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時(shí)間：2023-01-26 21:02:29
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一、漢語(yǔ)言文字及其特征
（一）漢語(yǔ)言文字
漢語(yǔ)言文字是包涵漢語(yǔ)言和漢文字兩個(gè)方面，它是中國(guó)獨(dú)有的語(yǔ)言，也是現(xiàn)如今中國(guó)社會(huì)運(yùn)用最普遍的語(yǔ)言。每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文字的特殊性，在一定程度上折射出文化的特殊性和多樣性。漢語(yǔ)言文字在研究和探索漢語(yǔ)言文字的歷史、現(xiàn)狀及其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也是通過(guò)文學(xué)作品和文學(xué)藝術(shù)，記載著中國(guó)文化及其發(fā)展歷程。漢語(yǔ)言文字字體演變過(guò)程歷史悠久，并在中國(guó)新的文化背景和信息技術(shù)條件下得以豐富和發(fā)展。漢語(yǔ)言文字有特殊意義，在不同的環(huán)境背景中，不同的用詞、漢字巧妙組合，傳達(dá)出文字作者自己的觀念和想法，漢語(yǔ)言文字的意合特性，使?jié)h語(yǔ)言文字表達(dá)出得內(nèi)容獨(dú)特新穎，內(nèi)容復(fù)雜多樣，呈現(xiàn)出得靈活性、簡(jiǎn)約性是其他國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言文字所無(wú)法比擬的。
（二）漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)
漢語(yǔ)言文字最初也只是用于簡(jiǎn)單的溝通和交流，是溝通雙方能夠彼此理解的基礎(chǔ)，同時(shí)也是傳達(dá)出溝通雙方內(nèi)在想法的重要方式，具有其獨(dú)到的特殊性：漢語(yǔ)言文字具有很強(qiáng)的地域性。漢語(yǔ)言的文字與發(fā)音有著很明顯的地方性差別，特別是在讀音方面，這一面是溝通和文化交流的障礙，但也是中國(guó)語(yǔ)言文字豐富性的重要方面；漢語(yǔ)言的民族特性，不同的民族有不同的語(yǔ)言形式和語(yǔ)言發(fā)音；漢語(yǔ)言是思維的形式和表達(dá)工具，作為思想表達(dá)的基礎(chǔ)，循環(huán)往復(fù)；漢語(yǔ)言文字很強(qiáng)的易讀性，不同的文字排列和組合整齊而有規(guī)律，整體性非常強(qiáng)；漢語(yǔ)言文字中的獨(dú)立的文字有相應(yīng)的音節(jié)，匹配不同的語(yǔ)素，語(yǔ)音與語(yǔ)素相互適應(yīng)；除了應(yīng)用廣泛的普通型余元，口語(yǔ)也是重要方面，不同的職業(yè)的專業(yè)性屬于折射出得是不同的專業(yè)、職業(yè)的特殊性的文化特色；漢語(yǔ)言文字中的很多形聲字，占據(jù)了中國(guó)文字的90%左右，決定了漢語(yǔ)言文字有很強(qiáng)的易識(shí)性和內(nèi)涵性。漢語(yǔ)言文字?jǐn)?shù)量居多，復(fù)雜多變，也是眾多的表意文字的組成部分之一，在中國(guó)甚至世界的文化史上占據(jù)著重要地位。
二、中國(guó)文學(xué)發(fā)展
中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格在世界文學(xué)叢林中獨(dú)樹一幟。發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，體現(xiàn)出中國(guó)古代以及近現(xiàn)代的時(shí)代精神的變革。從古代的神話傳說(shuō)到近代的詩(shī)詞典籍，文學(xué)文字內(nèi)容豐富、文字用詞優(yōu)美，時(shí)代的變化帶來(lái)中國(guó)文學(xué)的不斷吸收豐富的文化知識(shí)和地域性特殊用詞，完善豐富著中國(guó)的文學(xué)及其內(nèi)容，全面提升中國(guó)的文化水準(zhǔn)。中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格有著其特殊性：詞匯表達(dá)的手法多變，簡(jiǎn)單與復(fù)雜相互交織，漢字的立體性很強(qiáng)，決定了漢字的信息多，容量大及其傳達(dá)出得內(nèi)涵及其豐富；漢字的表達(dá)具有直觀性，但是在表意上卻有很強(qiáng)的意象性，不同的人在閱讀同樣的文學(xué)作品時(shí)，由于自身的獨(dú)特感情和想象力，會(huì)對(duì)文學(xué)有著復(fù)雜的理解和感悟；漢語(yǔ)言的聲調(diào)有四聲，使得漢語(yǔ)言表達(dá)是非常的富有節(jié)奏感，特別是中國(guó)的詩(shī)詞文化，可以朗誦和吟唱的詩(shī)詞，是漢語(yǔ)言在音樂(lè)方面美的表達(dá)和傳遞。漢漢語(yǔ)言文字博大精深，中國(guó)文化也是在漢語(yǔ)言文字支持下中國(guó)人民不斷努力的結(jié)果。
三、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響分析
（一）拓展中國(guó)文學(xué)的想象力
漢語(yǔ)言文字在歷史長(zhǎng)河中得到不斷的積累和豐富，在傳達(dá)出表層的意思之外，漢語(yǔ)言文字所創(chuàng)造出的意境會(huì)給人以廣闊的想象空間。中國(guó)文學(xué)具有多種的文學(xué)表現(xiàn)形式，詩(shī)詞歌賦等等，都是在不斷更新變化的歷史環(huán)境和條件下得當(dāng)時(shí)的人們生產(chǎn)生活的狀態(tài)，更是在一種思想層面的精神層次的展示和宣泄。中國(guó)文字的象形性以及一次多解，在綜合促成中國(guó)文學(xué)的上，將中國(guó)文學(xué)推進(jìn)到新的高度。將自己的心境投射到具體的詩(shī)詞描述的詩(shī)詞環(huán)境中，內(nèi)心產(chǎn)生情感上的共鳴和強(qiáng)烈的認(rèn)同，漢語(yǔ)言文字拓展了人們想象的空間，極大的豐富了中國(guó)文學(xué)知識(shí)，創(chuàng)作出的中國(guó)文學(xué)作品折射出生活之感和心靈之美。
（二）增加中國(guó)文學(xué)的特殊性
漢語(yǔ)言文字是國(guó)際上運(yùn)用較為廣泛的語(yǔ)言文字，具有著悠久的發(fā)展歷史，并能隨著時(shí)代的變化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，把握住時(shí)展的脈搏，語(yǔ)言文字也會(huì)相應(yīng)的進(jìn)行更新和豐富。漢語(yǔ)言文字的特殊性和豐富性使得漢語(yǔ)言文字在散發(fā)其獨(dú)有的魅力。漢語(yǔ)言文字在語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、組詞、造字、讀音等各方面都有別于其他國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言文字。富有特色的漢語(yǔ)言文字，造就了極具藝術(shù)性和獨(dú)特魅力的中國(guó)文化。特別是在中國(guó)古代文學(xué)的分支研究上，很多國(guó)家的文化都是無(wú)法比擬的。即使是在國(guó)際國(guó)內(nèi)文化交流不斷增多，很多古代文學(xué)作品翻譯成其他語(yǔ)言的時(shí)，便會(huì)喪失其原有的意境和內(nèi)涵。這不僅僅是由于文化背景差異造成對(duì)于詩(shī)詞的立即的差別，更是由于不同的漢語(yǔ)言文字的使用和組合對(duì)于中國(guó)文學(xué)特別是中國(guó)文學(xué)表達(dá)的意境的深刻影響。
二、外國(guó)文學(xué)的情感語(yǔ)言到位
語(yǔ)言是文學(xué)作品的主要載體，但是文學(xué)的形成并不是語(yǔ)言文字的堆砌，其還需要作者在文學(xué)作品中投入特殊的情感，使文學(xué)作品具有真正的內(nèi)涵價(jià)值，這也是語(yǔ)言藝術(shù)存在的重要意義。我們?cè)陂喿x和研究外國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中，通常都能夠被文學(xué)作品中的情感內(nèi)容所感染，因?yàn)檫@些作品都寄托著作者濃厚的思想感情，傳遞著外國(guó)的歷史文化知識(shí)和社會(huì)生活狀態(tài)。例如：莎士比亞的戲劇作品《哈姆雷特》，這是莎翁著名的四大悲劇之一。在這部戲劇中，哈姆雷特的經(jīng)典臺(tái)詞“tobeornottobe，thatisaquestion……”“是生存呢，還是毀滅……”莎士比亞在描寫哈姆雷特這段內(nèi)心獨(dú)白時(shí)，也是對(duì)對(duì)人性的拷問(wèn)，對(duì)哈姆雷特當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情感表達(dá)得十分到位。當(dāng)讀到這段獨(dú)白時(shí)，讀者往往也會(huì)不知不覺(jué)地對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。情感語(yǔ)言描繪得如此細(xì)致，也是這部作品深受讀者喜愛(ài)的重要原因。
三、外國(guó)文學(xué)語(yǔ)言描寫形象
形象的語(yǔ)言藝術(shù)特色能夠使文學(xué)作品的表達(dá)更為清晰，讓讀者能夠從形象的文學(xué)語(yǔ)言中理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。在外國(guó)文學(xué)中，文學(xué)語(yǔ)言的形象性也是其語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用的主要特點(diǎn)。也許有人會(huì)認(rèn)為，語(yǔ)言的形象和生動(dòng)完全是一個(gè)意思，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。語(yǔ)言藝術(shù)的形象性與語(yǔ)言藝術(shù)的生動(dòng)性有著本質(zhì)的區(qū)別。生動(dòng)性通常是文學(xué)作品在描繪的過(guò)程中十分具體，使讀者能夠準(zhǔn)確了解和掌握作品的內(nèi)容和情節(jié)；而形象性則是從感知上讓讀者能夠理解文學(xué)作品的情感內(nèi)容，文學(xué)理解的層次更高。與語(yǔ)言生動(dòng)相比，文學(xué)語(yǔ)言的形象通常具有抽象性和表象性這兩個(gè)特征。在抽象性特征中，形象并不是真實(shí)的存在，而是作者根據(jù)一定的思維和社會(huì)現(xiàn)實(shí)虛構(gòu)出來(lái)的形象；而在表象性中，文學(xué)作品中的形象往往都是作者和讀者在作品中形成的一個(gè)固有形象。這兩個(gè)特點(diǎn)看似存在著很大的矛盾，但這都符合外國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。例如：在法國(guó)作家瑪格麗特•杜拉斯的《情人》這部小說(shuō)中，對(duì)于小說(shuō)主人公小姑娘的形象，讀者和作者都會(huì)認(rèn)為這就是杜拉斯本人，小說(shuō)也像是一部杜拉斯的自傳體小說(shuō)，把作品中小姑娘的形象具象地表現(xiàn)出來(lái)。
分析哲學(xué)起源于對(duì)語(yǔ)言的研究特別是對(duì)語(yǔ)言的邏輯研究之中，因此分析一詞，首先只是表明人們感興趣的只是分析的結(jié)果，即首先表明它被看作是語(yǔ)言表達(dá)形式的組成部分以及它們的組成方式，但分析哲學(xué)的內(nèi)容和性質(zhì)卻遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)語(yǔ)言和邏輯形式分析的結(jié)果，它不僅是揭示了語(yǔ)言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式，更重要的是，語(yǔ)言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式最終是以對(duì)哲學(xué)思想的表達(dá)而實(shí)現(xiàn)的，所以對(duì)邏輯和語(yǔ)言的分析自身實(shí)質(zhì)上是一個(gè)超越的思維過(guò)程，正是在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)被當(dāng)作一種哲學(xué)活動(dòng)，即哲學(xué)思想的方法和過(guò)程，因而被分析哲學(xué)家們稱之為“治療術(shù)”，即對(duì)語(yǔ)言和邏輯表達(dá)哲學(xué)思想的混亂不清的情況的清理過(guò)程。在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)成為基于語(yǔ)言和邏輯表達(dá)的認(rèn)識(shí)論，而且它以獨(dú)特的方式表達(dá)了分析哲學(xué)的存在論觀點(diǎn)。
二十世紀(jì)對(duì)語(yǔ)言的研究有兩個(gè)相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數(shù)理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個(gè)方面都要有自己的哲學(xué)化困境，一方面，邏輯與形式語(yǔ)言具有同語(yǔ)反復(fù)的性質(zhì)，它不能表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題，另一方面，日常語(yǔ)言能表達(dá)哲學(xué)思想，但它充滿了混亂，分析哲學(xué)的任務(wù)實(shí)質(zhì)上是這兩個(gè)方向的綜合，把日常語(yǔ)言中的哲學(xué)問(wèn)題以純粹的方式表達(dá)出來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)中因語(yǔ)言誤解而糾纏不清的命題可以用語(yǔ)言分析清除掉，但它達(dá)到的結(jié)果卻是出人意料的。
分析哲學(xué)不等同于邏輯學(xué)，邏輯是思維的形式，分析哲學(xué)不直接研究思維形式，也不通過(guò)對(duì)邏輯形式的研究來(lái)研究思維自身；它也不同于語(yǔ)言的語(yǔ)義、語(yǔ)法學(xué)，語(yǔ)義和語(yǔ)法研究語(yǔ)言的表達(dá)方法，而分析哲學(xué)是以表達(dá)哲學(xué)思想的語(yǔ)言自身的形式為對(duì)象，但實(shí)質(zhì)上探討語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)思想的可能性，而不僅僅是從日常的語(yǔ)言中清理出這種表達(dá)哲學(xué)思想的語(yǔ)言的純粹形式，因此它表面上不理會(huì)一般哲學(xué)研究中的存在和認(rèn)識(shí)論等問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題已經(jīng)化解在這種語(yǔ)言的形式和它們的關(guān)系之中，他們的任務(wù)只是發(fā)現(xiàn)和糾正以語(yǔ)言形式表達(dá)的哲學(xué)思想的錯(cuò)誤，因此所有的哲學(xué)問(wèn)題成為語(yǔ)言問(wèn)題，但是分析哲學(xué)并沒(méi)有從他們的研究中得到對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的解答，相反，他們認(rèn)為用語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，因此實(shí)際上他們的結(jié)論是語(yǔ)言沒(méi)有表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題的能力，在分析哲學(xué)的意義上最終將導(dǎo)致的結(jié)論是：哲學(xué)的最終問(wèn)題是無(wú)法用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。
但是這并不是問(wèn)題最后的結(jié)果，分析哲學(xué)的意義是潛在的，首先，在人類的哲學(xué)史中它是第一次直接通過(guò)語(yǔ)言對(duì)思想的表達(dá)的可能性分析而指向了人類自身的一個(gè)本質(zhì)——思想自身，他們至少揭示了了一個(gè)事實(shí)；語(yǔ)言可以呈現(xiàn)哲學(xué)思想過(guò)程，但人們應(yīng)當(dāng)對(duì)此保持在語(yǔ)言表達(dá)上的沉默，這是西方哲學(xué)最大的自覺(jué)，它意味著在科學(xué)的或?qū)嵶C的意義上它接觸到了自己的非先驗(yàn)的對(duì)象，在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)將為具有自身動(dòng)力性和統(tǒng)一性中國(guó)思想打開中西哲學(xué)匯合之門。
