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（二）文化環(huán)境建設永州歷史上人文與自然緊密結合的第二個特色，是在當?shù)氐奈幕h(huán)境建設與道德人文追求。這也形成了永州歷史文化中一個非常重要的傳統(tǒng)——即古人是通過“自然”來“作文章”的。這一特色表現(xiàn)在很多方面：其一，在永州“悟道”的先賢皆從這片廣闊豐美的自然之中獲得靈感。不論遠古的舜帝、唐宋的元結、柳宗元、周敦頤、以及后來眾多的明清名士，無不如此。他們的文學和哲學思想，皆從對自然的觀察和感悟中生發(fā)出來；他們的成就離不開永州的自然，也恰恰得益于永州的自然。以唐宋兩代永州的大量貶官為例，貶謫對他們的人生而言乃莫大之不幸，但這里豐厚美好的自然山水卻又撫慰了他們，陶冶了他們，成就了他們；而他們也為永州創(chuàng)造了深遠的文化。其二，文化的傳播在永州也是通過“自然”。永州以“天然碑林”聞名，被稱為“石頭上的文學史”②。何以會形成這樣的特色？正是因為古代的文人墨客以其石奇石多而愿將他們的道德理想、人文追求以石刻的形式永遠留在自然之中，永不磨滅。因此“自然”也成為一種精神、文化的傳播媒介。后人慕名而來，看到前人的印記，讀到他們的思想，有感而發(fā)，撰文刻石；后人再來，再讀，再刻。如此往復，精神一點一點流傳，文化一點一點累積和創(chuàng)造。因此可以說，永州的文化、精神與道德，不僅僅是用書本傳播，更是通過自然——準確地說是千百年來不斷被“人文化”的自然——來傳播的。其三，歷史上永州的文教設施建設也充分表現(xiàn)出與自然環(huán)境的緊密結合；這也說明文化教育事業(yè)在當?shù)貥O受重視的歷史傳統(tǒng)。永州古代的學宮、書院數(shù)量巨大，筆者曾專門論述這些文教設施的選址和建設是如何苛刻地追求理想的地勢、水形，以及對周圍自然環(huán)境要素的充分利用與契合③。其中，清代邑人樊名世對在一風景極為美好之地——東溪——興建書院的闡述令人印象極深。他說：“其形勝如此，匪惟于禪居宜，而于吾儒之游亦宜?！瓡缗c奧與，于吾儒心性之學實有所裨?！瓡缗c奧與，于吾儒技藝之學，更非無補。后之學者游于斯，必于斯有起不徙。形勝娛觀己，此所以為最也，所以難已疊葺也?！雹苡媒裉斓脑拋碚f即：風景如此美麗之地，不僅適宜建設寺廟，當然也適宜建設學校。美好的風景對儒生的心性之學有益，對技藝之學也有益。后人在這里學習，如何會沒有所得、沒有成就？這么美好的地方，如何能不建學校呢？事實上，類似的文章在永州地區(qū)明清府縣方志中比比皆是，這恰恰說明永州前人深諳優(yōu)越的山水環(huán)境對于教育人、教化人有多么重要的意義；也說明他們懂得應該把最好的地方用來興修學校、進行文化建設。這次調研中我們看到，政府花了很大力氣將原來萍島上的萍洲書院整修重建，作為永州文化的研究與傳播場所，算是對這種文化傳統(tǒng)的延續(xù)，值得提倡。綜上，永州的文化傳統(tǒng)是與它的自然環(huán)境不可分割的；我們必須從這個層面上來認識，才能體會永州的文化特色。然而在近幾十年來的城市規(guī)劃建設中，全國很多地方政府和規(guī)劃設計從業(yè)者忽視當?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)與文化環(huán)境建設，造成了許多優(yōu)秀歷史文化遺產的破壞、文化傳統(tǒng)的斷裂、城市環(huán)境缺乏整體的精神文化追求等問題。當然這也更突顯出永州歷史文化傳統(tǒng)的珍貴。尤其在本屆中央政府大力倡導傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的形勢下，永州更應該充分地認識自己的歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地繼承與發(fā)揚。
