫，教案庫、教師交友，php維護，強勁數(shù)據(jù)庫支持。
中小學生作文網(wǎng)（/index.htm）
中山語文（）
中基網(wǎng)語文教育（/xueke/yuwen/index.htm）
正宗語文網(wǎng)（/~zowendao）
語文之友（/~lzyjm）
語文在線課堂（）
語文網(wǎng)園（）"語文教學與多媒體網(wǎng)絡"相結合，有各類豐富的語文教學資源。
語文網(wǎng)絡教育頻道（）
語文大觀園（/~wcunzhi）大語文網(wǎng)站，有邏輯、修辭、詩詞、對聯(lián)、開心果園等版塊。
語文E網(wǎng)（）
一葦渡航（）
新華拼音輸入法（）新華拼音輸入法,漢語拼音文字,中文速記,漢字編碼,語文現(xiàn)代化,中國語言文字,漢語普通話。
網(wǎng)上語文課堂（/index.htm）華南師大中文系網(wǎng)上教學課題組主辦。
網(wǎng)上語文課堂（）提供語文教學輔導及高考信息。
天方網(wǎng)（）初中語文學習輔導與練習，并提供解答。
人教社中學語文（/zhongyu/index.htm）
全語文五程式學習鑰匙方略（）課題組的一些資料和活動的最新信息，語文學習的討論和研究，文學社、課件、教案等。
黃金書屋-成語故事（/book/41/104005.html）
漢拼文與文字碼（/%7Ehpwen）
高中語文輔導站（）
高考語文復習教與學（）
高考網(wǎng)址（/gaokao/url.htm）會集全國各地高考網(wǎng)址，其中有大量的語文教學資源。
成語查詢系統(tǒng)（/file/utility/otheru/2000083104.shtml）
K12-語文教學天地（/teacher/sub_edu/chinese）
4U電腦書庫（）中華文化通志，漢語大詞典，中華古漢語字典的Internet版。
（三）
近年來，隨著當代信息技術向基礎教學領域的迅速擴展，信息素養(yǎng)（InformationLiteracy)及其培養(yǎng)在各國受到越來越廣泛的關注。美國對中小學信息素養(yǎng)的要求，簡而言之有以下八條：1、具有信息修養(yǎng)的學生能有效和高效地獲取信息。2、能熟練地批判性地評價信息。3、能精確地創(chuàng)造性地使用信息。4、能探求與個人興趣有關的信息。5、能欣賞作品和其他對信息進行創(chuàng)造性表達的。6、能力爭在信息查詢和知識創(chuàng)新中做得最好。7、能認識信息對民主的重要性。8、能實行與信息和信息技術相關的符合倫理道德的行為。語文作為一門基礎學科，其根本的教學目的，就是要訓練者的理解能力和表達能力。以信息論看理解能力，它應當包括高效獲取信息，熟練、批判性地評價信息，有效地吸收、存儲并快速提取信息的能力；而表達能力，則應當包括運用文本和超文本表達信息、創(chuàng)造性地使用信息，并將以上一整套駕馭信息的能力轉化為自主、高效地學習與交流的能力。基于上述的理解，信息技術與語文學科教學的整合，不僅是十分必要的，而且是完全可能的。
在語文的理解和表達體系中，閱讀與寫作是最重要的板塊。如前所述，在信息社會的環(huán)境下，閱讀和寫作方式正在發(fā)生重大的變革。因此，我們必須在語文教學過程中，大力培育學生的信息素養(yǎng)，指導學生學會網(wǎng)絡環(huán)境下的閱讀和寫作。
中學語文的閱讀教學大致有五種類型：一是為大體了解讀物內容的瀏覽性閱讀，二是為透徹理解讀物內容的理解性閱讀，三是為獲得審美愉悅的鑒賞性閱讀，四是為提高寫作能力而進行的借鑒性閱讀，五是為研討特定的探究性閱讀。從當前的語文教學現(xiàn)狀看，瀏覽性閱讀（博覽）和探究性閱讀（精讀）未能受到重視。因此，網(wǎng)絡環(huán)境下的閱讀應以博覽精讀為目標，使學習者以現(xiàn)代化的開放性的閱讀心態(tài)，適應網(wǎng)絡信息全方位、高密度的資源特征和呈現(xiàn)方式，適應信息社會對新一代公民文本表達并兼具超文本表達能力的要求。
瀏覽性閱讀要求是經(jīng)常瀏覽書報雜志和網(wǎng)絡信息，能快速提取主要信息，準確篩選所需信息。探究性閱讀則要求圍繞專題搜集、整理相關材料，并能針對專題提出自己的某種見解。閱讀過程中的瀏覽與探究，整體教學過程中的閱讀與寫作，都是一個有機的結合體。在上，可以指導學生圍繞一定的主題，按照點圓式信息傳輸路徑閱讀大量的有關文本，并進而開展探究性的系列活動。在教學過程上，湖北省李克剛老師設計過如下的學習流程：1、明確方向，提出建議。如在教學《記念劉和珍君》時，組織學生在Internet環(huán)境下，以"傳記文學"為方向進行閱讀，進而要求學生在網(wǎng)絡上把該文改寫成《劉和珍君傳》。2、主題搜索，制作卡片。在明確方向的基礎上，要求學生搜集某一主題的相關資料，制作讀書卡片，初步篩選、收集信息。如在開展《祝?！烽喿x教學時，有的學生就通過搜索引擎在網(wǎng)上尋找相關信息，把魯迅筆下的女性形象集中在一起進行。3、歸納整理，分析理解。即引導學生對各種資料進行歸類，學生整理歸納信息的能力。4、展示觀點，深入認識。在占有大量信息并進行初步歸類加工后，引導學生繼續(xù)完善、加深對閱讀主題的認識，對重點信息進行深度加工，從不同角度去認識、理解事物事理。在網(wǎng)絡環(huán)境下可以組織學生在聊天室里寫作，發(fā)表看法，交流意見，衍生創(chuàng)造出新的信息。
網(wǎng)絡環(huán)境下以博覽精讀為目標的閱讀，是以信息論為指導，以圍繞閱讀目的準確、快速、有效把握文章相關信息為基本原則，不斷提高學生語文能力和信息素養(yǎng)的教學模式。學生的閱讀對象除了傳統(tǒng)的書籍報刊外，還有更為豐富的即時的網(wǎng)絡資訊、多媒體信息。通過博覽精讀，學生將獲得大量的感性材料，為聯(lián)系生活提供更多的條件，從而擴大學習時空，激發(fā)寫作興趣，有效地強化作文能力的培養(yǎng)和綜合素質的提高。時下的網(wǎng)絡空間已經(jīng)為學生發(fā)表作品提供了極為自由和廣闊的陣地，學校、學科、班級、個人主頁正層出不窮，E-mail(電子郵件）、ICQ+Netmeeting(網(wǎng)絡尋呼+聊天室）、BBS（電子公告欄）等也都可以成為學生發(fā)表作品交流信息的良好載體。學生對作品發(fā)表欲的滿足，將直接激發(fā)創(chuàng)作欲，形成良性循環(huán)，促進語文能力和信息素養(yǎng)的同步提高。