“分析哲學(xué)”幾乎與“語(yǔ)言哲學(xué)”相同地使用，但語(yǔ)言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)的世界的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，而分析哲學(xué)，在它的最深刻的意義上，是語(yǔ)言對(duì)存在論問(wèn)題表達(dá)的可能性，因此更具有認(rèn)識(shí)論的意義，或者說(shuō)它是關(guān)于認(rèn)識(shí)自身的認(rèn)識(shí)論，而且在它的最終方向上，以顯現(xiàn)的方式表達(dá)了它的存在論。
對(duì)表達(dá)的分析
雖然人類還可以用其它的方式表達(dá)意義，如手勢(shì)，圖像等等，但毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言是最精確、方便的表達(dá)方式，這主要源于二個(gè)特點(diǎn)：第一，語(yǔ)言具有標(biāo)準(zhǔn)性的語(yǔ)法形式，即具有表達(dá)的社會(huì)性；第二，語(yǔ)言具有自身本質(zhì)上的邏輯性，即它自身是表達(dá)的。當(dāng)然還有第三點(diǎn)，語(yǔ)言是思維的形式，這是與表達(dá)的本質(zhì)有關(guān)的更進(jìn)一層的性質(zhì)問(wèn)題。
一般語(yǔ)言陳述的基本形式就是主詞和謂詞，主詞提出對(duì)象，謂詞進(jìn)行陳說(shuō)，但人們總是在雙重方式上運(yùn)用語(yǔ)言，第一是以語(yǔ)言的方式表達(dá)意義，這是運(yùn)用語(yǔ)言的主要目的；第二是運(yùn)用語(yǔ)言自身的語(yǔ)法形式，即以大家都能接受的語(yǔ)法形式說(shuō)出或?qū)懗鼍渥?，在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)成是語(yǔ)言表達(dá)自身。因此一個(gè)句子在日常使用時(shí)如果被認(rèn)為是正確的就應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿足這兩個(gè)要求，但實(shí)際上日常語(yǔ)言往往是在這兩重意義上混亂地運(yùn)用，因此表現(xiàn)為語(yǔ)言的使用與使用的環(huán)境有關(guān)，為了能純粹地進(jìn)行表達(dá)，人們就首先應(yīng)當(dāng)從心理、歷史環(huán)境中清理出正確的語(yǔ)言形式，弗芮格和羅素就是在對(duì)語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行理想化努力的方向上展開了一個(gè)新的領(lǐng)域，也帶來(lái)更多的意想不到的問(wèn)題。
把語(yǔ)言的兩種表達(dá)區(qū)分開來(lái)就是把語(yǔ)言對(duì)意義的表與表達(dá)的形式分離開來(lái)。即把對(duì)意義的表達(dá)與對(duì)自身的表達(dá)與區(qū)分開來(lái)。實(shí)際上，這種區(qū)分由來(lái)已久，這就是從語(yǔ)言中抽象出邏輯型式。對(duì)邏輯的研究幾乎和對(duì)哲學(xué)的研究是同時(shí)開始的，而且正是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的奠基人亞理士多德建立了傳統(tǒng)的邏輯系統(tǒng)，并以思維的形式的研究作為邏輯學(xué)的本質(zhì)。傳統(tǒng)邏輯以日常語(yǔ)言作為對(duì)本身研究的工具，因此傳統(tǒng)邏輯學(xué)是以自然語(yǔ)言作為表達(dá)工具所組成的邏輯型式與邏輯關(guān)系為研究對(duì)象，比如命題與復(fù)合命題，命題的關(guān)系與推理等等。
邏輯研究一開始就是在表達(dá)型式所表達(dá)的內(nèi)容和表達(dá)型式作為表達(dá)的工具自身這雙重意義上進(jìn)行的，比如一個(gè)作為研究對(duì)象的命題既表達(dá)了它的內(nèi)容，又表達(dá)了自己的形式，這種情況幾乎和語(yǔ)言的表達(dá)一樣。為了表達(dá)的純粹化，把語(yǔ)言符號(hào)抽象為純粹符號(hào)，這就是數(shù)理邏輯的方法，即以純粹符號(hào)作為表達(dá)工具。所謂純粹符號(hào)是只表達(dá)型式自身的符號(hào)，依靠這種符號(hào)，邏輯型式可以直接表達(dá)型式自身。在弗芮格研究的基礎(chǔ)上，羅素首先以對(duì)命題和命題函項(xiàng)的區(qū)分成功地分離了命題和命題的型式，并且可以用純粹邏輯符號(hào)表達(dá)出來(lái)[1]。命題可以表達(dá)內(nèi)容，命題函項(xiàng)則只表達(dá)型式，命題函項(xiàng)即是普通命題的邏輯型式，命題函項(xiàng)包含了未定成份(邏輯變?cè)?，當(dāng)把這些未定成份賦予一定的命題值時(shí)，它就成為普通命題，用數(shù)理邏輯的語(yǔ)言說(shuō)，一個(gè)命題函項(xiàng)是其值為命題的函項(xiàng)。比如，“羅素是一個(gè)哲學(xué)家”，作為普通語(yǔ)言，它既表達(dá)了內(nèi)容，又表達(dá)了邏輯型式“某某是怎樣的”，后者就是一個(gè)邏輯函項(xiàng)，在一定的邏輯符號(hào)系統(tǒng)中可以用純粹符號(hào)表達(dá)為邏輯命題，如“p^q”等等。
邏輯分析方深入一層下去，由命題分析進(jìn)入謂詞分析，羅素的摹狀詞理論把命題中的摹狀詞從作為名稱的名詞中區(qū)分開來(lái)[2]。所謂摹狀詞就是具有屬性描述意義的詞組，比如“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”就是一個(gè)摹狀詞，它只表達(dá)一個(gè)屬性事實(shí)，它與具有指稱的名詞不同，并不存在它所指稱的人物或事物對(duì)象。羅素稱摹狀詞是“不完全符號(hào)”，因?yàn)樗鼏为?dú)出現(xiàn)時(shí)即不指稱一個(gè)對(duì)象，也不能作為一個(gè)命題成立，如“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”作為一個(gè)摹狀詞，并不指稱羅素，它只表達(dá)著作與作者的屬性關(guān)系，因此不具有單獨(dú)的陳述意義，它只有在一個(gè)適當(dāng)?shù)年愋g(shù)中才使這個(gè)陳述成為完整的，比如“羅素是”數(shù)學(xué)原則“的作者”才是一個(gè)完整的陳述。日常語(yǔ)言中，作為具有指稱的名詞如“羅素”與摹狀詞“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”常常不加分別，人們用“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”和“羅素”相互代用，但是這種不加分別的混用就帶來(lái)了混亂和悖論。在日常語(yǔ)言中，“羅素是‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”這個(gè)陳述如上所述具有兩重表達(dá)，第一是它表達(dá)了它的意義，第二是它表達(dá)了自己，即它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯形式。這樣“羅素是‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”與“羅素是羅素”或“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者是‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”在日常語(yǔ)言中含混相同，但在分析意義上是不同的，前者包含了意義表達(dá)，因意義而真，后者則單獨(dú)陳示自己的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯形式，是一個(gè)同語(yǔ)反復(fù)的恒真的命題形式，它是“因形式而真”（羅素語(yǔ)）。這樣摹狀詞理論就使邏輯形式可以從日常語(yǔ)言中清理出來(lái)。羅素的摹狀詞理論被譽(yù)為分析的典范，這并不僅僅是指這種分析的結(jié)果，即不是指這個(gè)分析從名詞中區(qū)分了出了摹狀詞，而是指摹狀詞理論表現(xiàn)了典范的分析活動(dòng)，這才是分析方法的自身的呈現(xiàn)。
分析的表達(dá)與不可表達(dá)
真正在內(nèi)心深處困擾著分析學(xué)家的是，邏輯型式雖然是從日常語(yǔ)言中抽象而來(lái)，但它的普遍性保證似乎不能由這種抽象過(guò)程得到，而是由這種型式自身所保證的，前者是從經(jīng)驗(yàn)中的抽象，而后者是自身分析的，正是在后者的純粹型式上，表現(xiàn)了它的普遍適用性，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的幽靈是無(wú)法驅(qū)散的,分析哲學(xué)并不是像分析哲學(xué)家所宣稱的那樣能真正地超越傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，只是真正的傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題深藏不露而已。在分析意義上，邏輯真理是命題真值函項(xiàng)結(jié)構(gòu)性的表達(dá)，似乎是自明的，如它是不是由抽象過(guò)程產(chǎn)生的，這種真理性從何而來(lái)？這最終將使語(yǔ)言和邏輯研究進(jìn)入到認(rèn)識(shí)論，成為真正的哲學(xué)。
羅素的邏輯分析基于語(yǔ)言形式的邏輯關(guān)系，它從語(yǔ)言中抽象出純粹的邏輯關(guān)系——邏輯型式，即從語(yǔ)言對(duì)意義的表達(dá)分離出對(duì)邏輯型式的表達(dá)，邏輯分析的研究對(duì)象就是作為形式關(guān)系的邏輯常項(xiàng)即命題函項(xiàng)，這樣語(yǔ)言作為對(duì)語(yǔ)言意義的表達(dá)和邏輯型式對(duì)邏輯關(guān)系的表達(dá)而得以區(qū)分開來(lái)；而維特根什坦的“邏輯哲學(xué)論”把邏輯常項(xiàng)也抽象掉了，即把邏輯型式對(duì)邏輯的表達(dá)與對(duì)自己的表達(dá)區(qū)分開來(lái)，因此他最后得到的就只是分析下的絕對(duì)純粹型式，實(shí)際上它只是分析活動(dòng)自自身的影子，成為維特根什坦所說(shuō)的哲學(xué)活動(dòng)自身。因此分析哲學(xué)在更進(jìn)一層的意義上，已不是停留在被分析的語(yǔ)言與邏輯作為型式自身表達(dá)的結(jié)果，而是在分析下所顯現(xiàn)的語(yǔ)言與邏輯的層次的表達(dá)關(guān)系，而且正是由于這種分析過(guò)程，分析自身的方法和過(guò)程得到顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)不是別的，正是分析的思想活動(dòng)自身，因此分析哲學(xué)的分析本質(zhì)是對(duì)透過(guò)語(yǔ)言和邏輯表達(dá)而表現(xiàn)的人的哲學(xué)思想活動(dòng)。在這種意義下，邏輯連接詞既不表達(dá)邏輯對(duì)象，也不表達(dá)邏輯函項(xiàng)，所以它們即不表達(dá)意義，也不表達(dá)自己的形式，而只是在分析中顯現(xiàn)分析自己。這樣的推廣是具有終極哲學(xué)意義的，在這樣的推廣下，命題既不表達(dá)真值，也不表達(dá)復(fù)合關(guān)系，它們都只是分析意義上的顯現(xiàn)。但是分析哲學(xué)并沒(méi)有直接做出這樣的明顯結(jié)論，他們的結(jié)果只是：由于邏輯命題即不是對(duì)抽象對(duì)象之間關(guān)系的描述，也不是對(duì)宇宙中最普遍事實(shí)的描述，因此邏輯命題是無(wú)意義的，也就是什么都沒(méi)有說(shuō)，只是重要的胡說(shuō)。
在邏輯分析的意義上，邏輯命題是對(duì)自身的表達(dá)，因此無(wú)論是名詞或者是摹狀詞的使用，它們與邏輯形式無(wú)涉，并不妨礙邏輯形式的自身表達(dá)，甚至意義上不正確的表達(dá)，如“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者仍然在世”雖然在事實(shí)上是不真實(shí)的，但在邏輯形式上并沒(méi)有錯(cuò)。當(dāng)然在分析的情況下，這兩種陳述的區(qū)別是清楚的，但在日常情況下，包括一般哲學(xué)思維中，人們并不能時(shí)時(shí)自覺(jué)到這一點(diǎn)，甚至無(wú)法區(qū)分這兩種情況，比如“存在”是在作為摹狀詞被使用，或作為具有指稱意義的名詞被使用就是無(wú)法區(qū)分的，只有對(duì)這種情況的覺(jué)察人們才會(huì)碰到了分析意義的哲學(xué)問(wèn)題，但正如以上所述，分析哲學(xué)以無(wú)意義為據(jù)，不是解答哲學(xué)問(wèn)題，而是取消了哲學(xué)問(wèn)題。
但是，這并沒(méi)有取消哲學(xué)，維特根什坦仍然深刻地察覺(jué)到，表達(dá)的無(wú)意義自身是一種顯現(xiàn)。盡管一切邏輯命題都在同語(yǔ)反復(fù)，重言式卻顯現(xiàn)了證明，每個(gè)重言式都是證明的形式過(guò)程。維特根什坦的結(jié)論就是語(yǔ)言與邏輯表達(dá)在哲學(xué)問(wèn)題上是無(wú)意義的，但它以“顯現(xiàn)”的方式顯現(xiàn)了它不能表達(dá)的東西——在終極推廣的意義上，它們是分析意義上的“自在之物”——“不可說(shuō)”的“神秘的東西”。
分析哲學(xué)取消了企圖用語(yǔ)言方法表達(dá)的哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上語(yǔ)言就是認(rèn)識(shí)的界限，因此語(yǔ)言就是世界的全體，語(yǔ)言不能通過(guò)自己表達(dá)自己界限之外的東西，更正確地說(shuō)，哲學(xué)意義上的語(yǔ)言表達(dá)是無(wú)意義的，這實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于認(rèn)識(shí)的表達(dá)可能性，這是真正的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。雖然表達(dá)最終即不能表達(dá)意義，也不能表達(dá)自己，但仍然顯現(xiàn)了不能表達(dá)的東西，這就是“無(wú)意義”的意義。維特根什坦的研究在“顯現(xiàn)”上中止了自己前進(jìn)的腳步，他只是以格言的形式指出了它，并沒(méi)有進(jìn)一步研究它，因?yàn)樗殉隽怂囊曇?，?dāng)然他仍然以他的哲學(xué)活動(dòng)顯現(xiàn)了它，這也就是他的哲學(xué)，因此他并沒(méi)有真正地取消哲學(xué)，在分析的認(rèn)識(shí)論上：“對(duì)不可說(shuō)的東西，必須沉默”——這也是一種哲學(xué)，它以分析的認(rèn)識(shí)論表達(dá)了對(duì)世界和存在的看法，因而也就表達(dá)了分析哲學(xué)的存在論，因此分析哲學(xué)在雙重意義上都是特殊的，作為分析方法的認(rèn)識(shí)論和作為分析的認(rèn)識(shí)論的存在論。表達(dá)、分析與思想
以往的哲學(xué)主要都是研究客觀、主觀和它們的關(guān)系，哲學(xué)研究不斷深入和拓展，從存在論到認(rèn)識(shí)論，從認(rèn)識(shí)論到方法，人類就像一個(gè)磨鏡人，在不斷清晰起來(lái)的鏡子中看到自己不斷清晰的自身，也看到了更多重的迷霧。當(dāng)人們滿懷躊躇地對(duì)人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和可能性，人的認(rèn)識(shí)的形式、方法，包括知識(shí)的本質(zhì)，以及認(rèn)識(shí)的最高形式——自我意識(shí)，等等展開討論的時(shí)候，總是發(fā)現(xiàn)一次又一次回到起點(diǎn)。比如就分析哲學(xué)而言，為了表達(dá)真理而探尋語(yǔ)言自身的確定性和純粹性，分析哲學(xué)努力地?cái)[脫日常語(yǔ)言的模糊性，感覺(jué)和心理因素而走向表達(dá)的純粹形式化，但當(dāng)他們認(rèn)為成功在即時(shí)卻發(fā)現(xiàn)不存在可以用理想語(yǔ)言表達(dá)的形而上學(xué)真理，因此一切哲學(xué)問(wèn)題都因分析而被取消了。分析哲學(xué)認(rèn)為"存在"問(wèn)題只是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，但是如果"存在"是一個(gè)謂詞，那么關(guān)于存在的命題就什么都沒(méi)說(shuō)；但如果“存在”不是一個(gè)謂詞，它就只能是一個(gè)有所指稱的名詞，這樣分析哲學(xué)就又回到了它的起點(diǎn)——日常語(yǔ)言。