（三）風景發(fā)掘建設永州歷史上人文與自然緊密結合的第三個特色是在風景的發(fā)掘與建設。其中最值得稱道的兩個事件，乃柳宗元的《永州八記》與宋代的《瀟湘八景》。前者是中國古典文學史上山水游記的經(jīng)典之作，也是柳宗元在永州從事風景開發(fā)與設計的完整記錄。如果說是《永州八記》使永州之名終為天下人所知，那么這“名聲”正在于當?shù)仄娈愔剿⒓傲拥幕垩圩R珠、非凡發(fā)掘之功。后者乃明清風靡全國的“八景”文化之源頭。為何“瀟湘八景”會有如此廣博深遠的影響？以前不甚理解，但當?shù)谝淮斡H臨瀟水之上，耳邊回蕩起北宋歐陽修“畫圖曾識零陵郡，今日方知畫不如”①、南宋陸游“揮毫當?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”②的感嘆，則略有所懂?！盀t湘八景”，開啟了后世地方以“八景”形式整合當?shù)仫L景資源、并進行文化傳播的重要模式。上述的事實足以說明永州在中國古代風景開發(fā)史上的重要地位。永州的風景發(fā)掘歷史中又蘊藏著怎樣的人文精神？從元、柳的文章里，我們可以讀到他們是懷著怎樣的心情去發(fā)掘風景的：這是一種“不忍”——不忍心美好的自然無名地淹沒在荒野中，所以“不能不”將其發(fā)掘，為其命名，施其建設。這一方面因為永州的自然風景資源實在太美好、太豐富；另一方面則得益于儒家思想中“人與天地參”、“贊天地之化育”的偉大精神，即人有責任及能力幫助自然之化育，發(fā)現(xiàn)其美，點化其神。元、柳的行為后來在永州地區(qū)也形成了相當深刻的風景發(fā)掘傳統(tǒng)，歷宋元明清，大量的風景地被發(fā)掘和建設，并伴隨著文化的傳承與創(chuàng)新③。因此，今天我們不能單純只看到永州的自然環(huán)境如何之美好，而更要看到它們如何吸引諸多名士將他們的情感、思想、信念都一點一滴融入到這個自然之中。這個“人文化”的自然、豐富厚重的自然，才是永州自然獨有的魅力與特色。綜合上述三個層面的分析，筆者認為永州傳統(tǒng)人居環(huán)境營建的精彩之處正在于其人文與自然恰到好處的結合。因“巧”而“妙”。從現(xiàn)實的角度看，這正是古人留給我們最寶貴的歷史文化傳統(tǒng)和財富。今天永州的城市建設如能繼續(xù)巧妙地選擇自然，充分地利用自然，適度地修補和加強自然，那么其文化傳統(tǒng)之精髓即得以傳承和發(fā)揚；反之如果今天忽視對自然環(huán)境應有的尊重與協(xié)調，一心只想高樓大廈的現(xiàn)代都市景觀，那么永州的歷史文化特色將被弱化甚至消失。
二、名城申報不是終點，未來城市建設更應側重文化環(huán)境創(chuàng)造
今天永州能珍視自我的歷史文化價值，積極申報國家級歷史文化名城，并作了許多相關的研究與保護工作，非常值得贊許。但名城申報絕不是一個終點，而是未來城市規(guī)劃建設的新基點、新起點。如何把握未來的發(fā)展方向，今天需要慎思而篤行。在2007年中國文化遺產日由國家建設部、文化部、國家文物局聯(lián)合舉辦的“城市文化國際研討會”上，吳良鏞院士針對歷史文化城市保護與發(fā)展問題提出了“積極保護，整體創(chuàng)造”的八字原則④。這一觀點針對過去的單純保護而言，強調應將遺產保護與建設發(fā)展統(tǒng)一起來：不僅保護遺產和文物建筑本身，更要維護歷史文化環(huán)境的整體秩序，使新建設尊重所處環(huán)境的歷史文脈，并加強原有文化環(huán)境特色。技術方法上，整體創(chuàng)造并非復舊，而鼓勵在尊重歷史、尊重整體秩序的前提下適度創(chuàng)新。吳氏常常談到紹興“蘭亭”與武昌“黃鶴樓”的案例。蘭亭因王羲之而久負盛名，然而今日蘭亭早不在東晉舊基，而是明嘉靖十七年在原天章寺北擇地重建；本是“偽古董”，然“經(jīng)康熙乾隆之游幸與題記，今日已成地地道道之真古董矣”⑤。武昌黃鶴樓歷史上更是九毀九建，每次設計均依當時之審美與創(chuàng)造有所不同，但并不損傷其作為重要文化地標之真實性與深厚價值。