我國教育技術專家桑新民博士指出："網(wǎng)絡教育模式必須完成教師灌輸為主向學生自主與協(xié)作學習為主的性轉變"。教師有各自不同的專業(yè)，但各專業(yè)教師共同的使命則是教會學生如何學習。網(wǎng)絡技術當然不是包治教育百病的靈丹妙藥，但毫無疑問網(wǎng)絡環(huán)境下的學習是一種高效的學習。要教會學生如何學習，包括語文科在內的各專業(yè)教師首先必須自己先學會高效地學習。這是我們最重要的任務。
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1、陳至立：《在中小學信息技術教育會議上的報告》，
2、桑新民：《基礎教育如何迎接數(shù)字化生存的挑戰(zhàn)》，《人民教育》2001年（8）；《從印刷走向信息時代》，《福建教育》2001年（3）
3、李克剛：《網(wǎng)絡環(huán)境中高中語文閱讀教學的實踐和探討》，
一
作為言語作品的文章，是言與意的統(tǒng)一體，即將意轉換為言之后的作品。然而，只有納入到教學程序中，文章才成為課文，具有教學的意義。所以，閱讀教學就是教師指導學生由言求意的言意轉換的行為，即將作者的文章還原為作者原本要表達的意。在將言還原為意的轉換過程中，我們常常會遇到對某些言語作品的非精確認知與理解。例如讀舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》中的詩句：“我是你河邊上破舊的老水車／數(shù)百年紡著疲憊的歌／……我是你簇新的理想／剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫／”?！拔摇睘槭裁磿抢纤嚕繛槭裁醇徶v的歌？歌怎么會是疲憊的？“我”為什么會是剛掙脫蛛網(wǎng)的理想？神話的蛛網(wǎng)又是怎樣一幅具體的圖景？這里邊難以窮盡，大有文章可做，做得越多越細，則越難以刨根究底，證明讀者仍未最后感覺到它究竟表達了什么，仍未真正捕捉住隱藏在言語幕后的內蘊。教師提供一個或幾個答案讓學生對這些詩句所蘊含的真正的意進行“是”或“非”的簡單判斷，總是難免給人一種霧里看花、隔山觀火之感。但閱讀教學終究是引導學生由言求意，怎么辦？只有借助于模糊集合與隸屬函數(shù)的方法，求取近似值，將這些詩句視為從歷史、現(xiàn)實角度對“我”與祖國割舍不斷的血肉的整體，讓人去感悟、去意會其深長悠遠的韻味，不必將它的完整畫面與深邃意境肢解為具體的思想與清晰的認識。由此可以看出，閱讀教學所具有的模糊性，實際上是教師引導學生依照言語作品的不確定性進行籠統(tǒng)認知與模糊理解。它以其更廣泛、完美與高效的特征，使學生與課文迅速溝通起來，節(jié)約了信息傳遞，并且更自由靈活地誘發(fā)學生大腦中表象的聚集，促使學生更深切地把握言語作品整體寓意以獲得更充分的審美享受。
閱讀教學的模糊性，在具體的教學實踐中往往表現(xiàn)為兩種基本形式：一種基本形式是由模糊到模糊，一種基本形式是由模糊趨向精確。
第一種基本形式是閱讀主體（學生）在認識言語作品的類屬與形態(tài)時缺乏明晰的劃分而產(chǎn)生的模糊識別，始于對言語作品的模糊感知，終于對言語作品整體的模糊評判。有的學生在課前閱讀課文，大部分讀懂了，有點似懂非懂的味道，覺得作為言語作品的課文是非常美的，“此中有真意，欲辯已忘言”。［1］但在上課時聽老師講解分析課文，則味同嚼蠟，原先獲得的難以名狀的美感至此已渙然冰釋。這是因為學生在課前獲得了對課文的模糊感知，而教師卻以抽象干癟的條分縷析取代了學生對課文的模糊評判，使得學生的模糊識別在中途嘎然斷裂。高明的教師總是既尊重、保護學生在初始閱讀課文所獲得的模糊感知，又盡力地去完善學生對課文的最后的模糊評判。如在《藥》的總結課上問大家：“夏四奶奶與華大媽在墳場上相遇，是偶然的呢？還是必然的呢？”經(jīng)過緊張的思索與暫時沉默之后，學生興奮地舉起手說：“我想起來了”，但回答時又支吾其詞，模棱兩可，甚至前后矛盾。教師肯定了回答偶然者，因為偶然相遇使得課文中明、暗兩條線索在此交匯；同時，教師又肯定了回答必然者，因為必然相遇是小說故事情節(jié)發(fā)展的結果，明、暗兩條線索的必然匯合要通過夏四奶奶與華大媽在墳場偶然相遇體現(xiàn)出來。感受言語作品的美，往往受個人的閱歷、心理、修養(yǎng)、情趣等制約而顯得靈活多樣，很難劃定一個統(tǒng)一的標準，這正如康德所言：“美應當是不可言傳的東西?！蔽ㄆ淙绱?，所以，“我們避免兩種極端的做法：一種是關于課文的意思一定都要讓學生說出來；另一種是教師一個人解說課文的內容，說明藝術形象，卻沒有給兒童留下表達自己的思想和感情的機會，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對課文的理解和體會的”。
閱讀教學模糊性的另一種基本形式——由模糊趨向精確，是指教師引導學生先對課文進行模糊處理再壓縮、抽象出相對明晰的界限，以便達到對課文較為明確的認識。如教《從百草園到三味書屋》一文時，先讓學生在閱讀課文的過程中了解魯迅在百草園與三味書屋是如何度過少年生活的，然后讓學生理解課文的內容。對于該課文的內容理解，可以處理為界限相對明晰的三種認識：A、嘲諷脫離實際的清末私塾教育，暴露封建社會對兒童身心健康的漠視、束縛和殘害；B、真實地再現(xiàn)了封建時代少年兒童入學前后的生活，表達了作者對生氣蓬勃的少年生活的懷戀與追求；C、表現(xiàn)了兒童熱愛大自然、喜歡自由快樂生活的心理，同時對束縛兒童身心發(fā)展的封建教育表示不滿。實際上，認識C更切合課文，而認識A與B也不無道理，社會上也有類似看法。明確的認識、精確的評判并不是絕對的，而是有條件的、相對的，只是模糊程度較淺而已。從這個意義上說，由模糊趨向精確只不過是程度較深的模糊向程度較淺的模糊的過渡。