分析哲學(xué)自己研究對(duì)象的狹窄，表面上矛盾的論說(shuō)性陳述和大量的反駁的意見(jiàn)表明，分析哲學(xué)遺忘了什么，遮蓋了什么。實(shí)際上，語(yǔ)言的表達(dá)，在日?；顒?dòng)中不僅是在語(yǔ)法、意義、和邏輯形式的層面是展開，它而且是在思想中進(jìn)行，就是說(shuō)，一方面語(yǔ)言以精確的方式表達(dá)了思想內(nèi)容，同時(shí)思想以語(yǔ)言表達(dá)的方式進(jìn)行思維活動(dòng)——語(yǔ)言是思維的形式，分析哲學(xué)實(shí)際上是對(duì)以哲學(xué)思想的語(yǔ)言表達(dá)、表達(dá)關(guān)系、表達(dá)可能性為對(duì)象，因此它不是關(guān)注一般的語(yǔ)言表達(dá)，而是指認(rèn)識(shí)論意義上的表達(dá)，即語(yǔ)言作為哲學(xué)思想的方法或工具，它的可能性問(wèn)題，因此分析一詞就不僅僅是對(duì)邏輯和語(yǔ)言分析，而是在此基礎(chǔ)之上，對(duì)它們的表達(dá)關(guān)系和可能性的研究活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論的意義上，分析不僅是研究的方法，而且是分析自身在分析活動(dòng)意義上的研究活動(dòng)，這正是分析哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的分析哲學(xué)的根本性質(zhì)，這時(shí)分析哲學(xué)一詞不僅具有相當(dāng)于康德哲學(xué)中批判一詞的意義，而且是自身的“哲學(xué)活動(dòng)”，即哲學(xué)思想和哲學(xué)思維過(guò)程。因此分析哲學(xué)可以簡(jiǎn)捷地說(shuō)：哲學(xué)就是分析，分析就是哲學(xué)活動(dòng)，而哲學(xué)活動(dòng)就是哲學(xué)思維，只是我們應(yīng)該加上非常必要的限制條件：在語(yǔ)言和邏輯表達(dá)的分析意義上。
語(yǔ)言的本質(zhì)之一是它的社會(huì)性，不同主體通過(guò)共同規(guī)則使彼此交流成為可能，這種共同的規(guī)則就是語(yǔ)言的“游戲規(guī)則”，“游戲規(guī)則”中的規(guī)則一詞不過(guò)是“邏輯型式”一詞在日常語(yǔ)言中的代稱。但“游戲規(guī)則”的“游戲”一詞則揭示了日常語(yǔ)言的另一個(gè)本質(zhì)——語(yǔ)言的過(guò)程性，正是這一本質(zhì)體現(xiàn)了語(yǔ)言與思想的同一性。維特根什坦后期的哲學(xué)研究強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言行為，反對(duì)語(yǔ)言的意義與使用的分離，其實(shí)這正是在強(qiáng)調(diào)了基于語(yǔ)言表達(dá)的思想的過(guò)程即思維活動(dòng)。
羅素的類型論和摹狀詞理論把語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)即語(yǔ)言的表達(dá)形式與語(yǔ)言對(duì)意義表達(dá)的功能區(qū)分開來(lái)，但他沒(méi)能把語(yǔ)言的語(yǔ)法過(guò)程、邏輯過(guò)程與思維活動(dòng)相互纏繞、滲透的表達(dá)與表現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系精細(xì)地區(qū)分開來(lái)，也沒(méi)有把語(yǔ)言行為與思想過(guò)程分離出來(lái)。比如在類型論中，可以用加引號(hào)和多重引號(hào)的方法表達(dá)不同的類型層次，比如羅素、“羅素”、“‘羅素’”等等，但是只有在思想中人們才能建立這種理解，并找到表達(dá)這種類型區(qū)別的方法。之所以在日常語(yǔ)言中存在許多混亂，真正的根源并不在完全于表達(dá)，而在于理解，在于思維。對(duì)意義的表達(dá)和對(duì)形式自身的表達(dá)在表達(dá)中是無(wú)法區(qū)分的，只有在思想中才能被理解，只有經(jīng)過(guò)思維自己的訓(xùn)練后才能被無(wú)誤地運(yùn)用，因此理解像“無(wú)意義”的自身表達(dá)即“無(wú)意義”的意義之類的問(wèn)題，要在能自如地運(yùn)用哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上才能把握。
我們可舉一個(gè)“邏輯哲學(xué)論”中一個(gè)稍有典型性的例子：型式概念（邏輯哲學(xué)論4.126）[3]。型式概念對(duì)應(yīng)于固有概念，類似于命題型式，因此也應(yīng)當(dāng)可以稱之為概念型式，在分析的意義上，一個(gè)概念在表達(dá)它的意義的情況下不能表達(dá)作為概念型式自己，所以“問(wèn)一個(gè)型式概念是否存在是無(wú)意義的問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有命題能回答這種問(wèn)題?！痹谶@種情況下，它只能顯現(xiàn)作為型式概念的自己，但是，人們?nèi)匀荒軌蛩季S和理解型式概念，否則，一切討論就不可能了，這才是哲學(xué)上的終極的無(wú)意義。
顯現(xiàn)與無(wú)意義的意義
前面的討論已經(jīng)表明，借助于分析方法，雖然從語(yǔ)言到邏輯，從邏輯到分析自身，層次地分離了意義的表達(dá)與自身的表達(dá)，但問(wèn)題依然存在，而且問(wèn)題被推向事情的反面——一切對(duì)精確、純粹表達(dá)的最終追求都被分析的認(rèn)識(shí)論取消了。但是分析的自身就是顯現(xiàn)，那就是被分析哲學(xué)所遺忘，也被自己所遮蔽的哲學(xué)思想活動(dòng)自身，這正像諺語(yǔ)所說(shuō)，騎在牛背上尋牛，因此，雖然維特根什坦說(shuō)了：“思想是有意義的命題。”（“邏輯哲學(xué)論”4.）“哲學(xué)的目的是對(duì)思想的邏輯闡明”（“邏輯哲學(xué)論”4.112），但他并沒(méi)有深入到語(yǔ)言、分析與思想之間的本質(zhì)關(guān)系之中去，只是輕描淡寫了它們：“日常語(yǔ)言，是人類機(jī)體的一部份，其復(fù)雜性并不低于機(jī)體?！薄叭祟惒豢赡苤苯訌娜粘ＵZ(yǔ)言中得知語(yǔ)言的邏輯，語(yǔ)言遮飾思想?！痹谶@個(gè)即將跨入的最重要哲學(xué)問(wèn)題前，他止住了腳步。但是維特根什坦仍然以顯現(xiàn)表達(dá)無(wú)意義，借此可以擺脫分析哲學(xué)自身的悖論：一方面，分析用于語(yǔ)言和邏輯，這相當(dāng)于分析的“意義”；另一方面，分析的自身，或者可以說(shuō)分析精神，只能作為方法在對(duì)語(yǔ)言或邏輯的分析中顯現(xiàn)，這相當(dāng)于對(duì)自己的表達(dá)，所以分析哲學(xué)自身也是雙重意義的，這樣維特根什坦的“邏輯哲學(xué)論”即是對(duì)于分析方法的使用，也同時(shí)又顯示這個(gè)分析自身，因此他不能回避來(lái)自身的詰難：“邏輯哲學(xué)論”是無(wú)意義的，但他可以回答：它顯示了自己。
另一方面，雖然維特根什坦提出了顯現(xiàn)和無(wú)意義這樣非常重要的哲學(xué)問(wèn)題，但他并沒(méi)有發(fā)掘到它們?cè)诖嬖谡撋系囊饬x，只是以預(yù)言的方式說(shuō)出了“邏輯哲學(xué)論”的格言：“誠(chéng)然有不可言傳的東西。它們顯示自己，此即神秘的東西。”人們認(rèn)為分析哲學(xué)取消了世界觀等傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，這只是由于分析哲學(xué)未能把對(duì)分析的分析繼續(xù)深入下去，主要只是停留在語(yǔ)言哲學(xué)階段。但是維特根什坦卻深刻地理解語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)思想的可能性問(wèn)題：“歷來(lái)對(duì)于哲學(xué)所寫的大多數(shù)命題，并非謬妄，乃是無(wú)意義?！彼^謬妄，是說(shuō)表達(dá)的錯(cuò)誤，而無(wú)意義是指無(wú)法表達(dá)的。維特根什坦基于這種理解，以對(duì)語(yǔ)言和邏輯的分析替代了哲學(xué)，而不是取消了哲學(xué)：“哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種活動(dòng)?！薄罢軐W(xué)應(yīng)該把那些沒(méi)有哲學(xué)便似乎模糊不清的思想弄清楚，并給以明確的界限?！绷_素，卡爾納普等人都表達(dá)了同樣的意見(jiàn)，把哲學(xué)的唯一任務(wù)看成就是邏輯分析，正是以這個(gè)理由，他們才被以一種哲學(xué)思潮被歸屬到分析哲學(xué)的范圍內(nèi)。分析哲學(xué)所說(shuō)取消了哲學(xué)并不是取消了作為認(rèn)識(shí)論的和存在論的哲學(xué)，而只是取消了對(duì)終級(jí)問(wèn)題的語(yǔ)言表達(dá)，他們認(rèn)為分析哲學(xué)是一種治療術(shù)，這種說(shuō)法的真正用意是表明分析哲學(xué)的目的不是分析的結(jié)果，它是一種沒(méi)有治療結(jié)果的治療活動(dòng)本身，因此這正是表明他們只是在進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)，即積極的哲學(xué)思維。因此分析哲學(xué)就是哲學(xué)思想的活動(dòng)方式，它的對(duì)象雖然是語(yǔ)言和邏輯，但它的結(jié)果不是被分析到的語(yǔ)言和邏輯結(jié)構(gòu)，而是語(yǔ)言和邏輯在被分析過(guò)程中出現(xiàn)的表達(dá)關(guān)系，而且這種表達(dá)關(guān)系是在分析中層次遞進(jìn)的，也正是在這一層層的遞進(jìn)分析中，它們分析顯現(xiàn)為分析意義的哲學(xué)活動(dòng)。然而，語(yǔ)言表達(dá)和邏輯表達(dá)、表達(dá)與哲學(xué)思想，特別是分析作為哲學(xué)思想的活動(dòng)，這之間復(fù)雜、深刻、本質(zhì)性的關(guān)系仍然深藏不露，分析哲學(xué)只是冰山的一角。維特根什坦的后期哲學(xué)研究在非表達(dá)的意義上觸及到了無(wú)意義問(wèn)題，比如他曾舉例如顏色樣品、巴黎標(biāo)準(zhǔn)米等，問(wèn)它們什么是紅色或一米的長(zhǎng)度這樣的問(wèn)題同樣地也是無(wú)意義的，或許他企圖建立一種行為主義的意義理論，但仍未深入下去，他的后繼者如牛津哲學(xué)家在這種意義理論方向上發(fā)展了它；而劍橋哲學(xué)家則繼續(xù)在分析的方向上走下去，在承認(rèn)語(yǔ)言是混亂的基礎(chǔ)上，企圖進(jìn)一步弄清語(yǔ)言為什么是混亂的這個(gè)方向上做了一定的努力，引起了大量的討論，但所有這些工作都未在一種全面、系統(tǒng)的意義上達(dá)到傳統(tǒng)哲學(xué)的深度和廣度，因此也就未能在傳統(tǒng)哲學(xué)的意義上集聚起來(lái)，沒(méi)有能夠形成為一個(gè)公認(rèn)的學(xué)派，這是一個(gè)重要的原因。一般認(rèn)為，分析哲學(xué)的成果不是很大，它的結(jié)論是有限的，但這只是一種近視，分析哲學(xué)的真正重要性在于，它發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言與邏輯的不可表達(dá)問(wèn)題，并把它導(dǎo)向了認(rèn)識(shí)論和存在論，因而揭開全部哲學(xué)的新的一頁(yè)，雖然它沒(méi)能最終在語(yǔ)言、邏輯與思想之間發(fā)掘出它們之間的深刻隱藏著的本質(zhì)關(guān)系，但至少它以自身的哲學(xué)思想活動(dòng)顯現(xiàn)了它，這將引導(dǎo)哲學(xué)分析最終走向思想的源頭，在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)將是中國(guó)思想的一個(gè)再生之地。
1、教材因素
首先,高一數(shù)學(xué)與初中數(shù)學(xué)在教材內(nèi)容方面相比,一個(gè)明顯的不同是在知識(shí)"量"上急劇增加,部分?jǐn)?shù)學(xué)內(nèi)容如一元二次不等式,對(duì)數(shù)概念及及運(yùn)算法則等均由初中移到高一講授,這樣就增加了單位時(shí)間內(nèi)學(xué)生接受知識(shí)的信息量。另一方面,輔助練習(xí)及消化小結(jié)課相應(yīng)減少。高一新生對(duì)此不很適應(yīng),因而產(chǎn)生了對(duì)數(shù)學(xué)如入迷宮的感覺(jué)。
其次,高一數(shù)學(xué)與初中數(shù)學(xué)在難度上"臺(tái)階"跨度較大。
再次、教學(xué)內(nèi)容在直觀與抽象程度上的變化。
2、教法因素
(1)被動(dòng)學(xué)習(xí)。許多學(xué)生升入高一后,還像初中那樣,習(xí)慣于跟著老師轉(zhuǎn),不善于獨(dú)立思考和刻苦鉆研數(shù)學(xué)問(wèn)題,缺乏分析歸納總結(jié)能力,不能較快地適應(yīng)高一數(shù)學(xué)教學(xué)。
(2)學(xué)不得法。高一階段課程設(shè)置多,自習(xí)課少,學(xué)生疲于應(yīng)付當(dāng)天作業(yè),預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)時(shí)間極少。陷于了學(xué)習(xí)上的惡性循環(huán)。
3、學(xué)生因素
(1)高一學(xué)生來(lái)自不同的學(xué)校,習(xí)慣于原來(lái)的學(xué)習(xí)環(huán)境,老師的教法,對(duì)新的環(huán)境,新的教法不很適應(yīng)。
(2)學(xué)生松動(dòng)情緒。
二、教學(xué)對(duì)策
由于以上原因,造成了學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)從初中到高一的大滑坡。要提高高一學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī),避免大滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn),我認(rèn)為應(yīng)做好以下幾方面工作:
第一,要解決好高初中數(shù)學(xué)教材的銜接問(wèn)題。作為一名高中數(shù)學(xué)教師,①必須熟悉初高中數(shù)學(xué)教學(xué)大綱和教材,明確哪些數(shù)學(xué)內(nèi)容由初中移到了高中,哪些在初中是新概念到高中就為這些知識(shí)的發(fā)展與擴(kuò)充等等。②注意從學(xué)生實(shí)際出發(fā),編擬適量習(xí)題,撫平高初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)題的"臺(tái)階"。以"低起點(diǎn),小步距,勤反饋,重矯正"為原則,使學(xué)生由淺入深,循序漸進(jìn)地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)。
第二,要解決好初、高中數(shù)學(xué)教法的銜接問(wèn)題。高中數(shù)學(xué)教材容量增多,學(xué)生心理特征,認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),思維方式等方面的變化,決定了初、高中教法上的不同。如何改變學(xué)生因應(yīng)付中考而造成的"重知識(shí),輕能力"的不良好傾向,加快學(xué)生高中數(shù)學(xué)教學(xué)的適應(yīng)性,搞好教法的銜接是其中心。為此①要適當(dāng)放慢起始教學(xué)制度,待學(xué)生逐步適應(yīng)高中數(shù)學(xué)教學(xué)節(jié)奏后再酌情加快教學(xué)進(jìn)度;②采用逐步滲透,新舊類比的教法。眾所周知,數(shù)學(xué)的特點(diǎn)之一就是有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性,舊知識(shí)是新知識(shí)的基礎(chǔ)和前提,新知識(shí)是舊知識(shí)和發(fā)展和提高。因此教授新課應(yīng)與舊課密切聯(lián)系,以舊引新。③重視思維方法的教學(xué)。數(shù)學(xué)過(guò)程要始終體現(xiàn)"思維"這一主線,把數(shù)學(xué)的思維美展現(xiàn)于學(xué)生面前。④加強(qiáng)閱讀指導(dǎo),培養(yǎng)自學(xué)能力。教師要有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本和有關(guān)學(xué)習(xí)資料。培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)理解能力及獨(dú)立鉆研問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。⑤做好小結(jié)回味,培養(yǎng)學(xué)生探索能力。
國(guó)內(nèi)對(duì)于“字母詞”是否是漢語(yǔ)詞具有較大的分歧。主要有兩種主流的話語(yǔ)。首先，字母詞作為與國(guó)際語(yǔ)言發(fā)展相接軌的語(yǔ)言現(xiàn)象，具有一定合理合法性。在漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境中自發(fā)衍生的語(yǔ)言產(chǎn)物，應(yīng)該加以引導(dǎo)和保護(hù)。如，曹學(xué)林認(rèn)為，字母詞是一個(gè)語(yǔ)與義相互結(jié)合的語(yǔ)言外來(lái)詞，字母詞的讀音隸屬于漢語(yǔ)語(yǔ)言系的重要組成部分，而且字母詞的語(yǔ)義又通常被主體人所理解。因此，我們應(yīng)該將其歸為漢語(yǔ)語(yǔ)系的重要組成部分。