此二例旨在說明，文化環(huán)境不僅是前人創(chuàng)造的，更需要后人的繼續(xù)創(chuàng)新。所欲“整體創(chuàng)造”的正是一個既延續(xù)歷史文脈又反映時代精神的文化環(huán)境。這也正是永州在申報國家歷史文化名城過程中及申報成功之后，需要不斷思考與著力之處。并且，必須把文化事業(yè)、文化產業(yè)與文化環(huán)境的創(chuàng)造統(tǒng)籌考慮，放到城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度來思考。因為文化經(jīng)營與文化環(huán)境營造不僅是永州歷史上的寶貴傳統(tǒng)和突出特色，必須繼承；也是永州未來城市經(jīng)營與發(fā)展的巨大優(yōu)勢。
1．自我調整自我調整
是過程性評估中的核心概念，是指學習者通過目標設定，對自身認知行為進行控制和調整的一種積極建構過程，是過程性評估成功與否的衡量標準。而這一概念與社會文化理論的中心理念不謀而合。認為，“教育的最終目標就是發(fā)展學習者的自我調整能力，使其能夠實現(xiàn)自我教育?！痹谧晕艺{整的過程中，學習者經(jīng)歷了一個循環(huán)往復但又曲折上升的過程。首先是規(guī)劃階段，需要對任務進行分解，設定目標及相關行為。其次是實施階段，對自身的行為、動機進行操控。最后是評估階段，接受來自他人的反饋并對此進行自我反思。這一過程體現(xiàn)了社會文化理念，即在學習者設定學習目標以后，教師或有能力的同伴為學習者提供必要的支架，具體體現(xiàn)為形成性反饋，對學習者的行為進行即時評估，并提供解決問題的策略和方法。通過其他人對自身學習行為的調整以及自我反思，學習者逐步實現(xiàn)自我調整，特別是能夠自我教育和自我評估。而學習者將新學到的知識和已有的知識體系實現(xiàn)有效融合，最終實現(xiàn)自身的最近發(fā)展區(qū)。
2．互動交流Black和William(2009)
針對過程性評估提出了“過程性互動概念，即過程性評估是學習者內在的知識內化與外在的環(huán)境刺激和反饋的互動過程。這一概念正是來自社會文化理論。在社會文化理論看來，學習的本質就是社會交際，學習者在原有知識的基礎上(內在因素)從與他人的經(jīng)驗和環(huán)境(外在因素)的互動中學習到新的知識，新知識和原有的知識實現(xiàn)融合并隨后存儲在長期記憶中，隨時有待提取、擴展和做進一步的調整，從而達到知識內化。換言之，過程性評估將成功的學習過程定義為學習者通過內在的觀察反思以及外在的積極任務參與并隨時調整自己的學習行為。而這恰恰也是社會文化理論將學習視作互動交流的結果。
3．學習和發(fā)展維果茨基
對學習和發(fā)展兩個概念進行了清晰的界定。他認為，發(fā)展是指學習者心理功能逐漸成熟的過程，而學習則只是獲取新的心理能力，并不涉及能力的變化過程。恰恰是發(fā)展的概念才最有可能幫助學習者成功達到下一個發(fā)展階段并最終實現(xiàn)“良好的學習狀況”。而這也正是過程性評估和終結性評估的差異所在。前者著重學習者學習能力的發(fā)展狀況，以培養(yǎng)他們的思考能力和問題解決能力為最終目的。而后者則是以某一階段的表現(xiàn)來衡量學習者的學習水平。雖然通過終結性評估，教師可以發(fā)現(xiàn)學習者的學習問題，但無法了解其問題根源以及內在發(fā)展狀況，因此無法針對學習者的個體差異提出相應的反饋措施和策略。
4．形成性反饋形成性反饋
是指在學習者的學習過程中，針對其學習目的或出現(xiàn)的問題給予清晰的評價標準或評論。研究者認為，形成性反饋相對于傳統(tǒng)的成績評定，能夠促使學習者更好地形成元認知策略，如目標設定、行為控制以及反思等。Lipnevich和Smith(2009a，b)通過實驗發(fā)現(xiàn)，相比原先評分或僅僅表揚的傳統(tǒng)方式，來自教師的詳細的書面反饋，包括評價和建議，能夠更好地提高學生寫作測試的成績。社會文化研究學者認為，形成性反饋體現(xiàn)出給予學習者必要支架幫助的特性，通過深層次的認知處理，幫助學習者由他人調整轉向自我調整，并達到理想的學習目標(Vygotsky，1978;1987)。