當然，閱讀教學的模糊性并非將學生帶入一個糊涂、迷惘的境地而不可自拔，而是強調、重視學生對課文由言求意的理解應具有豐富性與多元性；是為了打破傳統(tǒng)的單向線型思維模式給學生帶來的壓抑與桎梏
二
在閱讀教學中對課文信息進行模糊處理，并非東施效顰，機械地照搬模糊數(shù)學的現(xiàn)成結論，而是有其深刻的內在依據(jù)的。我們可以從言與意之間的非一致性、學生認識過程本身、閱讀教學本身的特點這三個方面來分析、揭示其內在原因。
閱讀教學的模糊性是否符合科學的道理，必然牽涉到言與意（語言與思維）之間較為復雜的關系。一般來說，語言的結構單位如詞與詞組、單句、復句分別對應著思維的結構單位如概念、判斷與推理，這就使得語言表達思維活動的產(chǎn)物——思想成為可能。強調語言與思想的一致性，言能盡意，則是將“意”視為“一般人在日常的知性范圍內能把握的名物事理?！狈从尺@種“意”的相應的言語作品在本質上是一種陳述化的文字符號。
但我們也必須看到，言與意之間又存在著深刻的矛盾，具有不一致性。周建人先生在1979年6月13日《光明日報》的副刊《科學》上發(fā)表《思想科學初探》，在建國后首次提出“思想先于語言”的觀點。其實，在我國古代浩如煙海的典籍中，往哲先賢早就看到了言與意之間的內在矛盾。《周易·系辭》對儒家的言意觀作了這樣的概括：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見乎？’子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！闭驗檠詿o法窮盡意，所以再設立一個“象”來窮盡意，這個意中之象后來衍化、發(fā)展為言語作品中的意象。讀者只能尋言觀象，再尋象觀意，由言求意必須經(jīng)過“象”這個中間環(huán)節(jié)。《莊子·天道》說：“世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！睋P雄《法言》里也說：“言不能達其心，書不能達言，難矣?！睙o論是莊子還是揚雄，他們都認為言是無法直接窮盡意的，更無法窮盡紛繁復雜的客觀實在。如果一定要用言去表現(xiàn)永恒的外在客觀，那只能是得其粗略而已：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！保ā肚f子·秋水》）正是在這種本質意義上，道家創(chuàng)始人老子才提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”的深刻命題，意謂客觀的道可以說得出來則不是永恒的道，而概念能用概念來表達就不是永恒的概念。
意是對外在客觀的能動反映，言要用來傳達意，言則陷入了困境——無法精確地窮盡意。言不盡意，則是因為這個“意”，既是人們窮盡宇宙奧秘、體悟人生真諦時所獲得的某種超驗、獨特的難以名狀的心領神會，又是文學家在神與物游的過程中營造出來并具體呈現(xiàn)在言語作品中的“意象”。涵蓋了“心領神會”與“意象”的意，朦朦朧朧，模模糊糊，閃爍不定，瞬息萬變，它不僅包括了邏輯化的思想，而且包括了情感，更包括了思想與情感的復合體。何謂情感？情感屬于感知的心理領域，是客觀事物對人的作用而引起的肯定或否定，積極或消極的反映或體驗。對于思想，我們可以條分縷析地采用精確的邏輯處理；而對于情感，我們則無法科學地加以量化，無法稱出它有多重，測出它有多長，算出它有多厚。無獨有偶，美國當代語言哲學家莫漢蒂（J·N·Mohnty）也深刻地闡明了這一點：“正是在知覺領域中實在的事物與人·才·完·整地顯現(xiàn)出來。是知覺——而不是思想——給予我們關于其對象的實在感”，“但是，知覺領域總是比較模糊的：它有一個不確定的邊界和中心”，因而，“語言指稱達不到屬于實在的所指的絕對確定性和單一性?！眱群S富的意大于言，言要借助于“象”去傳達意，則必然會出現(xiàn)言外之象、象外之意，最終往往出現(xiàn)“言有盡而意無窮”、“含不盡之意于言外”，產(chǎn)生言語作品本身的不確指性。
“書讀百遍，其義自見?！薄喿x教學中“未曉處”的重點，難點，節(jié)點，基本上都可以采用聯(lián)系全文反復朗讀涵詠去突破?！白蛱焓俏业难劬︱_了我，那‘鳥的天堂’的確是鳥的天堂啊?！保ā而B的天堂》）“他接過筆在紙上又加了一句‘先游到了我的心里’”《魚游到了紙上》“他們不知道一些事，閏土在海邊時．他們都和我一樣只看見院子里高墻上的四角的天空。”（《少年閏土》）《草船借箭》中諸葛與周瑜暗藏玄機，刀光劍影的對話……諸如此類含義深刻，“有言下之意”，“言外之意”的語句，只有在一遍遍的朗讀中，學生才會產(chǎn)生頓悟的興奮，閱讀水平的提升。
“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能采其深遠之韻?！保ㄕZ）——對于感情充沛或幽微，情境強，意境濃的段落，文章非朗讀，能得其精妙?！队^潮》中潮來時的片段，若不高聲朗讀，如何“身歷其境”，睹其奔騰雄壯之勢，聞其震天撼地之聲?！度ツ甑臉洹啡宋飳Π咨袂?，若不輕聲吟詠，如何能“推心置腹”，真真切切地體會人物心境心情。《那片綠綠的爬山虎》中描寫爬山虎的片段，若不反復誦讀，如何能從其間讀出葉圣陶先生之平靜而又深邃的境界，真誠而又仁愛的人格。
“我歌月徘徊，我舞影零亂”——忘情地朗讀，能讓學生在閱讀中，找到自己與文章的“契合”，才能找到“忘我”陶醉的感覺，才能更深刻的感受到語文魅力。教學十余年來，本文“煥發(fā)”出強大的感發(fā)力量，學生或淚不自已，或手舞足蹈，或“流連忘返”，均是在一遍遍的吟詠，朗讀實現(xiàn)的?！扒閯诱Z中而形言”——朗讀既是學生體會情感，獲得感動的方法，又是學生傾訴感動的方式。
“陶冶性靈存底物,新詩改罷自長吟?！保ǘ鸥Α督鈵灐罚斈曩Z島騎在驢上“推敲”的時候，也是一邊捋須，一邊忘我的吟誦。只有在對文章一遍遍的出聲朗讀中，學生才能感受到的文章的結構法度，行文氣韻，遣詞造句，語言風格等這些表達上“說不清，道不明”奧妙，并且在悄無聲息之中得以內化，遷移，最終化為己出，實現(xiàn)由讀到寫的遷移。不經(jīng)朗讀不知《長城》簡約背后的嚴整，大氣；不經(jīng)朗讀不知《白鵝》幽默背后的平和沖淡；不經(jīng)朗讀，不知《橋》語言節(jié)奏，故事情節(jié)、人物心情三者的內在契合；不經(jīng)朗讀不知老舍之親和，魯迅之深邃，冰心之清新，巴金之真摯；不經(jīng)朗讀不知說明文之嚴謹，不知散文之自在，議論文之邏輯。