在此基礎(chǔ)之上，美國(guó)著名的認(rèn)知心理學(xué)家和教育學(xué)家布魯諾（Jerome Bruner）對(duì)該學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深化，于20世紀(jì)50年代首次介紹了字母詞教學(xué)理論（scaffolding）?！白帜冈~教學(xué)”是從建筑行業(yè)借用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，本意是指建筑工人使用的腳手架。而用于教育學(xué)中，“腳手架”是指一種輔助物，學(xué)習(xí)者憑借這種輔助物可能完成其無(wú)法獨(dú)立完成的任務(wù)。
二、字母詞在外語(yǔ)教育教學(xué)中的現(xiàn)狀審視
外語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言的教學(xué)，還是技能的培養(yǎng)。在英語(yǔ)教學(xué)中，聽與說(shuō)處于先導(dǎo)地位。聽是理解，說(shuō)是表達(dá)，而理解又是表達(dá)的前提，只有掌握了良好的外語(yǔ)技能，才能逐步完善其他各種語(yǔ)言技能。但目前的大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置中，外語(yǔ)課所占的課時(shí)比例通常是最少的，并且英語(yǔ)外語(yǔ)教學(xué)的手段和方法機(jī)械單調(diào)。很多教師忽視了外語(yǔ)教學(xué)的技能性特點(diǎn)，仍采用傳統(tǒng)的“三部曲”式教學(xué)方法：教師播放錄音材料，學(xué)生聽錄音做練習(xí)，最后教師給出正確答案。這種傳統(tǒng)的形式主義的教學(xué)手段容易使學(xué)生感到單調(diào)乏味，缺少師生間的有效互動(dòng)，更沒(méi)有同學(xué)間的交流溝通，影響學(xué)生的積極性，教學(xué)效果不佳。另外，大學(xué)英語(yǔ)等級(jí)考試（CET）、雅思（IELTS）、托福（TOEFL）等考試中多外語(yǔ)的考核使得大學(xué)英語(yǔ)外語(yǔ)課演變成了測(cè)試課。無(wú)可厚非，測(cè)試是檢驗(yàn)學(xué)生能否理解外語(yǔ)材料的有效方法。但是不同學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受能力和對(duì)信息的感知速度不盡相同，測(cè)試往往會(huì)造成許多學(xué)生的疲憊與緊張，挫傷其參與課堂的積極性。并且，課堂上頻繁的外語(yǔ)測(cè)試在一定程度上偏離了外語(yǔ)教學(xué)的真正目的，以考試選答案取代了指導(dǎo)學(xué)生如何聽，忽視了對(duì)學(xué)生外語(yǔ)技能的培養(yǎng)，陷入了英語(yǔ)外語(yǔ)教學(xué)的誤區(qū)。
我國(guó)美術(shù)教育史涉及美術(shù)教育觀念、教育理論、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法各個(gè)層面，我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展史蘊(yùn)含著美術(shù)興邦的歷史經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)展現(xiàn)美術(shù)教育的歷史，有助于深化人們對(duì)中華美術(shù)多方位的總體認(rèn)識(shí)，對(duì)美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步將有十分重要的作用，具體體現(xiàn)為：第一，能為正確認(rèn)識(shí)美術(shù)教育的性質(zhì)、特點(diǎn)和教育實(shí)踐提供理論思考依據(jù)。WWW.133229.COM第二，是改革我國(guó)美術(shù)教育與我國(guó)美術(shù)教育學(xué)科理論體系建設(shè)的必要因素。
研究我國(guó)美術(shù)教育史要在深入挖掘和大量占有歷史資料的基礎(chǔ)上，深入探討美術(shù)教育從傳統(tǒng)走向近代的各個(gè)層面的深刻變革過(guò)程，探討美術(shù)教育的產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)我國(guó)美術(shù)教育走過(guò)的輝煌歷程。我國(guó)美術(shù)教育史不僅要勾勒出我國(guó)美術(shù)教育的總體發(fā)展面貌，并要史論結(jié)合，概括出各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，找出規(guī)律性和特殊性。美術(shù)教育史研究必須堅(jiān)持以歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論與方法論為指導(dǎo)思想，研究各時(shí)期的美術(shù)教育現(xiàn)象、教育形式與教育思想的社會(huì)政治文化歷史關(guān)系。緊密聯(lián)系社會(huì)背景進(jìn)行分析，并廣泛吸收學(xué)術(shù)界科學(xué)研究的成果，對(duì)我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展的歷史作出在宏觀上把握教育思潮流向的前提下，對(duì)具體的教育制度、教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行剖析和梳理。美術(shù)教育史研究緊密聯(lián)系著歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、美術(shù)史、美術(shù)學(xué)等，美術(shù)教育史研究要思路開闊，在綜合其他學(xué)科史學(xué)研究的成果上建立新的美術(shù)教育考證方法，借鑒教育史研究的一切具有科學(xué)意義的成果和方法，博采眾長(zhǎng)，努力以歷史唯物主義方法在一個(gè)統(tǒng)一的理論體系中研究美術(shù)教育發(fā)展的歷史。
美術(shù)教育是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。它繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機(jī)制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對(duì)人們的社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有至關(guān)重要的影響，成為整個(gè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
談到美術(shù)，我們可能會(huì)想到繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)（或者現(xiàn)代人說(shuō)的藝術(shù)設(shè)計(jì)）。談到美術(shù)教育，我們可能會(huì)想到美術(shù)本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術(shù)的現(xiàn)象，其實(shí)也都屬于美術(shù)現(xiàn)象。這些美術(shù)現(xiàn)象是勞動(dòng)者的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，體現(xiàn)著他們的情感、理想、審美和造型觀念，具有較高的美學(xué)價(jià)值和典型的美術(shù)文化特征。那些被稱作“美術(shù)”的作品，發(fā)展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術(shù)在民間傳承與發(fā)展的過(guò)程，屬于美術(shù)教育的范疇，美術(shù)教育在其中的作用是特殊而意義重大的。
中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）04-0080-07
“象”和“氣”、“味”等構(gòu)成中國(guó)古代文論史上重要的元范疇，具有極其廣泛的涵蓋性和生命力。它從萌芽、產(chǎn)生到發(fā)展、演進(jìn)，歷時(shí)千年之久，并最終從哲學(xué)轉(zhuǎn)入美學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域，成為核心母范疇，并初步形成了獨(dú)具民族特征的具象思維方式，對(duì)后世藝術(shù)、文論、批評(píng)等產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)隨著范疇研究的不斷深入，曾有學(xué)者提出以“意象”建構(gòu)中國(guó)古代文論的體系，或者對(duì)“形象”范疇滲入當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域及其與“意象”的區(qū)別等進(jìn)行了深入的探討。[1]學(xué)界對(duì)“象”在中國(guó)古代文論中的地位和影響逐漸有了清醒的認(rèn)識(shí)，給出比較合理的評(píng)價(jià)和定位。誠(chéng)如學(xué)者朱良志曾指出：
真正能夠體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)精神的正在于由“象”所展開的藝術(shù)論述，正是它決定了中國(guó)的藝術(shù)起源論、審美體驗(yàn)論、藝術(shù)表達(dá)論、批評(píng)方法論，決定了中國(guó)審美意象體系的整體框架。正是在這個(gè)意義上，與其說(shuō)中國(guó)藝術(shù)以“情”為核心，毋寧說(shuō)它以“象”為核心。[2]
可見(jiàn)，“象”作為美學(xué)和文論的元范疇，在發(fā)展中由起始含義日益拓展，不斷輻射而產(chǎn)生范疇群落，并和“氣”、“味”等范疇形成姻緣范疇系統(tǒng)，三者交相輝映，衍生出無(wú)數(shù)的子范疇及其范疇群落，并形成范疇巨網(wǎng)，直接涵蓋文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、作品論和讀者接受等不同層面。由“象”所衍生出的系列重要范疇如“卦象”、“興象”、“意象”、“氣象”、“形象”、“象外之象”等，在文論史上的價(jià)值和意義不言而喻。
中國(guó)古代文學(xué)和文論中很多重要的范疇如“虛實(shí)”、“言意”、“形神”等最初都脫胎于哲學(xué)，這與中國(guó)古代文、史、哲不分家的傳統(tǒng)有關(guān)?！跋蟆痹谙惹貎蓾h時(shí)期使用甚廣，內(nèi)涵和外延逐漸擴(kuò)大?！跋蟆背蔀槲恼撛懂犑窃谖簳x南北朝時(shí)期，它和“氣”、“虛實(shí)”、“形神”等范疇一樣，其提出與發(fā)展是基于此前長(zhǎng)久的文學(xué)創(chuàng)作積累，在擁有一定的經(jīng)驗(yàn)后，由某些文論家從中總結(jié)升華出理論范疇來(lái)。畢竟理論是來(lái)源于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐的。而“象”作為美學(xué)范疇的最終形成及不斷發(fā)展，尤其是其涵義的日趨豐富與翻新，又不可能全來(lái)自批評(píng)總結(jié)或歷史哲學(xué)，而與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)，這一點(diǎn)往往并未引起學(xué)界足夠的重視。近年來(lái)，已有學(xué)者開始意識(shí)到研究文論范疇必須高度重視創(chuàng)作實(shí)踐這一維度，并呼吁研究視角需要擴(kuò)展，如詹福瑞認(rèn)為近年來(lái)古代文論的研究“多比較重視文學(xué)理論范疇的哲學(xué)淵源，然而卻忽視了影響文學(xué)理論范疇的另一個(gè)重要因素，即文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3]其實(shí)這種忽視是很不應(yīng)該的，毋寧說(shuō)是對(duì)理論與實(shí)踐、范疇與文學(xué)的一種人為割裂，黨圣元先生則指出：
以文學(xué)創(chuàng)作為核心的文學(xué)現(xiàn)象，是文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的對(duì)象。比起哲學(xué)范疇，文學(xué)創(chuàng)作對(duì)文學(xué)理論的影響似乎更為直接更為具體。中國(guó)古代文學(xué)理論中的許多問(wèn)題，多從歷史與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)現(xiàn)象中歸納總結(jié)出，建立在創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。[4]
不可忽略的是，批評(píng)家在進(jìn)行理論總結(jié)之前，范疇已經(jīng)被此前或同時(shí)代不同創(chuàng)作予以實(shí)踐，正是大量創(chuàng)作成果啟迪著批評(píng)家去洞幽燭微進(jìn)行理論批評(píng)。因此，我們“必須將傳統(tǒng)文化的概念范疇與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)鑒賞結(jié)合起來(lái)加以研究……在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察研究，這樣至少可以保證使我們從不同的角度、不同的層面對(duì)傳統(tǒng)文論的范疇及其體系的形成、演變的歷史軌跡和義理、特征獲得較為深入的把握。”[4]研究中國(guó)古代文論范疇如果脫離創(chuàng)作和批評(píng)任何一方，都不可能得到完整而客觀的認(rèn)識(shí)?；诖?，筆者從理論總結(jié)和文學(xué)實(shí)踐兩個(gè)維度，緊密結(jié)合批評(píng)家闡述與唐宋創(chuàng)作實(shí)踐，來(lái)論析元范疇“象”在唐宋時(shí)期的重大發(fā)展。
一、唐代批評(píng)家論“興象”、“境象”和“象外之象”
（一）殷[全面提升“象”的品質(zhì)
殷[在《河岳英靈集?序》中批評(píng)齊梁詩(shī)風(fēng)時(shí)提出“興象”說(shuō)：
理則不足，言常有余。都無(wú)興象，但貴輕艷。
此外其選集也有多處提到這個(gè)范疇，如評(píng)陶翰詩(shī)“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”；評(píng)孟浩然詩(shī)“無(wú)論興象，兼復(fù)故實(shí)”，等等?！芭d象”被殷[作為衡量詩(shī)歌優(yōu)劣成敗的重要標(biāo)尺，亦可看作“象”在唐朝的某種變體?！芭d”作為《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法之一，直接關(guān)乎自然景物，詩(shī)人起興而擬象往往是在受到自然景物的觸發(fā)而產(chǎn)生的，并以之來(lái)抒情言志。殷[本人在評(píng)論劉睿虛、常建及王維詩(shī)歌時(shí)也是從三位詩(shī)人物象與情思意蘊(yùn)完美結(jié)合入手的。綜合來(lái)看，我們認(rèn)為殷[對(duì)“象”內(nèi)涵的推進(jìn)和貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
其一，審美意象的產(chǎn)生要以外物（主要指大自然中的景色）觸發(fā)為主，是在起興方式下產(chǎn)生的意象，能有機(jī)融合物象與情思，具有含蓄委婉、自然天成的特征。依“興”成“象”，而不是冥思苦想、絞盡腦汁來(lái)構(gòu)象。只有在“興”的激發(fā)下，這種“象”才蘊(yùn)含情思，令讀者回味無(wú)窮。正如有的學(xué)者指出：
特別是他將初唐時(shí)期人們對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)價(jià)問(wèn)題的辨析納入到象的范疇來(lái)進(jìn)行，直接為中國(guó)古代文論對(duì)于詩(shī)歌的研究增加了一個(gè)新的理論視角，這不能不說(shuō)是他對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)象論的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。[5]
即殷[以“興象”觀來(lái)展開詩(shī)文批評(píng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)也拓寬了“象”的外延。如果說(shuō)劉勰的“隱秀”說(shuō)是對(duì)“象”必須生動(dòng)鮮明的規(guī)定，還停留在創(chuàng)作階段，那么殷[的“興象”論則從某種程度上聯(lián)通創(chuàng)作和文本二維，同時(shí)也賦予“象”某種新的特質(zhì)：必觸發(fā)而成，且飽含情思。