[論文關鍵詞]保險保險公估人中介市場理賠
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展,社會分工細化,保險公估人制度應運而生。我國目前由于保險公估在保險業(yè)界起步最晚,業(yè)內對其重視程度和應用情況都較發(fā)達國家存在明顯差距。在保險業(yè)日益市場化和國際化的今天,充分認識保險公估人的經(jīng)濟價值,重視組建高效、專業(yè)的保險公估人隊伍,實現(xiàn)公估服務自我完善具有重要的現(xiàn)實意義。
一、保險公估人產生的背景
保險公估人作為一個專門從事保險標的查驗、評估及保險事故認定、估損、理算等業(yè)務,并據(jù)此向委托方收取服務費用的機構,是保險市場發(fā)展到一定階段實行專業(yè)分工的產物,是保險業(yè)持續(xù)發(fā)展的必然要求。
(一)市場競爭的加劇促使保險業(yè)分工
一方面,隨著社會的進步,經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模擴大,技術日趨復雜,客戶投保的風險單位越來越大,標的的技術類型越來越高,單個保險人難以為其承保的不同類型標的長期配備專業(yè)技術人員,保險業(yè)務發(fā)展需要專業(yè)的評算、理賠人員;另一方面,隨著保險人在市場中的增加,固定資產相對較少而主要依靠人力資源運作的保險公司,要想在激烈的市場競爭中承攬到業(yè)務并獲利,只有在現(xiàn)有基礎上降低運作成本,提高經(jīng)營效率;其最有效的操作手段為實現(xiàn)保險分工,分工產生的直接利益將會降低保險人的成本。這一觀點早在十八世紀后期經(jīng)濟學家亞當·史密斯就已提出,在他的《國富論》中,曾通過對制針廠的考察指出:即使是在技術水平不變的情況下,單純的勞動分工就足以創(chuàng)造出利益。其理論核心是勞動分工提高生產率,進而促進經(jīng)濟增長。
我國的保險業(yè)發(fā)展也充分證明了這一觀點,在“中國人民保險公司”獨家壟斷時期,超額利潤可使市場上全部保險作業(yè)由一家保險人包辦。而隨著市場保險人主體的增加,市場上展業(yè)、承保和理賠不得不越來越多地依靠保險人、經(jīng)紀人和公估人來完成。根據(jù)社會分工降低單位成本的理論和實踐,保險公估人的產生和發(fā)展是市場發(fā)展到一定程度的結果。
(二)保險人經(jīng)營模式的創(chuàng)新呼喚保險公估人
長期以來,國內保險人采取層層上報審批的評估、檢查和理賠管理模式,業(yè)務開展常常不到位,工作效率低下。據(jù)中國社會調查事務所1999年底的調查顯示,影響市民購買保險的原因,21%的人認為是“理賠太難,理賠時間太長”。這一技術環(huán)節(jié)成為制約我國保險業(yè)發(fā)展的瓶頸,因此創(chuàng)新保險人經(jīng)營模式,啟用公估服務成為社會現(xiàn)實需要。2000年,我國《保險公估人管理規(guī)定(試行)》頒布,同年,保險公估行在上海出現(xiàn),保險公估業(yè)務暫露頭角,使保險人能夠實現(xiàn)由傳統(tǒng)的評估、檢查和理賠管理轉向分權限獨立的模式。即由保險公估人接受保險人或投保人的委托,對標的進行評估、查勘、鑒定、估損,向保險人提供符合客觀實際的公估報告,保險人則依據(jù)公估人提供的公估報告進行理賠。公估人制度的透明化,利于保險人業(yè)務的市場運作,加速保險展業(yè)模式的結構調整,將現(xiàn)在“自營為主,中介為輔”的展業(yè)結構逐步過渡到“重要直接業(yè)務自營,其他業(yè)務中介,強化中介業(yè)務管理職能”的展業(yè)模式上來。可以認為,公估人是保險人理賠部門理賠職能的市場化延伸,保險公估人與保險人之間是市場主體之間的交易活動關系,具有獨立平等的法律地位,在整個公估活動期間,保險人無權干涉保險公估人的業(yè)務活動。借助第三方———公估人的專業(yè)技術和中介地位,保險人能及時獲得評估、檢查和理賠的合理評算結果。這一操作與世界保險業(yè)通行的運作方式相接軌,是保險業(yè)持續(xù)發(fā)展的必然要求。