二、積淀、內化作用
“熟讀成誦”是傳統(tǒng)教學中最基本的教學方法。從事一線教學的教師可能都有這樣的感覺：熱愛朗讀，背誦的學生比不太愿意出聲讀課文的學生，口語表達和書面表達的能力都要強。我想這得益于朗讀，吟詠在積累，內化層面的優(yōu)越性。
首先，朗讀吟誦中，能更好的積累好詞佳句，語言材料。這種積累不同機械的抄寫和簡單的訓練。在朗讀中好詞佳句，以整體的語言情境出現(xiàn)，便于學生理解其意思，并且在潛移默化中學習運用之法。
其次，朗讀吟誦有利于學生將文章之情境，閱讀文章的感受在頭腦中形成“固化”，這種潛在的“人生經(jīng)驗”往往會成為學生生命中的一部分，也會成為表達的素材和靈感。
再次，在朗讀有利于學生“語感”的形成和提升。語感是比較直接、迅速地感悟語言文字的能力，是語文水平的重要組成部分。它是對語言文字分析、理解、體會、吸收全過程的高度濃縮。語感作為一種經(jīng)驗性和綜合性很強的能力，在朗讀最容易得到提升。這正是由朗讀的多功能性所決定的。
三、提升默讀品質
對現(xiàn)實問題的觀察我們會發(fā)現(xiàn)，大凡問題可分為兩類：第一是有現(xiàn)成答案（相對于已知者），第二是沒有現(xiàn)成答案的。從教學角度看主要研究第一類問題。若對第一類問題再做劃分，又可將問題分為事實性問題和思考性問題。問題教學法中的問題不是指“事實性問題”，而是指“思考性問題”，否則問題限于“事實性問題”，那么讓學生回答的只是是與否，涉及到不確定信息，難以引起學生思維的活動，且這樣的問題教學將會成為簡單的或形式上的問答式教學。
1.2如何創(chuàng)設問題
隨著時代進步，人們對自然、社會和自身的認識不斷深化，各門科學各個學科所研究的對象，總是在不斷深化和擴大，由不知到知，由知之甚少到知之較多，在這一過程中總是伴隨問題的提出與解決。因此創(chuàng)設或提出問題是研究任何一門學科首先遇到的。從教學角度看，多半面對有現(xiàn)成答案的問題，而不是漫無邊際的問題，即有一定的限制性。
1.3如何解決問題
當問題較明確提出后，教師估計學生已具備解決此問題的背景知識或信息時，要留有時間，由學生獨立嘗試著“發(fā)現(xiàn)”解決問題的各種方法，調動學生思維活動，進行發(fā)散性思維，并由他們逐一進行論證。教師在學生解決問題的過程中充當助手和組織者，力爭在教師的組織引導下，由學生去“發(fā)現(xiàn)”解決問題的原則、方法、方案、程序及其利弊優(yōu)劣，并最終得出正確結論。
2問題教學法的運用
2.1加工提煉教材，創(chuàng)設問題情境
一般來說，教科書是按照某一學科的內在邏輯體系編寫的，其中事實性問題與思考性問題同時交錯在一起，使得問題的邏輯性不太鮮明。所以，加工提煉教材，做到將此兩類問題分開（相對而言），以思考性問題為主線，也是創(chuàng)設問題的原材料。以思考性問題為講課主線，往往不是教科書里現(xiàn)成的東西，需要教師進行提煉加工，并需要做恰當?shù)谋硎?，它構成了講課的主線。
2.2提供必要的背景知識，讓學生占有資料
事實性問題是講課過程的輔助線，是學生解決思考性問題的必要知識或信息，有必要做清楚講述和交待。當然這種講述和交待并非機械性的和集中性的，而是服務于問題的提出和問題的解決，是貫穿于問題解決之中的，是教師引導和啟發(fā)思維的重要手段。
2.3激發(fā)學生思維，多方尋求答案
這一過程應以學生為主，由他們通過已有知識對未知的問題進行合理推理、猜測，做到廣開思路，暢所欲言。不要給他們以任何的限定，讓思路盡可能發(fā)散開來。教師輔之以必要的歸納分類，以形成條理清晰的解決問題的方案或辦法。如果學生因缺乏背景知識使解決問題“卡殼”，可及時給予必要幫助。
2.4評價方案，歸納總結，提出結論
在學生的發(fā)散性思維中，可能提出對問題的多種解決方案，這些方案可能是停留在理想層次，要回到現(xiàn)實中，找出最好或次優(yōu)的現(xiàn)實解決方案。這一過程的思維表現(xiàn)為集中性思維?？紤]到現(xiàn)實中的各種約束條件，從而得到較滿意或可接受的方案。教師要對各種方案的利弊得失做出正確的評價。
3運用“問題教學法”中應注意的幾個問題
3.1吃透教材，設計好問題
設計問題情境的好壞是問題教學法能否取得成功的關鍵，創(chuàng)設的問題應具有思考性、情境性和適當性。問題表述比較清楚易懂，具有一定思維空間，問題難度適當。吃透教材是指對教材做二次加工，不能完全按章節(jié)順序。圍繞某一問題可作一些順序的變動，以問題為中心安排講授內容。
3.2精確講解，提供必要信息
對于某些問題的解決，不是學生思維力達不到，而是學生占有的資料信息不夠。而且此類問題屬于事實信息類問題，表現(xiàn)為“是什么”，可以精確講授傳達給學生，為學生深入思考做好準備。由此看來，問題教學法不等于每一節(jié)課都能較好地運用，因為在提供必要信息的事實性問題的課中難以展現(xiàn)問題教學法的風采，而只能作為問題教學法的一個必經(jīng)的階段，且是必不可少的階段。
3.3留有充分時間，讓學生推測發(fā)散，并見機做恰當引導
當問題提出之后，學生有一思考過程，應留空隙，教師不能急于回答。此外，在學生發(fā)散思維過程有“偏向”或卡殼沉悶時，要及時給予必要的引導。
2以學生前知識為出發(fā)點的教學安排
變異教學理論強調，“為了領會事物的本質特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個方面與其他事物不同，在差異的比較過程中，逐漸掌握事物的本質特征。”“在教學策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對比’的教學操作模式正是教師引導學生掌握知識理解事物的關鍵。”這種以變異、對比為中心的教學方法要求教師在明確目標教學內容的前提下，對于學生已有的相關知識結構進行細致考察，然后客觀篩選和提取學生前知識中，能夠有效構成目標學習內容正反例的知識信息，以便在課堂教學中引導學生通過關鍵屬性的差異對比，深入理解和掌握目標教學內容的本質內涵?；诮虒W實踐并結合對于這一科學教學理念的反思，筆者對于如何將上述操作模式轉化為具體的實踐操作步驟進行了初步的探索和嘗試，總結如下。