其二，若置于綜合語(yǔ)境中來(lái)考察，殷[是以“興象、風(fēng)骨、聲律”三者同時(shí)兼?zhèn)鋪?lái)總結(jié)初唐詩(shī)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的。這是從詩(shī)歌整體風(fēng)貌角度去論“象”的，殷[不僅注重音調(diào)協(xié)和的自然聲律，尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容所具有的感染力和說(shuō)服力。如果說(shuō)劉勰率先提出“意象”，那么后來(lái)批評(píng)家各自從“意”和“象”兩個(gè)維度來(lái)對(duì)其做出規(guī)定，這里“風(fēng)骨”側(cè)重于“意”方面的要求，而“興象”則側(cè)重于“象”方面的要求，無(wú)論是從注重詩(shī)風(fēng)意蘊(yùn)使其具有情理兼?zhèn)涠纬傻母腥玖驼f(shuō)服力，還是從受到外物觸發(fā)而擬象，從而使象飽含情思而言，從根本上來(lái)說(shuō)，這都是對(duì)“象”的內(nèi)涵的一種基本規(guī)定，而這種規(guī)定完全是從“象”的文藝層面和審美意蘊(yùn)角度做出的。
（二）王昌齡論“象”
王昌齡在《詩(shī)格》①中大量地以“象”論詩(shī)：
夫置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬(wàn)象，如在掌中。以此見(jiàn)象，心中了見(jiàn)，當(dāng)此即用。（日本遍照金剛《文鏡秘府論》之引文）
所謂“下臨萬(wàn)象”、“以此見(jiàn)象”等，都反映出文學(xué)之“象”的藝術(shù)特征。王昌齡明確地將“象”作為審美觀照的對(duì)象，進(jìn)而又明確地談到外在之象的內(nèi)化過(guò)程（“以心擊之，深穿其境”）。他曾提出“外在之象”和“詩(shī)歌之象”的根本差異：
如有無(wú)不似，乃以律調(diào)之定，然后書之于紙，會(huì)其題目。山林、日月、風(fēng)景為真，以歌詠之。猶如水中見(jiàn)月，文章是景，物色是本，照之須了見(jiàn)其象也。
這里批評(píng)家細(xì)致地描摹了詩(shī)人取“象”使“象”由外變內(nèi)的詳細(xì)過(guò)程，并指出詩(shī)歌之“象”猶如水中見(jiàn)月，具有可望而不可即的典型特征，這是對(duì)作品意象特征的深入認(rèn)識(shí)。這為其后司空?qǐng)D進(jìn)一步鮮明提出“象外之象”埋下了伏筆，或提供了基礎(chǔ)。并且，王昌齡還提到了詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)象的幾種方式與境界：
一曰生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，安放神思，心偶照鏡率然而生；二曰感思，尋味前言，吟諷古制，感而生思；三曰取思，搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。
未契“意象”而后“安放”、“尋味”，因感而“神會(huì)于物”。相比劉勰在創(chuàng)作構(gòu)思的細(xì)致活動(dòng)中論及擬象的微妙過(guò)程以及它與想象、情感的關(guān)系而言，王昌齡則側(cè)重于對(duì)“象”的質(zhì)進(jìn)行了某種規(guī)定，并開始闡發(fā)以“象”入“境”及其在接受維度方面引發(fā)讀者某種余味的藝術(shù)功效。
再者，王昌齡針對(duì)詩(shī)歌構(gòu)象，提出著名的“三境”說(shuō)。今人對(duì)此解釋莫衷一是，眾說(shuō)紛紜。葉朗先生釋“三境”為：“物境”指自然山水的境界；“情境”指人生經(jīng)歷的境界；“意境”指內(nèi)心意識(shí)的境界。[5]他認(rèn)為此“三境”都屬于審美客體，“物境”則首當(dāng)其沖，是說(shuō)“詩(shī)人要體貼物情，得其神韻，達(dá)到物我一體，形神兼?zhèn)涞脑?shī)境?！盵6]“故得形似”，則是為了傳神寫意；“神之于心”，便反映出在取象時(shí)想象和情感的流動(dòng)與踴躍。而“情境”則表露出更多的主體的感彩，也可理解為“觸景生情”，或“緣情取象”，“移情入境”，類似“以我觀物”，“物皆著我之色彩”（《人間詞話》），這是對(duì)擬象過(guò)程中情感主導(dǎo)作用的強(qiáng)調(diào)。很顯然，王昌齡均是從創(chuàng)作入思的角度來(lái)論及的。
不僅如此，王昌齡還引入“象”來(lái)批評(píng)具體作家、作品。如：“詩(shī)有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然?！庇衷疲骸凹傥锷认??！彼^“比象”、“真象”，已經(jīng)比外在“物象”更進(jìn)一步，完全是從批評(píng)角度進(jìn)入文本層面來(lái)論“象”的。這樣，王昌齡在引入“三境”來(lái)充實(shí)“象”內(nèi)涵的同時(shí)，也將之推及到文本、創(chuàng)作和批評(píng)多個(gè)維度，大大拓展了“象”的外延。
同時(shí)，王昌齡還把“象”置于言、意之間來(lái)論述，力圖實(shí)現(xiàn)三者的互融。如《文鏡秘府論?文意》謂：“巧運(yùn)言辭，精煉意魄?！彼麌?yán)辭批評(píng)那種有象無(wú)意或言而無(wú)意的詩(shī)歌，提倡言、象、意三者的有機(jī)交融、協(xié)調(diào)統(tǒng)一：
若空言物色，則雖好而無(wú)味。
凡詩(shī)，物色兼意下為好，若有物色，無(wú)意興，雖巧亦無(wú)處用之。
而“言”的目的和“意”的來(lái)源，都得力于“象”的營(yíng)造和擬取，“象”必須含“意”，必須內(nèi)蘊(yùn)某種韻味。正是在唐代批評(píng)家的闡發(fā)下，“象”與“味”范疇在文本和接受層面實(shí)現(xiàn)了交融，二者都滲入審美體驗(yàn)的直觀描述之中。
（三）“境”與“象”，“取象”與“取境”――“境”中之“象”
唐代學(xué)術(shù)思想以佛學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)。隨著佛教的不斷滲透和廣泛傳播，文論家――尤其是身兼僧人和詩(shī)人等多重身份的批評(píng)家――如皎然、司空?qǐng)D等，都以禪境論詩(shī)境，實(shí)現(xiàn)佛學(xué)精神和詩(shī)文神韻的融通，最終形成“境象”說(shuō)，“象”的內(nèi)涵得到極大豐富。
唐代是“意境”理論基本成型并終成格局的時(shí)期。這也是引入佛學(xué)之“境”來(lái)論詩(shī)的結(jié)果。而劉勰正式提出“意象”說(shuō)，“意境”與“意象”兩大范疇都含“意”，但一字之差，區(qū)別關(guān)聯(lián)極大?！耙庀蟆笔菨B透著情意的個(gè)體形象，而“意境”則是浸透著情意的綜合形象，“意象存在于意境之中，意境包含著意象。多個(gè)意象構(gòu)成為意境，離開了這些意象，意境也就無(wú)從談起；意境包含著意象與意象之間的關(guān)系?！盵7]或者說(shuō)，意境是源自意象營(yíng)構(gòu)的更大的藝術(shù)空間。以馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》為例，其枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家等九個(gè)意象，每三個(gè)構(gòu)成一幅圖畫，不可輕易換位或顛倒，九個(gè)意象排列組合而整體性地形成一種蕭瑟秋天里一個(gè)流浪游子旅途奔波、無(wú)家可歸的意境，而所有九個(gè)單獨(dú)的意象都包含于這一意境之中。正因?yàn)橐饩嘲庀?，而意象體現(xiàn)意境，故“境象”的概念也應(yīng)運(yùn)而生，這是“象”的內(nèi)涵在唐代的新體現(xiàn)，即“境象”特指意境中的意象。它明確揭示出意象與意境之間相依共存的關(guān)聯(lián)。最早提出這一子范疇的當(dāng)屬皎然，其《詩(shī)議》云：
夫境象非議，虛實(shí)難明，有可視而不可取，景也；可聞而不可見(jiàn)，風(fēng)也。
即指意境中的意象也有虛實(shí)特點(diǎn)，這從根本上來(lái)說(shuō)與上文揭示劉勰論象時(shí)賦予其想象、情感特質(zhì)的內(nèi)涵有關(guān)。而此后王昌齡在《詩(shī)格》中談“三境”時(shí)則謂“了然境象，故得形似”之說(shuō)，可見(jiàn)，“境象”是唐代文論家借鑒、引入佛學(xué)之境來(lái)論“象”的專門術(shù)語(yǔ)，后來(lái)成為歷代詩(shī)論家和畫家筆下的常用之詞。如翁方綱《石洲詩(shī)話》云：“盛唐諸公，全在境象超旨。”方東樹評(píng)姜夔詞曰：“步步留境象。”凡此種種，不勝枚舉。
在唐代，“境”正式成為“取之象外”的代名詞。當(dāng)時(shí)美學(xué)家講“象外”或“境”，并非指“意”，而仍然是“象”。這種“象外”不是單指某種具體和有限之“象”，而是突破有限形象的某種無(wú)限之“象”，是“虛實(shí)結(jié)合”之“象”，這種“象”即司空?qǐng)D所謂的“象外之象”、“景外之景”。據(jù)葉朗先生所解，“象”在此階段呈現(xiàn)為境，它與此前的“象”的區(qū)別也是非常明顯的：[5]（270）
象與境（象外之象）的區(qū)別，在于象是某種孤立的、有限的物象，而境則是大自然或人生的整幅圖景。境不僅包括象，而且包括象外的虛空。境不是一草一木一花一果，而是元?dú)饬鲃?dòng)的造化自然。
正是因?yàn)榫车倪@種品性（源自象又包含象外的虛空供人品味），自魏晉以后，人們的審美對(duì)象日趨由象轉(zhuǎn)向境了，而取象也逐漸轉(zhuǎn)向了取境。這是中國(guó)文學(xué)史、批評(píng)史和藝術(shù)史上的巨大轉(zhuǎn)折。
如果說(shuō)“意境”和“意象”的內(nèi)涵與外延近似卻又不盡相同的話，則“意象”往往表現(xiàn)為獨(dú)特的“這一個(gè)”，偏重于一種個(gè)體的形象，趨于一般、單一和具象；而“境象”則側(cè)重于多個(gè)意象整體而營(yíng)構(gòu)出的一種藝術(shù)空間，它是來(lái)自于“意境”之中的“象”?；蛘哒f(shuō)，“境象”存在的前提是詩(shī)文要有意境，這便使“象”的內(nèi)涵得到了極大的開拓，也與“象外”說(shuō)具有異曲同工之妙。而無(wú)論是“境象”還是“象外”，它們都是對(duì)“象”內(nèi)涵的一種全新規(guī)定。
“境”的提出及“四外”說(shuō)。從劉勰、殷[等人對(duì)“象”內(nèi)涵的開掘和推進(jìn)來(lái)看，“象”這一范疇自魏晉六朝開始正式進(jìn)入文論和美學(xué)領(lǐng)域，而且一步步從創(chuàng)作構(gòu)思層面（意象）轉(zhuǎn)向文本意蘊(yùn)層面（隱秀），進(jìn)而逐漸成為批評(píng)術(shù)語(yǔ)（興象），用來(lái)進(jìn)行作家作品評(píng)論，其內(nèi)涵在不斷豐富，其外延也在不斷擴(kuò)大。而其最終成為文論元范疇尚需涵蓋讀者接受層面，即對(duì)“象”能給讀者帶來(lái)怎樣的余味，如何達(dá)到余音繞梁從而讓讀者品咂不盡的藝術(shù)效果，尚在唐代引用佛學(xué)之境來(lái)論“象”之后。正是“境”的引用和介入，“象”才最終涉及創(chuàng)作、文本和接受等不同維度，從而最終和“氣”、“味”一起成為中國(guó)文論的核心元范疇，共同建構(gòu)了中國(guó)古代文論的潛體系。
這得益于王昌齡、皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D等系列批評(píng)家的不斷探索，他們承前啟后地對(duì)“境”與“象”作出了重大推進(jìn)。
（四）“象外”論及其申發(fā)
自唐代司空?qǐng)D提出“象外之象”后，“象外”說(shuō)便成為“象”在這一階段發(fā)展的另外一種表現(xiàn)形式，或謂之“超象”論。然而，中國(guó)古代批評(píng)家重視“象外”更廣闊的虛空并非一時(shí)之見(jiàn)，而早在魏晉南北朝的繪畫和詩(shī)文中就有此端倪。
1.魏晉南北朝“象外”論的萌芽
最早在美學(xué)意義上使用“象外”者當(dāng)屬南朝謝赫，他在《古畫品錄》中云：“若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！笔莿裾]畫家不要拘以體物，單純停留在有限的物象上，而應(yīng)突破有限和個(gè)別去追求無(wú)限和普遍，在咫尺中見(jiàn)大千世界，畫面才能氣韻生動(dòng)，宇宙本體和生命之道才能被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。顯然，取之“象外”并不能脫離“象”，于“空”中求“象”，所表現(xiàn)的“象外”也是“象”，是一種新型的“象”，即藝術(shù)品所營(yíng)造出的供人回味品咂的藝術(shù)空間。
而當(dāng)時(shí)一些佛僧也常談“象外”，他們極力追求“象外”的佛理，如“窮心盡智，極象外之談”，[8]“撫玄節(jié)于希聲，暢微言于象外”，[9]等等，這些佛僧所講的“象外”是指用形象傳達(dá)出的佛理。如“托形象以傳真”，[10]“象者理之所假”便屢被提及。這里佛學(xué)所謂的“象外”是指用形象傳出的“真”“理”（近似于王弼“立象以盡意”中的“意”），不同于文學(xué)之“象”表達(dá)出的情感意緒等。然而，佛學(xué)借助形象來(lái)言理不僅使人容易醒悟，而且給了文學(xué)和批評(píng)無(wú)窮的啟迪：如何突破有限之言和孤立之象而獲取更大的闡發(fā)空間，這是古往今來(lái)多少藝術(shù)家竭力追求的境界，而藝術(shù)家的想象也便在這種巨大的包孕性空間中馳騁跌宕。而到了唐代，佛學(xué)對(duì)文藝和批評(píng)的滲透更為深入，“象外”論干脆直接發(fā)展出“境”這一范疇。或者說(shuō)，在佛學(xué)的催發(fā)下，傳統(tǒng)中廣泛使用于畫論中的“象外”說(shuō)，從佛語(yǔ)“境”中找到了某種替代與置換。
2.唐代的“象外”說(shuō)
唐代詩(shī)僧對(duì)“象外”可謂情有獨(dú)鐘，如《冷齋夜話》中記載：
比物以意，而不指言一物，謂之象外句。如無(wú)可上人詩(shī)曰：聽雨寒更盡，開門落葉深。是落葉比雨聲也。
這里集中分析了落葉仿佛雨聲，暗示出僧侶生活的孤寂與凄苦，給人意象之外的復(fù)雜感受，可謂“妙在言其用而不言其名”。而這種手法在著名詩(shī)僧王維的詩(shī)中，更是被運(yùn)用到了極致。王維充分利用自身的身份優(yōu)勢(shì)，尤其重視形象的暗示性和詩(shī)句的感染力，創(chuàng)作了大量具有象外之意的美妙詩(shī)篇，為唐代詩(shī)人多采用巧妙的物象組合、精心擬“象”以傳達(dá)象外的豐富意蘊(yùn)開了先河。
正是在前期大量佛僧闡發(fā)佛理和創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，唐宋文論界對(duì)“象外”的構(gòu)成、功能等也格外關(guān)注，并上升到了理論的高度，鮮明提出“超象”論。如詩(shī)僧皎然提出“采奇于象外”，劉禹錫提出“境生于象外”，又稱“興在象外”，都是要求詩(shī)意洋溢于言表之外。而至司空?qǐng)D則概括為“超以象外，得其環(huán)中”，鮮明提出“象外之象”、“景外之景”等理論，對(duì)“象”所指示的一種象征性意蘊(yùn)和藝術(shù)空間作了相應(yīng)的規(guī)定，他在《詩(shī)品》中還表達(dá)了他的詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)是“不著一字，盡得風(fēng)流”，“不著一字”即超以象外，“盡得風(fēng)流”即“得其環(huán)中”（孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》），而這都?xì)w結(jié)于“萬(wàn)取一收”，于“一”中見(jiàn)“萬(wàn)”，從單一的具象中見(jiàn)出大千世界。所有這些，連同司空?qǐng)D的“近而不浮、遠(yuǎn)而不盡”等，都是對(duì)“象外”說(shuō)的闡發(fā)，構(gòu)成司空?qǐng)D詩(shī)歌美學(xué)的核心。
可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)殷[、王昌齡、皎然、劉禹錫和司空?qǐng)D等批評(píng)家承前啟后的闡發(fā)，“象外”論的提出，使“象”范疇在唐宋階段獲得全新發(fā)展，其內(nèi)涵得到了極大的擴(kuò)增。后世詩(shī)文大多都是在“象外”獲得巨大的藝術(shù)空間，供人想象品咂，一切文藝作品無(wú)不借助“象外”來(lái)熠熠生輝?？傊?，“象外”、“境象”使藝術(shù)插上了騰飛的翅膀。
自唐代提出“象外”說(shuō)之后，宋元明清批評(píng)家對(duì)“象外”之意便格外重視。呂本中對(duì)古詩(shī)的評(píng)價(jià)就采用這種方式，如“詩(shī)皆思深而有余意，言有盡而意無(wú)窮也?！保ā锻稍?shī)訓(xùn)》）姜夔論曰：
東坡云：“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也?！鄙焦扔戎?jǐn)于此。清廟之瑟，一唱三嘆，遠(yuǎn)矣哉！后之學(xué)詩(shī)者，可不務(wù)乎？若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也。味中有余味，篇中有余意，善之善者也。（《白石道人詩(shī)說(shuō)》）