二、保險公估人的資質評價
從本質上講,保險公估人的存在和發(fā)展,源于其鮮明的個性、獨特的地位和特有的職能,保險公估人以獨立、公平、公正的身份介入保險市場,是準確實施保險合同規(guī)定的權利和義務,維護保險合同雙方利益的重要保證。
(一)保險公估人具有鮮明的個性特征
保險公估人的市場定位是接受保險人或投保人的委托,獨立依賴其專業(yè)知識、技術能力來處理保前評估、承保中檢查和出險后的理賠工作,為眾多保險人和投保人提供專業(yè)保險服務的機構,在業(yè)務開展過程中必需居中間立場,保持公正性、獨立性、技術性、中介性、規(guī)范性的個性特征。所謂公正性,是指尊重客觀事實,不偏向任何當事人;所謂獨立性,是指不受任何第三方約束,也不將公估結果強加給任何人;所謂技術性,是指內部從業(yè)人員既具有專業(yè)技術背景又熟悉保險,業(yè)務開展時技術熟練、經(jīng)驗豐富;所謂中介性,是指中介人的活動是接受保險合同當事人委托而開展的,其業(yè)務來源于保險主業(yè)務;所謂規(guī)范性是建立嚴格內部規(guī)章制度并依法行事。
通過公估人的個,體現(xiàn)出其經(jīng)濟價值,表現(xiàn)為公估人接受委托,處理大量的不同類型的評估、檢查、理賠業(yè)務,儲備使用專業(yè)人員具有相當?shù)慕?jīng)濟價值。另外,保險公估人通過向當事人(保險人和投保人)提供專業(yè)技術支持,有效降低當事人成本,實現(xiàn)其又一經(jīng)濟效益。
(二)在保險市場中,公估人地位獨立且超然
保險市場主體由保險人、被保險人和保險中介三方構成。保險中介人作為保險市場的一個子系統(tǒng),包括保險人、保險經(jīng)紀人和保險公估人。保險人受保險人的委托,代表保險人的利益,在保險人的授權范圍內從事保險活動。保險經(jīng)紀人受被保險人的委托代表投保人的利益,以自己的名義開展保險經(jīng)濟活動。保險公估人既可以受托于保險人,也可以受托于投保人,但它既不代表保險人也不代表被保險人,而是站在獨立的立場上,當保險公估人在保險合同雙方的利益發(fā)生沖突,尤其是當賠案發(fā)生時,對委托事件作出客觀、公正的評價。公估人的組成人員是由一批既知曉保險法、保險理論和實務,又對相關法律、工程技術等知識有著較深程度了解的專家,公估人接受保險人或投保人委托,獨立依賴專業(yè)知識、技術能力來處理保前評估、承保中檢查和出險后理賠工作。
保險公估人完全獨立且地位超然,較易被雙方當事人,特別是投保人接受。在保險評估過程中,其客觀公正的保費確定方案可以緩解當事人之間的利益矛盾,在理賠過程中,作為第三方的結論具有相當?shù)臋嗤?有利于減少當事人之間摩擦,從而維護保險合同當事人(保險人和投保人)的合作關系,保險公估人是保險市場不可缺少,不可替代的一部分。
(三)公估人的職能發(fā)揮對促進保險業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實意義
保險公估人介入保險市場,能有效地降低保險商品交易的邊際成本,維護保險雙方的正當權益,對保險人、保險市場的健全和發(fā)展具有現(xiàn)實意義。
1、能最大限度地規(guī)范保險理賠行為