2.1分離基督教文化的關鍵屬性
首先，基督教文化知識體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識體系中的關鍵屬性能夠“化解知識難度，揭示知識的內在道理，使龐大數(shù)量的知識呈現(xiàn)出清晰而嚴密的內在聯(lián)系結構，又能使結構復雜的知識體系清晰化，簡約化。”基督教文化中的關鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對于人性的觀點即是這四個基本教義的基礎也是其聯(lián)系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對西方社會生活和思想文化，乃至整個世界都產(chǎn)生了深刻的影響，對于今天的人類生活依然具有重要的價值。”學習和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見，在基督教文化的教學過程中，教師應當將人性論這一關鍵屬性與其它次要屬性區(qū)別并分離開來，并將其作為基督教文化教學的基礎和核心內容。
2.2對關鍵屬性進行變異
其次，對關鍵屬性進行變異，即在學生已有的文化知識體系中尋求能夠區(qū)分人性論這一關鍵屬性的相關信息。“在變異理論看來，不經(jīng)歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣東西。”顯然，“人性”是一個具有理解難度的抽象概念，但是對于熟悉儒家思想的中國學生而言，他們對于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數(shù)據(jù)表明，當代大學生一般認同傳統(tǒng)的儒家倫理意識模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價值觀念，在長達兩千多年的歷史中一直是中國人的主導價值觀。“著名的美學大師李澤厚先生曾在《中國思想史論》中闡明‘由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想在漫長的中國社會中，已無孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風俗，信仰，思維方式，情感狀態(tài)……之中。”而儒家傳統(tǒng)文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結為四種：性無善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對中華民族影響最為深遠的是孟子提出的性善論?！度纸?jīng)》開篇即為“人之初，性本善，性相近，習相遠”，這已經(jīng)成為中華民族婦孺皆知的經(jīng)典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱為“原罪”的觀點，指的是人類始祖亞當和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點形成了鮮明的對比，迥然不同又互為變異。在教學過程中，以學生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點為引子，循序漸進地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點，這既能在對立觀點的碰撞中激起學生強烈的好奇心和求知欲，也能迅速開啟學生對于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發(fā)學生以更加開闊的視野去重新審視自身已有的對“人性”的理解和判斷。
2.3運用變異的反例展開對比
最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎和社會意義以及理論局限性等，多方面進行全方位深入的比較，以引導學生形成對于不同文化知識更加客觀全面的認識，并構建自身更加完善的文化知識系統(tǒng)。具體來說，在提出這兩種截然不同的觀點的同時，教師應當有意識地引導學生探索和發(fā)掘這兩種論斷產(chǎn)生的不同理論前提和基礎。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動物群體的本質，它是從社會倫理角度出發(fā)做出的判斷；而基督教人性惡的觀點是以人作為上帝創(chuàng)造物的本質為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結論。這種承認并畏懼“原罪”的觀點也促進了西方社會對于法律的推崇、對個人權利的尊重和政府權利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對人性和人生積極的態(tài)度，它塑造了以‘善養(yǎng)浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護了人的尊嚴。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強調賢人政治和道德意識培養(yǎng)的重要性，而忽視了社會法制體制建設的重要性。對于兩種文化不同人性觀進行對比是學生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識結構體系的過程。“比較分析結果表明，系統(tǒng)運用變異理論的課堂在幫助學生學習上更為有效。”
二、足球教學的基本意義
（一）寫作內容（陳述性知識）
1、要求表達的的認識有所拓展