而至張戒《歲寒堂詩(shī)話》則更是把具有言外之意的辭微意婉、寓意象征，作為評(píng)詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)。雖然學(xué)界指出宋代文論家將詩(shī)歌要有寄托和余味的審美標(biāo)準(zhǔn)引向一味求深、求隱的路上過(guò)了頭最終陷入流弊，[6]（213）然而“象外”的美學(xué)追求，自此正式成為中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的不二法門。
二、宋元批評(píng)家論“象”
宋代楊萬(wàn)里主張“含蓄不盡”。其《誠(chéng)齋詩(shī)話》曰：“詩(shī)已盡而味方永，乃善之善也?！薄额U庵詩(shī)稿序》云：“夫詩(shī)，何為者也？尚去其詞而已矣。曰：‘善詩(shī)者去詞’?！粍t尚其意而已矣?！唬骸圃?shī)者去意?！粍t去詞去意，則詩(shī)安在乎？’曰：‘去詞去意，而詩(shī)有在矣。’”所謂“去詞去意”，即是要不拘泥于詞和意，而要?jiǎng)?chuàng)造具有含蓄不盡，超絕言象的深遠(yuǎn)意境。真正從文學(xué)反映的對(duì)象和創(chuàng)作客體方面，對(duì)“象”范疇作出大力推進(jìn)的，當(dāng)屬宋代嚴(yán)羽。其引入禪學(xué)術(shù)語(yǔ)和思想來(lái)論詩(shī)，極大地提升了“象”的內(nèi)涵。
（一）“妙悟”說(shuō)
嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”提出“妙悟”說(shuō)：
大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。（《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》）
此前韓駒、范溫等人也提及過(guò)“悟”。禪宗的“妙悟”，其特點(diǎn)是以心傳心，非語(yǔ)言可傳達(dá)，只能在自己心里去體會(huì)、去體驗(yàn)和感受，帶有較強(qiáng)的直覺(jué)和主觀色彩。而嚴(yán)羽所謂“悟”實(shí)際上是指一種直覺(jué)躍遷式的藝術(shù)思維方式，“妙悟”、“透徹之悟”均是指對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作頓時(shí)領(lǐng)悟達(dá)到豁然貫通的境界的一種描述。
而為提高“妙悟”之法，嚴(yán)羽提出“識(shí)”、“辨”、“熟參”等范疇作為途徑和工具，茲不贅述。
（二）“別材、別趣”說(shuō)
夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。（《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》）
“別趣”是指別一種趣味，即審美趣味。這是針對(duì)以議論為詩(shī)的不良傾向而發(fā)的。嚴(yán)羽曰：“詩(shī)有詞理意興。南朝人尚詞而病于理；本朝人尚理而病于意興；唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩(shī)，詞理意興，無(wú)跡可求?！边@里的詞、理、意興的關(guān)系，實(shí)際上就是語(yǔ)言、思想、形象之關(guān)系?！耙馀d”就是“別趣”，是感情激蕩時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象，是指詩(shī)歌審美意象所具有的感發(fā)人的情志，激起人的審美趣味的特征。但嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)“別材”、“別趣”，并不廢學(xué)、廢理。故沈德潛《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》云：“嚴(yán)儀卿有‘詩(shī)有別材，非關(guān)學(xué)也’之說(shuō)，謂神明妙悟，不專學(xué)問(wèn)，非教人廢學(xué)也?！?/p>
（三）“興趣”說(shuō)
嚴(yán)羽在《詩(shī)辨》中進(jìn)一步論道：
盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。
此為其詩(shī)論核心。其“興趣”和司空?qǐng)D所說(shuō)的“韻外之致”、“味外之旨”意思接近，都是指詩(shī)歌的審美特征。這個(gè)審美特征一是強(qiáng)調(diào)情感的自然抒發(fā)，不露痕跡，故曰“羚羊掛角，無(wú)跡可求”；二是認(rèn)為詩(shī)歌形象必須具有“象外之象”的虛實(shí)相生的特征。
有人說(shuō)嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)是對(duì)“意境”理論的貢獻(xiàn)和發(fā)展，對(duì)后來(lái)的“神韻”說(shuō)產(chǎn)生了很大的影響，后人有詩(shī)云：
宋人談藝半陳因，獨(dú)有滄浪得解新。
掛角羚羊妙無(wú)跡，阮亭佩服到終身。
王運(yùn)熙先生認(rèn)為嚴(yán)羽所說(shuō)的“興趣”說(shuō)有三個(gè)要素：一是抒情，所謂“詩(shī)者，吟詠情性也”；二是要有真實(shí)感受和具體形象；三是要含蓄和自然渾成。（《中國(guó)古代文論管窺》）
三、唐宋文學(xué)為“象”范疇的發(fā)展提供土壤
唐宋創(chuàng)作界和批評(píng)界都以“象”來(lái)展開言說(shuō)，作家詩(shī)人們對(duì)“象”的起興特征，對(duì)“象”所蘊(yùn)藏的不盡之意和“象外”空間等格外推崇，而理論家受詩(shī)化思維影響，嫻熟地以“象”來(lái)展開批評(píng)。
（一）唐宋文學(xué)與“興象”
早在魏晉南北朝審美意識(shí)開始覺(jué)醒的時(shí)期，部分士人開始流連山水，將自然風(fēng)光作為審美對(duì)象，在玄學(xué)思潮的推動(dòng)下追尋道家法自然的思想，山水田園詩(shī)派由此興盛。直到唐朝，以王維、孟浩然、常建等為代表的山水田園詩(shī)派和以高適、岑參、王昌齡為代表的邊塞詩(shī)派，在創(chuàng)作上均取得了很大的成就，這些詩(shī)作已達(dá)到了物象與情思的完美結(jié)合，如有學(xué)者所論：
興象主要是就唐代，特別是盛唐山水詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的理論概括。[11]
可見(jiàn)，正是此前山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派為“興象”理論的提出提供了堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作基礎(chǔ)?！芭d象”論是當(dāng)時(shí)對(duì)創(chuàng)作中物象和情思有機(jī)結(jié)合的最好概括，當(dāng)時(shí)《文鏡秘府論》等著作也持論近似。
（二）司空?qǐng)D的“意象”批評(píng)
再看批評(píng)界。司空?qǐng)D在批評(píng)實(shí)踐中堪稱以“象”傳“意”的楷模。其在《詩(shī)品》中列出了詩(shī)歌的二十四種品格幾乎代表了古代意象批評(píng)的高峰，它們分別是：雄渾、沖淡、纖、沈著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、繽密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超旨、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)等。
這二十四種詩(shī)歌品格實(shí)際上就是二十四種充滿了神機(jī)妙理的“境”或“象”。②如論“纖”：
采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春，窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱，柳蔭路曲，流鶯比鄰。
又如在表述“典雅”時(shí)曰：
玉壺，賞雨茹屋，坐中佳士，左右修竹。白云初睛，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑，落花無(wú)言，人淡如菊。
司空?qǐng)D不斷給讀者展現(xiàn)出一幅幅絕佳的景象圖畫，美不勝收。他所描述的每一種美學(xué)品格實(shí)際上就是一種境界或含蘊(yùn)之“象”。他以“象”言詩(shī)，用形象來(lái)說(shuō)理論，是批評(píng)領(lǐng)域中以“象”來(lái)論詩(shī)的最嫻熟者，也是最杰出代表。司空?qǐng)D以具象論風(fēng)格，通過(guò)構(gòu)圖來(lái)描摹境象，將傳統(tǒng)的意象批評(píng)發(fā)展、演繹到了極致。
“象”在魏晉南北朝時(shí)期便徹底實(shí)現(xiàn)了由哲學(xué)范疇向文藝美學(xué)范疇的轉(zhuǎn)變。其后經(jīng)劉勰論藝術(shù)構(gòu)思時(shí)提出“意象”說(shuō)，分析“意象”關(guān)系進(jìn)而提出“隱秀”說(shuō)，在辯證關(guān)系中提升了“象”的內(nèi)涵，“象”發(fā)展演變?yōu)椤靶南蟆薄ⅰ耙庀蟆闭f(shuō)；而在唐代經(jīng)殷[以“興”論“象”，皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D等以禪境論詩(shī)境，大大申發(fā)了“象外”的內(nèi)涵，“象”進(jìn)而發(fā)展為“興象”說(shuō)、“境象”說(shuō)和“象外”說(shuō)（超象說(shuō)）等，“象”逐漸滲透到創(chuàng)作、文本和接受各個(gè)層面，從而成為中國(guó)古代文論中一個(gè)核心元范疇。在宋元以后，它衍生出一系列范疇群落，其運(yùn)用生生不息。
注釋：
① 關(guān)于《詩(shī)格》是否為王昌齡所作，學(xué)界存有爭(zhēng)議，是書恐非原貌而經(jīng)后人編寫整理，然日本遍照金剛《文鏡秘府論》之引文似是可靠，故引。
②學(xué)界對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》是論“境界”還是“風(fēng)格”持不同看法，此處從主流“風(fēng)格”說(shuō)。
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中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、引言
弱化修飾詞是指弱化句子中某個(gè)成分的詞語(yǔ)，包括程度副詞，名詞及介詞短語(yǔ)。Quirk（1985）根據(jù)具體語(yǔ)義范疇的程度將弱化修飾詞分為四類：近似詞approximators，折中詞compromisers，減弱詞diminishers和最低程度詞minimizers。一些學(xué)者已經(jīng)就二語(yǔ)習(xí)得學(xué)生在議論文或口語(yǔ)表達(dá)中使用弱化修飾詞的情況進(jìn)行了研究，比如，Quirk等（1985），Biber等（1999），Nevalainen 和Rissanen（2002），梁茂成（2004），朱建芳（2007），張薇（2006），陳秀娟（2008），吳勇和周國(guó)強(qiáng)（2009）。他們發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)學(xué)習(xí)者和中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在使用downtoners的范圍和搭配上有著不同的特點(diǎn)。但是對(duì)于期刊論文寫作中的弱化修飾詞使用及搭配的研究卻寥寥無(wú)幾。因此，本文選取17個(gè)在英語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)頻率較高的弱化修飾詞，考查其在自建的兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)（中國(guó)學(xué)習(xí)者期刊論文語(yǔ)料庫(kù)、英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)生期刊論文語(yǔ)料庫(kù)）中的使用及搭配情況，并對(duì)其進(jìn)行一定的語(yǔ)義分析。
二、期刊論文中弱化修飾詞使用情況
（一）研究方法
本研究采用的是語(yǔ)料庫(kù)的研究方法，語(yǔ)料庫(kù)研究方法可以給語(yǔ)言研究提供大量且真實(shí)的語(yǔ)料，大大擴(kuò)大了語(yǔ)言研究范圍。筆者自建了兩個(gè)期刊論文語(yǔ)料庫(kù)，其中中國(guó)學(xué)習(xí)者期刊語(yǔ)料庫(kù)（以下簡(jiǎn)稱CJ）包括了164篇母語(yǔ)為中文的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者從2008年至2010年發(fā)表在中國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)期刊上的文章。因?yàn)樗邪l(fā)表在中國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)上的文章都要求用英語(yǔ)撰寫，這也是我們選擇此期刊進(jìn)行研究的原因。然后隨機(jī)從六大SSCI應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)期刊中選取了20篇從2009年至2010年期間的學(xué)術(shù)論文，每一年份分別選擇了10篇，組成了英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)生期刊論文語(yǔ)料庫(kù)（以下簡(jiǎn)稱EJ）。
本文選擇的17個(gè)高頻率弱化修飾詞在英語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)料庫(kù)的每100萬(wàn)詞中出現(xiàn)的頻率至少是1000次以上（朱建芳， 2007），因此對(duì)于弱化修飾詞的研究具有代表性。這17個(gè)弱化修飾詞包括：近似詞almost， nearly， virtually，practically，折中詞rather， fairly， pretty， enough， sufficiently，減弱詞a bit， a little， slightly， relatively， somewhat和最低程度詞hardly， barely，scarcely。
本研究使用Antconc 3.2.4（Laurence Anthony， 2011）來(lái)計(jì)算每個(gè)弱化修飾詞在兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)里出現(xiàn)的頻率，運(yùn)用SPSS17進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，log-likelihood數(shù)值用來(lái)檢測(cè)兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)中弱化修飾詞的使用上是否有顯著性差異。同時(shí)，通過(guò)計(jì)算log-likelihood數(shù)值來(lái)比較四種弱化修飾詞在語(yǔ)料庫(kù)里的總頻數(shù)差異。最后使用Antconc 3.2.4計(jì)算17個(gè)弱化修飾詞的搭配情況，計(jì)算相互信息值（MI值）來(lái)檢測(cè)弱化修飾詞與其修飾詞之間的搭配力。Sinclair（1991）認(rèn)為MI值越高說(shuō)明兩個(gè)詞之間的搭配力越強(qiáng)，反之亦然，本研究將節(jié)點(diǎn)左右跨距設(shè)定為2。
（二）弱化修飾詞使用頻率研究結(jié)果與分析
由表1可以看出17個(gè)弱化修飾詞在CJ和EJ兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)中的使用頻率是具有可比性的。在CJ語(yǔ)料庫(kù)中，使用頻率最高的四個(gè)弱化修飾詞為rather， enough， almost 和relatively， 其中折中詞rather在每百萬(wàn)詞里出現(xiàn)了544次，占17個(gè)弱化修飾詞出現(xiàn)總頻數(shù)的36%；四個(gè)使用頻率最高的弱化修飾詞占出現(xiàn)總頻數(shù)的70%。在EJ語(yǔ)料庫(kù)中，使用頻率最高的四個(gè)弱化修飾詞為rather， relatively， slightly和somewhat，其中近似詞almost在每百萬(wàn)詞里出現(xiàn)了118次；折中詞rather在每百萬(wàn)詞里出現(xiàn)了570次，占17個(gè)弱化修飾詞出現(xiàn)總頻數(shù)的36%，四個(gè)使用頻率最高的弱化修飾詞占出現(xiàn)總頻數(shù)的71%。
通過(guò)計(jì)算log-likelihood值，可以看出17個(gè)弱化修飾詞在兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)里的使用上存在著顯著差異（log-likelihood=1.545E2a， p=.000