保險理賠是在保險中實現(xiàn)經(jīng)濟補償?shù)捏w現(xiàn),涉及到保險合同雙方的切身利益,賠多了,造成“濫賠”,影響保險人自身經(jīng)濟利益;賠少了,形成“惜賠”,則損害了投保人的利益,進而影響到保險人的信譽。目前,國內不同保險人對險種的理賠方式規(guī)定不同,規(guī)范化、公正化的程度也相差甚遠,理賠人員素質良莠不齊,管理不嚴,往往發(fā)生人情賠付、通融賠付,甚至以賠謀利、損公肥私。保險公估人的業(yè)務開展在較大程度上避免了直觀上的濫賠、惜賠,也能有效減少因客觀因素影響而產生的多賠、少賠、應賠而不賠、不應賠而賠的現(xiàn)象。
2、利于實現(xiàn)保險人專業(yè)化經(jīng)營
過去,保險公司通常采取“大而全”的經(jīng)營方式,獨家一攬子經(jīng)營保險展業(yè)、承保、防災、定損、理賠、追償、資金等保險業(yè)務,限制了保險人向專業(yè)化方向的發(fā)展。市場競爭迫使保險人進行經(jīng)營結構調整,在具體操作上,采取保持機構精簡,優(yōu)化人員結構,調整的結果必然使保險人將越來越多的展業(yè)和承保委托給人及經(jīng)紀人,而將評估、理賠業(yè)務交由專業(yè)的保險公估人處理。公估人應運而生,運用專業(yè)化服務手段,來降低保險人經(jīng)營成本,而保險人借助第三方服務,節(jié)省人力物力,縮短評估、理賠時間,同時又提高公司的信譽。投保人也能積極地接受由第三者參與處理的公正、客觀、準確、及時的評估、理賠結果。
3、在一定程度上消除不公正現(xiàn)象
由于歷史的原因,商檢部門一直以來享有損失后的檢驗權力,官方的評估公司和估價中心在辦理業(yè)務時,往往以行政手段強制干預保險的定損工作,嚴重違背保險這一特殊行業(yè)固有的技術要求和理賠原則。保險公估人居于非官方的第三方地位接受委托,在保前確定保費率,保險事故發(fā)生后,評判事故是否屬于保險責任范圍,以及如何賠付,并出具保險公估報告書,交由保險人負責審查和賠付,其評估、定損服務能有效杜絕一些強制性的不公正現(xiàn)象,更有利于評估、檢查、理賠工作的合理性、科學性、規(guī)范性和嚴肅性。
4、規(guī)范和促進保險市場的健康發(fā)展
實現(xiàn)公估人定損理算,保險人審查賠付的分工格局,突出保險人在新險種開發(fā)、核保核賠、防災防損及保險資金運用等經(jīng)營管理方面的職能,而將其他環(huán)節(jié)通過保險人、經(jīng)紀人、公估人等中介組織的分工合作來承擔,補充和完善了我國的保險市場體系,符合國際保險業(yè)的要求和習慣,有利于推動我國保險業(yè)經(jīng)營水平的提高和整體市場的發(fā)育完善。
三、從嚴規(guī)范,健全我國保險公估人制度
中外保險業(yè)發(fā)展表明,一個保險市場的成熟和快速發(fā)展離不開保險中介市場的支持,公估人作為中介市場的一個重要組成部分應嚴格規(guī)范,加強自我約束,充分體現(xiàn)公估人的公正性、獨立性、技術性、規(guī)范性和中介性特征。
(一)嚴格保險公估執(zhí)業(yè)人員資格認定
目前,盡管不同國家和地區(qū)對公估人的具體要求存有差異,但對保險公估執(zhí)業(yè)人員資格嚴格把關已成世界各國立法的通例,良好的職業(yè)聲譽和較高的職業(yè)水準是公估人在行業(yè)中立足的基礎。為使我國保險公估業(yè)能與國際接軌,確保其健康有序發(fā)展,就應參照國際慣例,從嚴把握保險公估人員的從業(yè)資格,選拔高素質、品行良好人員執(zhí)業(yè)。然而,我國現(xiàn)行相關法律規(guī)定不完善,在實踐中,可借鑒相關法律,如律師法、注冊會計師法、保險法中關于律師、注冊會計師、保險人資格取得的規(guī)定來具體操作。
(二)規(guī)范保險公估人市場準入組織形式