寫人、記事、寫景、狀物等記實文，除了傳統(tǒng)題材外，增加了現(xiàn)代元素與文化元素，如記事要求寫民俗，寫參加藝術活動，寫對生命的感受等；想象文，拓展了看圖作文如漫畫作文和圖片報道作文，增加了對未來的想象，如“未來的我，未來的家鄉(xiāng)，未來的發(fā)明”等。應用文除了讀后感、書信以外，增加了導游詞、活動總結、還要求寫簡單的研究報告等。
2、要求表達的情感更加豐富
隨著寫作素材的拓展，情感的表達更加豐富，對大自然的審美情感，既有對鄉(xiāng)村生活、田園風光的情感，又有對世界遺產(chǎn)的情感；對社會生活的審美情感，既有對現(xiàn)實生活，又有對未來生活，既有科學生活，又有藝術生活的審美情感；對以人為寫作對象來說，既有對己的反思、又有對別人的敬佩，還有對生命的熱愛的情感。
（二）寫作技能（程序性知識）
1、簡化寫作程序性知識
根據(jù)新課標的“教材內容的安排應避免繁瑣化，簡化頭緒，突出重點，加強整合”的要求，寫作技能有所簡化，突出最基本的寫作技能，比如，“怎樣按一定的順序寫”“怎樣寫具體”“怎樣表達思想感情”等。
2、以“我的發(fā)現(xiàn)”和“交流平臺”為載體
第二學段以是“我的發(fā)現(xiàn)”為載體，引導學生發(fā)現(xiàn)遣詞造句的規(guī)律，比如三下冊的發(fā)現(xiàn)擬人句的特點，四上冊發(fā)現(xiàn)“仔細觀察與寫具體；第三學段是以“交流平臺”為載體，交流對課文的表達方式的學習體會，比如五上冊的“學習說明的基本方法”，六上冊的“學習環(huán)境描寫和人物心理的描寫”等。
3、以小練筆訓練子規(guī)則
寫作技能屬于程序性知識，需要訓練。教材安排小練筆訓練程序性知識中的子規(guī)則。比如，四上冊《頤和園》，“我要學《頤和園》的寫法，記一次游覽活動”，在“按一定的順序寫”中，主要學習按游覽的順序寫；有如，四下冊《金魚游到了紙上》“我好象看到了圍觀的議論的情境，我想把它寫下來”，主要學習對話描寫中的“群體的議論”；再如，五上冊《落花生》，“作者由落花生領悟到了做人的道理，你從身邊的事物領悟到了什么？試著選擇一種事物寫一寫”，在借物喻理和借物喻人中，主要學習借物喻理。
（三）寫作策略性知識
寫作策略性知識，主要是立意選材、布局謀篇的構思策略和修改策略。
1、構思策略
比如，三上冊第二單元《寫熟悉的人》，要求“先想一想寫誰，寫他的哪件事，把這件事想清楚，再動筆寫”，這是初步學習布局謀篇；又如，四上冊第一單元《寫游覽過的地方》，要求“寫之前要想想突出哪一點奇特之處，大體按怎樣的順序寫”，“想想突出哪一點奇特之處”，這是學習選材；再如，三上冊第八單元不限內容習作，也要求“動筆前，先想一想自己最想告訴別人什么”，“最想告訴別人什么”，是立意選材的訓練。后面這個例也提醒我們，即使是大家眼里的不限內容和范圍特別自由的習作，也有構思的要求。
2、修改策略
從三上冊第八單元開始，多數(shù)習作要求寫完后修改，如，“把不滿意的地方改一改”，“寫完后，同學間互相修改”。
二、用知識分類論與教學論指導習作教學
（一）寫作內容
寫作內容屬陳述性知識。認知心理學家主張，寫作陳述性知識的綜合表征形式圖式是在兩個以上事例的基礎上改進的，因此，要讓學生掌握寫作內容必須要引導學生接觸大量的實例。
1、指導學生做生活的有心人
與學生的作文關系最密切的圖式種類，有自然范疇圖式，事件圖式，人物角色圖式和場景圖式。這幾種圖式的實例皆來自社會生活。學生做生活的有心人，逐步養(yǎng)成觀察的習慣，可以很好地積累寫作素材。
2、教好課文和口語交際
課標教材，由于是按專題編排，課文內容、口語交際話題和習作內容范圍，有著很大的一致性。教好課文和口語交際，可以幫助學生形成習作內容的圖式。比如五上冊第二單元的專題是“月是故鄉(xiāng)明”，屬愛國思鄉(xiāng)專題，課文《梅花魂》《桂花雨》《小橋流水人家》表現(xiàn)的都是濃濃的鄉(xiāng)情；口語交際是“策劃一次活動——濃濃的鄉(xiāng)情”；習作是“二十年后回故鄉(xiāng)”。教好課文和口語交際，可以積累對家鄉(xiāng)的感性認識，升華對家鄉(xiāng)的感情，有利寫好本次習作。
3、課外閱讀
學生對事物的認識，一是直接來自生活，二是間接來自閱讀，擴大閱讀面，可以豐富學生寫作內容的認知圖式，豐富寫作素材的積累。要把課堂閱讀教學和課外閱讀有機結合起來，擴大學生的閱讀面。比如學習了五上冊第一單元有關怎樣讀書的課文，可以介紹名人如何讀書的文章給學生，也可以介紹同齡人怎么讀書的文章給學生，引導學生擴大閱讀。
4、知識補差
有的習作，到寫作前，學生仍缺乏相關寫作內容的認知圖式，應及時彌補。比如，四上冊要求寫導游詞，寫作前，如果學生對世界遺產(chǎn)了解不多，課前可引導閱讀有關著名世界遺產(chǎn)的圖文；又比如，六上冊要求寫如何保護自己，課前可印發(fā)有關如何保護自己的常識，如遇到壞人如何保護自己，遇到火災如何保護自己，一個人在家如何保護自己等，還要印發(fā)有關小孩子如何保護自己的實例。再如，五下冊《看圖作文·守門員》，學生有機會接觸足球的并不多，多數(shù)缺乏感性認識，應通過觀看足球比賽錄像，閱讀文字材料等，使學生對足球競賽有個基本的了解，然后再來指導本次的看圖作文。
（二）程序性知識
寫作程序性知識涉及字詞句篇語修邏文等方面，應把指導重點放在遣詞造句和表達方式的運用技能上。
1、在“我的發(fā)現(xiàn)”“交流平臺”的教學中掌握寫作陳述性知識
現(xiàn)代認知心理學認為，程序性知識的前身是陳述性知識。在教學過程中學生習的的程序性知識就是它的陳述性形式，它是可以言傳的，是在書本中發(fā)現(xiàn)的知識。在“我的發(fā)現(xiàn)”“交流平臺”所安排的程序性知識就是它的陳述性形式，比如三上冊的“我的發(fā)現(xiàn)”中“認識擬人句”，要引導學生掌握擬人句的特征，然后通過練習，掌握寫擬人句的技能；又如五上冊“交流平臺”中的“基本的說明方法”，要引導學生認識舉例說明、列數(shù)字說明、作比較說明、打比方說明等方法，并在練習中掌握說明的技能。
2、通過小練筆，把陳述性知識轉化為程序性知識