筆者隨后通過(guò)log-likelihood值的計(jì)算來(lái)對(duì)比每個(gè)弱化修飾詞在語(yǔ)料庫(kù)里的出現(xiàn)頻率，結(jié)果顯示：中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在almost， enough， a little， hardly使用上顯著性高于英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)生；而在virtually， slightly， relatively， somewhat的使用上顯著性低于英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)生。
以almost一詞為例，中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在期刊論文寫作中使用almost的頻數(shù)為168次，明顯高于英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)生的使用頻數(shù)，其原因可能是受到了母語(yǔ)遷移的影響，梁茂成（2005） 的研究中也發(fā)現(xiàn)由于almost一詞的中英文用法一致，因此中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者容易過(guò)多使用它，他同時(shí)還指出另一個(gè)中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者超用almost的原因在于這個(gè)詞是在英語(yǔ)課堂里最早被教與學(xué)的，因此中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者習(xí)慣于在他們的寫作中使用這個(gè)詞。
（三）弱化修飾詞搭配研究結(jié)果與分析
在研究了弱化修飾詞在兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)里的出現(xiàn)頻數(shù)之后，筆者選擇了具有顯著性差異的八個(gè)弱化修飾詞almost， enough， a little， hardly， virtually， slightly， relatively， somewhat進(jìn)行搭配研究。從統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)中可以看出在CJ語(yǔ)料庫(kù)里出現(xiàn)了80種搭配，而在EJ語(yǔ)料庫(kù)里出現(xiàn)的搭配只有63種，也就是說(shuō)在CJ語(yǔ)料庫(kù)里的搭配詞比EJ語(yǔ)料庫(kù)里多出了27%，由此可見(jiàn)，英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)生比中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者更多地使用了弱化修飾詞搭配。
通過(guò)分別對(duì)比每個(gè)弱化修飾詞在兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)的搭配情況可以看到，almost一詞傾向與表示整體性概念的詞語(yǔ)搭配，如exclusively；本族語(yǔ)學(xué)生在學(xué)術(shù)寫作中經(jīng)常使用“virtually+identical”這個(gè)搭配，而這一特點(diǎn)并沒(méi)有在中國(guó)期刊論文庫(kù)中找到；英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)生與中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在期刊寫作中都經(jīng)常使用enough搭配，這表明了enough搭配在學(xué)術(shù)寫作中是較為常用的一種詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)；同時(shí)研究結(jié)果還顯示a little常與表示否定的詞語(yǔ)搭配，如unhappy， shy， uncomfortable；中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者傾向于用slightly修飾比較級(jí)的形容詞和表示肯定意義的詞語(yǔ)，如superior， smaller， lower， higher， larger， better， different。在CJ語(yǔ)料庫(kù)中大多數(shù)與relatively搭配的詞是描述性的形容詞與副詞，如low， weak， short， easy， high等，這一點(diǎn)同EJ語(yǔ)料庫(kù)中的情況相同。此外在CJ語(yǔ)料庫(kù)中somewhat的搭配詞沒(méi)有顯示出相應(yīng)的語(yǔ)義特點(diǎn)。
基于上述分析，我們可以看出在英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)生的期刊論文寫作中對(duì)于弱化修飾詞的使用是有固定的語(yǔ)義和語(yǔ)法特點(diǎn)的，而中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)于一些弱化修飾詞搭配的特點(diǎn)掌握和運(yùn)用的很好，但在學(xué)術(shù)寫作中還是會(huì)超用或少用一些搭配，英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)生在學(xué)術(shù)寫作中通常會(huì)直接選用一些簡(jiǎn)單但合適的形容詞，而中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者用一些弱化修飾詞來(lái)修飾形容詞、副詞以掩蓋自己的詞匯缺乏。另一個(gè)中國(guó)學(xué)習(xí)者超用一些弱化修飾詞的原因則是他們受到母語(yǔ)的影響或者不能準(zhǔn)確地理解某些弱化修飾詞的語(yǔ)義域。
三、結(jié)語(yǔ)
弱化修飾詞在在期刊論文寫作中起著相當(dāng)重要的作用，較好地運(yùn)用弱化修飾詞可以豐富語(yǔ)言表達(dá)形式，調(diào)節(jié)語(yǔ)句中的詞語(yǔ)表達(dá)程度。根據(jù)上述研究結(jié)果，我們可以看到教師在教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)弱化修飾詞fairly， slightly， hardly， merely的教學(xué)，指導(dǎo)中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)術(shù)寫作中正確的使用rather， enough， almost， relatively。在教學(xué)的過(guò)程中有效地提高學(xué)生對(duì)于弱化修飾詞搭配的使用是相當(dāng)有必要的，這樣會(huì)使學(xué)生在寫作中更加地道地用英語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)。中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者也應(yīng)當(dāng)在英語(yǔ)課堂內(nèi)外增加自己的語(yǔ)言輸入，避免母語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)表達(dá)的影響。
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蒙語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。要注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而這種能力必須在豐富的語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)。以往我有一種失之偏頗的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)生語(yǔ)文能力的形成，要靠系統(tǒng)的講授語(yǔ)文知識(shí)，要靠在嚴(yán)整體系指導(dǎo)下的一步一步的語(yǔ)文訓(xùn)練。在這方面，主要應(yīng)體現(xiàn)在發(fā)揮蒙語(yǔ)文教育的人文性，加強(qiáng)實(shí)踐性，蒙語(yǔ)文自身規(guī)律上。要在蒙語(yǔ)文教學(xué)中重視和發(fā)揮蒙語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，要既學(xué)語(yǔ)文，又要學(xué)做人。還要重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生在文學(xué)、情感諸方面的熏陶、感染作用。
我忽略了語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程這一基本事實(shí)，忽略了母語(yǔ)教育的諸多特點(diǎn)。母語(yǔ)教育有基礎(chǔ)，有語(yǔ)境，有資源，這些是母語(yǔ)教育得天獨(dú)厚的條件。因此，學(xué)習(xí)母語(yǔ)應(yīng)有別于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，主要不是靠傳授知識(shí)、揭示規(guī)律，而是靠在大量的、豐富多彩的蒙語(yǔ)文實(shí)踐中，感悟習(xí)得，逐漸掌握運(yùn)用蒙語(yǔ)文的規(guī)律。在蒙語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐，使學(xué)生憑借豐富的資源和大量的實(shí)踐，在學(xué)蒙語(yǔ)文、用蒙語(yǔ)文中漸漸習(xí)得蒙語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，不斷提高學(xué)生的整體把握能力。
二、改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式
改變學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與方式的根本目的，是使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。要切實(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，發(fā)展的主體，是“教學(xué)之本”。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，由被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的探究學(xué)習(xí)，是課程改革的重點(diǎn)之一。要保護(hù)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)熱愛(ài)蒙語(yǔ)文的感情，使每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)意識(shí)得以長(zhǎng)久地保持，做到樂(lè)學(xué)，主動(dòng)地學(xué)。
三、全面提高學(xué)生的蒙語(yǔ)文素養(yǎng)
就是使全體學(xué)生都能獲得基本的蒙語(yǔ)文素養(yǎng)。蒙語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)涵十分豐富，其特點(diǎn)是綜合性和實(shí)踐性。它以蒙語(yǔ)文能力為核心，是蒙語(yǔ)文能力和蒙語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的融合。蒙語(yǔ)文素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為有較強(qiáng)的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、作文能力和口語(yǔ)交際能力，而且表現(xiàn)為有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用能力――在生活中運(yùn)用蒙語(yǔ)文的能力以及不斷更新知識(shí)的能力。
四、消除膽怯心理，運(yùn)用多種形式，強(qiáng)化訓(xùn)練
在蒙語(yǔ)課堂教學(xué)中，我不僅重視了“讀”和“寫”的訓(xùn)練，還重視了“聽”和“說(shuō)”的培養(yǎng)。小學(xué)生特別是小學(xué)低年級(jí)學(xué)生多數(shù)膽子小，課堂回答問(wèn)題聲小，既怕說(shuō)錯(cuò)，又怕老師批評(píng)。針對(duì)這種情況，教師首先消除學(xué)生膽怯心理，鼓勵(lì)學(xué)生們積極發(fā)言，對(duì)差生因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生從不敢說(shuō)到敢說(shuō)，善于說(shuō)，逐步提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。
課堂所授知識(shí)，力求在實(shí)踐中得到鞏固和運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)“學(xué)以致用”的教學(xué)目的，又能收到“用以促學(xué)”的效果。通過(guò)形式多樣的練習(xí)，使學(xué)生牢固的掌握學(xué)過(guò)的知識(shí)，如，在每節(jié)課前利用3～5分鐘時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行“開火車”會(huì)話練習(xí)，或練習(xí)讀課文，這種練習(xí)法避免了提問(wèn)總集中在個(gè)別幾個(gè)好學(xué)生身上的弊端，每個(gè)同學(xué)都有表達(dá)的機(jī)會(huì)。
通過(guò)我的努力，學(xué)生會(huì)全身心地投入到課堂，他們的主動(dòng)精神和探究精神得到充分的發(fā)揮。蒙語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)，看重的主要不是學(xué)習(xí)成果的呈現(xiàn)方式，不是結(jié)果，而是學(xué)生學(xué)習(xí)、探究、實(shí)踐的過(guò)程，是在一次次的綜合性學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷提高的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，搜集和處理信息的能力，綜合運(yùn)用語(yǔ)文的能力和創(chuàng)造性以及責(zé)任感、合作精神等等。這些既是十分重要的語(yǔ)文素養(yǎng)，又是現(xiàn)代人必備的基本素質(zhì)。因此，我在這方面下了較大的功夫。
在平時(shí)的教學(xué)中，我嚴(yán)格要求學(xué)生，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)給予有力的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為有效的學(xué)習(xí)。努力創(chuàng)造氛圍、空間，提供學(xué)習(xí)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使蒙語(yǔ)文教學(xué)有一個(gè)民主、寬松、和諧、愉悅的氛圍，在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，精心組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，組織好合作學(xué)習(xí)，既做到在互動(dòng)中把學(xué)習(xí)引向深入，又做到因材施教，加強(qiáng)個(gè)別輔導(dǎo)。
五、影響蒙古族初中學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的性格特征問(wèn)題
性格是個(gè)體最鮮明、最重要的、區(qū)別于他人的個(gè)性心理特征。它在各種實(shí)際活動(dòng)中逐漸形成，并在實(shí)際活動(dòng)中產(chǎn)生重要的作用。性格雖然不會(huì)決定學(xué)習(xí)是否發(fā)生，但它卻會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)起著十分重要的調(diào)節(jié)、控制、維持與補(bǔ)償?shù)淖饔?，從而間接地影響著人們的學(xué)習(xí)效率。本研究以內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族初中學(xué)生為研究對(duì)象，有效被試728人，主要采用問(wèn)卷法和個(gè)別訪談法，對(duì)影響蒙古族初中學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的性格特征問(wèn)題，進(jìn)行了一次較為全面的考察。經(jīng)過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析和與被試的個(gè)別訪談，得出以下主要結(jié)論：