小練筆能有效把陳述性知識轉化為程序性知識除。因此，除了教材安排的小練筆外，對“我的發(fā)現(xiàn)”“交流平臺”的寫作知識，也要適當補充小練筆。比如，五上冊《回顧拓展》“交流平臺”安排的是“人物描寫：外貌、動作與語言”，在學生回顧欣賞了課文的有關語段后，應有側重地讓學生練一練。
3、根據(jù)習作要求適當補充程序性知識
多數(shù)習作之前，教材沒有安排小練筆，可根據(jù)習作要求，適當增加小練筆。比如五上冊第二單元《二十年后回故鄉(xiāng)》要求“回憶一下課文中作者表達感情的方法，并試著在自己的習作中加以運用”，習作之前，可以隨文安排小練筆，學習通過抒情或議論來表達思想感情。對每次習作要補充的程序性知識，最好兩個學段統(tǒng)籌安排，比如，寫人的習作共有幾次，怎么把“用事件來表現(xiàn)人”“抓住人物的特點寫”“外貌描寫”“對話描寫”“心理描寫”“細節(jié)描寫”等安排進去。
4、程序性知識的課堂指導指導
首先是要做好課前準備。一是要設計好教學目標，確定該次習作重點訓練的程序性知識；二是選擇體現(xiàn)程序性知識的例文若干篇。比如，五下冊《一件令你感動的事》，根據(jù)所在單元“交流平臺”所安排的知識——課文表達思想感情的方法，把直接抒發(fā)感情定為本次習作重點掌握的知識，同時學習在事情的敘述或環(huán)境的描寫中表達思想感情。并確定好直接抒發(fā)感動例文《我的感動》，在心理活動或對話中抒發(fā)感動的例文《關愛》，在環(huán)境描寫中抒發(fā)感動的例文《暴風雨的日子》。
其次是課堂指導：第一，突出訓練重點。每次習作圍繞教學目標針對性進行訓練。通常是一次習作突出訓練一到兩個子技能，盡量避免面面俱到，按照明確題意——感知概念——學習例文——形成概念——練習寫作”的順序進行。比如，《我的感動》的習作，首先就是明確題意，要寫的是“令我感動的事”，接下來就是感性認識什么是感動，我們?yōu)槭裁磿桓袆樱孔钭屇愀袆拥氖鞘裁?？再接下來就是怎么表現(xiàn)自己的感動，如怎么在對話描寫或心理描寫中表達自己的感動，怎么通過景物描寫表達自己的感動，在后來就是草稿、交流、定稿。
（三）策略性知識
寫作策略性知識是有關布局謀篇、遣詞造句和修改文章的方法與規(guī)則，它不是一般意義的作文方法，而是選擇與使用作文方法的方式與技巧。比如，直接抒感、敘事中表達情感、在環(huán)境描寫中表達情感等寫作方法都屬于怎么表達思想感情這一程序性知識，但怎樣根據(jù)不同語境靈活運用上述知識，是策略性知識。
寫作策略性知識的教學，必須以學習構成寫作策略性知識的概念和規(guī)則為出發(fā)點，以靈活運用有關概念和規(guī)則為落腳點。在進行寫作策略性知識教學時，教師應根據(jù)規(guī)則個條件的不同而選用不同的例文進行教學，使學生能夠在具體情境中學習和運用有關規(guī)則。
1、閱讀教學中寫作策略性知識的滲透
新課標十分重視在閱讀教學中學習作者的表達方式。在教科書中，學習表達方式的提示與要求隨處可見，比如，五下冊《草原》“讀下面的句子，體會表達上的特點”，五下冊《人物描寫一組》“課文中的一些詞句，突出表現(xiàn)了人物的性格特點……從三篇短文中找一找最能表現(xiàn)人物性格的語句，讀一讀，體會這樣寫的好處”，這是有關遣詞造句的策略性知識；五下冊“朗讀課文前三個自然段，想想在表達上有什么共同特點，再和同學交流”，六上冊《十六年前的回憶》“課文最后三個自然段與開頭有什么練習？你覺得這么寫有什么好處”，這是有關布局謀篇的策略性知識。要根據(jù)教材特點和編者意圖，滲透習作策略性知識的教學。
2、習作指導課寫作策略性知識的教學
2讓音樂走進語文課堂
音樂是世界性的語言，它是心靈交匯和情感共鳴撞擊出的美妙音符。愛好音樂的教師應將音樂帶進語文課堂，用音樂裝點文學殿堂。講到《海底世界》一課，可以配著理查德的鋼琴曲《水邊的阿狄麗娜》，伴著優(yōu)美的旋律進行有聲有色的朗讀，使他們綺麗的海底世界充滿了神往和好奇；講到《升國旗》，教師可以先用《國歌》導入課程，營造出莊嚴的氣氛，使學生愛國之情情油然而生。
3讓表演走進語文課堂
語文學習完整的結構由3個部分組成：
（1）語文課堂教學；
（2）第二語文教學渠道；
（3）語文學習環(huán)境。
課堂教學是主體，第二語文教學渠道和語文學習環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時代，學生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢地位逐漸被削弱了。如果語文教學仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會與當今變化迅猛的信息時代格格不入?！按笳Z文教育”要落到實處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會生活、家庭生活中。因此，“大語文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。
2受大語文教育啟發(fā)對醫(yī)學倫理學教學的思考
醫(yī)學倫理學教學的目標是喚起醫(yī)學生敬畏生命的理念，塑造和完善學生的道德人格、醫(yī)德素質和職業(yè)價值觀、豐富的醫(yī)學倫理知識、良好的醫(yī)學倫理意識和較強的醫(yī)學倫理思維能力。與傳授知識相比，醫(yī)學倫理學教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內化為主體生命一部分的過程，這就決定了達到教學目標的教學手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學生情感、信念等的語文學科在教學目標上具有相似性。受“大語文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學倫理學教學提出建議。
2.1大教材觀醫(yī)學倫理學的研究內容十分廣泛，既要研究醫(yī)學倫理學的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機構應用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學科學所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內容涉及哲學、社會科學和自然科學的醫(yī)學倫理學教學僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學生多方面的能力。醫(yī)學倫理學研究內容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關熱點、相關的影視作品及醫(yī)學人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學的目的不是把教材的學習當成唯一的學習任務，而是把能力的提升、知識的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學的目的。例如，大多數(shù)教材對知情同意權的論述主要為知情同意權的概念及理論上如何應用，缺乏與現(xiàn)實應用對接的橋梁，也不能調動學生學習的積極性。因此，在介紹患者知情同意權這一應用性較強的內容時，要應用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應用、相關的學術論文以了解學術前沿及動態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權的起源、醫(yī)學臨床領域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學生更直觀生動地了解其臨床應用。在介紹其他內容時，同樣需要將一切與之相關且有價值的素材引入課堂，一方面使學生掌握相關內容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進而通過多種素材的結合生動地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實中的應用，以提升醫(yī)學倫理學的教學實效性。
2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進行學習。通過上述對醫(yī)學倫理學教學目標的介紹可以看出，與醫(yī)學專業(yè)課相比，醫(yī)學倫理學的教學目標更多的是培養(yǎng)醫(yī)學生理念、素質、價值觀、情感等更為柔性的素質，這些素質的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學期固定的教學時數(shù)中，遠遠達不到教學目標。因此，在教學安排上，不能只以課堂為醫(yī)學生唯一接受醫(yī)學倫理素養(yǎng)培育的基地，而應當貫穿于醫(yī)學生整個學習階段。筆者認為可分三個階段進行：
（1）醫(yī)學生在基礎學習階段：以講座形式進行啟蒙教育，內容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學醫(yī)的動機和學習目的；
（2）醫(yī)學生進入臨床學習階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學方法并用進行醫(yī)學倫理學的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術應用出現(xiàn)的倫理問題等內容的教育，并進行專題討論；
（3）醫(yī)學生進入臨床見實習階段：加強實踐教育，以床邊教學、案例分析、調查討論等形式，提升醫(yī)學生的臨床決策能力，使醫(yī)學倫理學的理論、規(guī)范在學生動手親身實踐過程中內化為其生命過程的一部分。
2.3大教法觀教學有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學模式，改變課堂的程式結構，倡導學生自主學習，鼓勵教師個性化教學。按照唯物主義的基本觀點，內因（自我教育、內心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準則只有被學生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能成為學生的精神財富。醫(yī)學倫理學教學要運用一切能提升醫(yī)學倫理學理論與實踐教學效果的教學方法。理論教學如CBL教學法、PBL教學法、敘事教學法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學生對醫(yī)學倫理學課程的興趣，從而促使醫(yī)學生在社會交往與實踐中進行自我倫理教育；實踐教學方面要引導學生走向社會，走進大課堂，創(chuàng)設更多接觸患者及醫(yī)療工作的機會，讓學生帶著問題，有目的地開展各類專項調查。調查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學生深入到醫(yī)療實踐中去，與醫(yī)務人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學倫理學方面的選題可以共同討論，在指導教師的引導下鼓勵學生分組調研，將調研結果匯總整理并分析，寫出調研報告，盡可能使每個學生都感受并了解到醫(yī)療領域的問題所在。我校思政部每學期組織1～2次實踐教學活動，教學活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學倫理學的教學實踐也可以借助這個平臺，使學生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務支醫(yī)活動等，使學生通過親身感觸，加深對教材內容的理解，運用醫(yī)學倫理學的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫(yī)學倫理學的教學目標得以實現(xiàn)。