1、蒙古族初中學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)與學(xué)生的性格因素間存在顯著相關(guān)。性格的激活性、知識(shí)性、自覺(jué)性、堅(jiān)持性、客觀性、敏捷性、進(jìn)取性、真誠(chéng)性、利他性、攻擊性和榮譽(yù)感等特質(zhì)對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)有顯著影響。
2、性格特質(zhì)對(duì)不同學(xué)科的學(xué)業(yè)成績(jī)的影響既有共同性，也有差異性。對(duì)漢語(yǔ)文、蒙古語(yǔ)文（以下簡(jiǎn)稱蒙語(yǔ)文）、數(shù)學(xué)成績(jī)均有明顯影響的性格特質(zhì)有五種即知識(shí)性、敏捷性、進(jìn)取性、真誠(chéng)性、攻擊性。此外，對(duì)漢語(yǔ)文成績(jī)產(chǎn)生明顯影響的性格特質(zhì)還包括激活性、堅(jiān)持性、客觀性、利他性；對(duì)蒙語(yǔ)文成績(jī)產(chǎn)生明顯影響的性格特質(zhì)還包括堅(jiān)持性、客觀性、利他性、自覺(jué)性、全面性、榮譽(yù)感、外傾性；對(duì)數(shù)學(xué)成績(jī)產(chǎn)生明顯影響的還包括激活性、簡(jiǎn)略性。
3、從總體上看，高成績(jī)者和低成績(jī)者在性格特質(zhì)上存在顯著差異。高成績(jī)者在奉獻(xiàn)性、知識(shí)性、自覺(jué)性、堅(jiān)持性、自制性、客觀性、敏捷性、責(zé)任感、進(jìn)取性、利他性、榮譽(yù)感、真誠(chéng)性上的分值都明顯高于低成績(jī)者，而在實(shí)惠性上的分值明顯低于低成績(jī)者。針對(duì)各學(xué)科而言，除了存在以上的共同性之外，還有一些不同之處。漢語(yǔ)文學(xué)科的高成績(jī)者在外傾性上的分值明顯高于低成績(jī)者，在攻擊性上的分值明顯低于低成績(jī)者；蒙語(yǔ)文學(xué)科的高成績(jī)者在果斷性、全面性、獨(dú)立性、外傾性上的分值明顯高于低成績(jī)者；數(shù)學(xué)學(xué)科的高成績(jī)者在簡(jiǎn)略性、果斷性上的分值明顯高于低成績(jī)者；在強(qiáng)烈性、持續(xù)性上的分值明顯低于低成績(jī)者。
【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0227-02
引言
在高校開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程非常必要。如何進(jìn)行精確的課程定位與設(shè)計(jì)、篩選精彩的課程教學(xué)內(nèi)容、運(yùn)用有效的教學(xué)方法與手段增強(qiáng)教學(xué)效果是值得我們深思的，本文通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行研究，開掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，達(dá)到“察古以鑒今，彰往而知來(lái)”的宗旨。
1.學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析
有最新數(shù)據(jù)表明，高職畢業(yè)生工作首年離職率達(dá)47%。通過(guò)對(duì)企業(yè)反饋信息和高職院校在校生的調(diào)查表明，學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，更要注重提高學(xué)生的職業(yè)基本素養(yǎng)。
本文旨在通過(guò)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程改革與實(shí)踐來(lái)推動(dòng)學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。
2.課程教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的關(guān)注
2.2.1課程的定位和性質(zhì)
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》是法律文秘專業(yè)學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，也是學(xué)生必須了解和掌握的一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，對(duì)拓展學(xué)生人文視野，積累知識(shí)和文化底蘊(yùn)，養(yǎng)成職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。
2.2.2課程的整體設(shè)計(jì)思路
為使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較、全面的了解和認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)理解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，形成文化意識(shí)，在課程的設(shè)計(jì)上遵循由淺入深，分為認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與思考三個(gè)階段，將理論引導(dǎo)與任務(wù)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合，使學(xué)生掌握知識(shí)，提高技能，提升素養(yǎng)。
3.課程教學(xué)內(nèi)容對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的引導(dǎo)
3.1課時(shí)及選用教材
本課程共計(jì)34個(gè)課時(shí)，每節(jié)課45分鐘，分13周進(jìn)行授課，其中單周2課時(shí)，雙周4課時(shí)，考查2課時(shí)，觀看《中華文明五千年》相關(guān)歷史視頻2課時(shí)。教材選用浙江大學(xué)出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》。
3.2課程內(nèi)容整體說(shuō)明
課程內(nèi)容分為三個(gè)模塊。知識(shí)模塊的主要任務(wù)是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)以及各個(gè)歷史時(shí)期文化的特點(diǎn)，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)識(shí)；體驗(yàn)?zāi)K的任務(wù)是通過(guò)兩個(gè)具體項(xiàng)目任務(wù)近距離接觸文化，進(jìn)行文化體驗(yàn)，加深對(duì)文化的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成文化認(rèn)同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典文化典籍，從思想層面思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀和思考能力，進(jìn)而將其內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的一部分。
3.3課程具體項(xiàng)目（任務(wù)）要求
結(jié)合教材及市場(chǎng)、學(xué)生需求，依據(jù)歷史分期及參觀體驗(yàn)過(guò)程安排教學(xué)內(nèi)容，具體見(jiàn)下表：
4.課程教學(xué)方法對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)
每一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目（任務(wù)）都有真實(shí)的教學(xué)情境，教師利用多媒體教室的教學(xué)道具，制作具有傳統(tǒng)文化特色的PPT，同時(shí)借助音頻、視頻播放來(lái)輔助教學(xué)，結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學(xué)生了解、學(xué)習(xí)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心，營(yíng)造濃厚的人文情懷。
4.1師生互動(dòng)式課堂
以90分鐘的課堂教學(xué)為例，每次課教師都會(huì)將課堂分為四個(gè)環(huán)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)造識(shí)記三字經(jīng)、成語(yǔ)故事解讀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提升職業(yè)素養(yǎng)的課堂氛圍。
4.1.1識(shí)記三字經(jīng)。利用課堂5分鐘時(shí)間由教師講解三字經(jīng)。通常鈴聲響過(guò)學(xué)生還不能立即進(jìn)入課堂狀態(tài)，所以教師應(yīng)邊講解邊讓學(xué)生記錄在筆記本上，以便加深印象強(qiáng)化記憶有助學(xué)生轉(zhuǎn)換腦筋進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。在解釋“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”時(shí)，字面意思還是很好理解的，教師引申為學(xué)生講解“和氏璧”的小故事，告訴學(xué)生璞玉要經(jīng)過(guò)雕琢、打造，才能顯示出它的價(jià)值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個(gè)有用的人。通過(guò)精選教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生提升職業(yè)基本素養(yǎng)。
4.1.2成語(yǔ)故事解讀。利用課堂5分鐘時(shí)間由學(xué)生完成。每次課教師都會(huì)指定兩名學(xué)生進(jìn)行課前準(zhǔn)備，要求學(xué)生脫稿口述成語(yǔ)故事，說(shuō)清講明史實(shí)緣由，不僅是事實(shí)的講述，更要結(jié)合個(gè)人理解進(jìn)行分析。孟母三遷的故事學(xué)生早已了解，但是細(xì)節(jié)性的知識(shí)大家并非熟知，通過(guò)課堂成語(yǔ)故事解讀，學(xué)生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場(chǎng)搬到緊鄰?fù)婪虻逆?zhèn)子，繼而又搬到學(xué)校附近，為孟子創(chuàng)造了積極求學(xué)的良好環(huán)境才鑄就了孟子的卓越成就。同時(shí)學(xué)生又感慨道：“三人行，必有我?guī)煟瑒t其善者而從之，其不善者而改之”的經(jīng)典詩(shī)句，這一教學(xué)環(huán)節(jié)有助于學(xué)生增添文化素養(yǎng)，提高個(gè)人認(rèn)識(shí)水平。
4.1.3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。是教師在課堂上利用75分鐘進(jìn)行講授，在多媒體教師中輔以生動(dòng)精彩、邏輯清晰、內(nèi)容簡(jiǎn)潔的PPT，讓學(xué)生將視-聽感受融為一體。在第一次課講到中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其地位和作用這一內(nèi)容時(shí)，師生共同觀看奧運(yùn)會(huì)的視頻、圖片、宣傳語(yǔ)、文字等相關(guān)內(nèi)容，引發(fā)大家思考，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，讓學(xué)生在觀看蘊(yùn)含悠久歷史、輝煌成就的奧運(yùn)會(huì)開幕式素材的同時(shí)，感悟祖先勞動(dòng)生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創(chuàng)造力為我們留下了大量的文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。
4.1.4提升職業(yè)素養(yǎng)。是學(xué)生在下課前5分鐘獨(dú)立完成。教師隨即點(diǎn)名提問(wèn)，問(wèn)題涉及到本次課課堂講授的所有內(nèi)容，學(xué)生結(jié)合課堂知識(shí)闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并引申至改善提高個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)上。在講完秦漢時(shí)期文化這一內(nèi)容后，教師點(diǎn)名讓學(xué)生結(jié)合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學(xué)生贊嘆如此浩大的陵園工程時(shí)間近40年之久，征發(fā)近80萬(wàn)人修建，其中的陶武士俑面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個(gè)個(gè)栩栩如生，形態(tài)逼真，對(duì)設(shè)計(jì)者李斯的智慧和修陵人的敬業(yè)表示極大的欽佩。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有現(xiàn)代化的設(shè)備和精密的儀器，但是依然能創(chuàng)造出號(hào)稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
4.2學(xué)生體驗(yàn)式課堂
體驗(yàn)式課堂是轉(zhuǎn)換師生角色，營(yíng)造學(xué)生自主學(xué)習(xí)的體驗(yàn)場(chǎng)，啟迪學(xué)生主動(dòng)參與課堂，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)成果的過(guò)程。本課程在體驗(yàn)?zāi)K上共安排4個(gè)學(xué)時(shí)，主要是讓學(xué)生利用課堂時(shí)間進(jìn)行PPT匯報(bào)。
在本課程的第一次課上，教師就簡(jiǎn)要介紹了首都博物館的情況并讓學(xué)生利用課余時(shí)間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報(bào)參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現(xiàn)當(dāng)代文化、藝術(shù)和建設(shè)成就及城市未來(lái)發(fā)展，館藏中有豐富的珍貴文物，學(xué)生身處其中既可以學(xué)習(xí)歷史及科學(xué)知識(shí)，又可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，無(wú)疑是課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效拓展。
為保證體驗(yàn)式教學(xué)能夠達(dá)到預(yù)期的效果，教師會(huì)向?qū)W生發(fā)放任務(wù)單，告訴學(xué)生體驗(yàn)式式教學(xué)的具體任務(wù)和目的，學(xué)生通過(guò)參觀博物館、探訪文化古跡，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行體驗(yàn)，制定參觀計(jì)劃，收集相關(guān)資料，小組協(xié)作進(jìn)行參觀，制作PPT，匯報(bào)總結(jié)。在這一過(guò)程中，學(xué)生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值的文物標(biāo)本，是歷史的見(jiàn)證，是文化的傳承，學(xué)生切身的感受會(huì)引領(lǐng)他們進(jìn)入忘我的傳統(tǒng)文化的多彩世界中，之后再讓學(xué)生走上講臺(tái)打造魅力課堂，讓學(xué)生樂(lè)于實(shí)踐，提高教學(xué)效果，有助于師生之間、學(xué)生之間碰撞出智慧的火花。
小結(jié)：
本課程教學(xué)將對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化的實(shí)際體驗(yàn)相結(jié)合，采用項(xiàng)目教學(xué)法，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)為途徑，運(yùn)用多種方式進(jìn)行使學(xué)生近距離接觸文化、感悟傳統(tǒng)、理解文化，并推動(dòng)學(xué)生綜合運(yùn)用多方面的能力完成項(xiàng)目任務(wù)，對(duì)提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的推動(dòng)作用。
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