在國際上,獨立保險公估人的組織形式可以采取個人、法人和合伙制,而我國由于行業(yè)自律不嚴格、個體資金缺乏、保險監(jiān)管水平較低,采取合伙或個人制皆不切實際,根據(jù)現(xiàn)有法律環(huán)境,有限責任公司是保險公估人組織形式的最佳選擇。公估人的成立、變更和終止受《公司法》和《保險法》的規(guī)范約束,利于有法可依的協(xié)調一些關鍵性問題。保險公估公司的設立,依法規(guī)定由中國保監(jiān)會審批,保監(jiān)會向符合法律規(guī)定條件的申請者頒發(fā)經(jīng)營保險公估業(yè)務許可證,申請者向主管部門繳足營業(yè)保證金或投保責任保險,并據(jù)此向工商行政管理機關辦理公司注冊登記手續(xù)始得開業(yè);公估人內部組織機構應嚴格按《公司法》中的有關規(guī)定設置,形成約束制衡的科學管理模式;其變更、解散也應依據(jù)公司章程規(guī)定辦理。
(三)創(chuàng)設保險公估業(yè)的執(zhí)業(yè)擔保機制
保險公估人是基于保險人或投保人及其他委托方委托,從事保險標的評估、勘驗、鑒定、估損、理算等業(yè)務,并向委托人收取合理費用的,其業(yè)務不固定,收入欠穩(wěn)定,管理上也具有非連續(xù)和非周密性。另外,保險公估人從事的業(yè)務往往技術復雜、專業(yè)性強,評算稍有過錯就可能導致保險人或投保人的重大損失,而其地位超然獨立,不屬于保險合同中保險當事人任何一方,對造成的損害必須承擔獨立責任,這就決定建立保險公估人的執(zhí)業(yè)擔保機制的必要性。
借鑒我國《保險法》第127條對保險人與保險經(jīng)紀人執(zhí)業(yè)擔保機制的規(guī)定,參考我國經(jīng)濟發(fā)展實際狀況,保險公估人執(zhí)業(yè)擔保形式應采用繳存保證金或投責任險的方式,具體操作可采取向中國保監(jiān)會指定的銀行繳存營業(yè)保證金,未經(jīng)同意不得動用;投保職業(yè)責任險的,保險金額不少于應繳保證金,保險期間不少于經(jīng)營期;或允許繳部分營業(yè)保證金、部分投保職業(yè)責任險,保險金額不少于應繳保證金差額部分,保險期不少于經(jīng)營期。執(zhí)業(yè)擔保機制的確定,不僅能夠起到防范、制約、監(jiān)督公估人的作用,而且能夠達到增強保險公估人執(zhí)業(yè)時自我約束、自我規(guī)范的目的。
總之,隨著我國加入WTO,保險業(yè)日益國際化和市場化,我國保險業(yè)將面臨前所未有的挑戰(zhàn),其中,在保險行業(yè)中最后出現(xiàn)也是目前最不完善的保險公估人更加存在著如何加快市場化進程的問題。認識公估人的重要性,在實踐中完善相關制度是應對保險業(yè)國際化發(fā)展趨勢的必然要求。
參考文獻
雞骨草AbruscantoniensisHance是常用的中藥材，亦是我國出口中草藥品種之一［1］。雞骨草為豆科相思子屬植物，相思子屬植物共有12種，中國有4種,即廣東相思子AbruscantoniensisHance、毛相思子AbrusmollisHance、美麗相思子AbruspulchellusWal1和相思子AbrusprecatoriusLinn,其中作中藥雞骨草使用的有兩種，一種叫小葉雞骨草(雞骨草)，即廣東相思子，另一種叫大葉雞骨草（毛雞骨草），即毛相思子［2］。主要分布于中國的廣東、廣西、福建、海南等地。雞骨草全草入藥，具有清熱解毒、利濕、活血化淤、舒肝止痛等功效,可用于治療急、慢性肝炎、肝硬化腹水、膽囊炎、胃痛、風濕痹痛、毒蛇咬傷、乳腺炎、泌尿系統(tǒng)感染等病癥［3～5］，是廣州涼茶成分之一［6］，也是治療肝炎良藥“雞骨草膠囊”的主要原料［7］。近年來，醫(yī)藥工作者加強了對雞骨草的研究，特別是在有效成分的提取、分離、藥理研究和新藥研發(fā)方面進行了深入研究，并取得可喜的進展。為了更好地研究、開發(fā)和利用雞骨草這一藥用植物資源，本文對雞骨草的化學成分及藥理研究等方面的近期成果進行了整理和回顧，以期為以后的研究者們提供有價值的文獻資料。
1化學成分
我國學者對雞骨草化學成分的研究始于20世紀60年代,近年來，由于雞骨草在保肝、護肝、治療肝炎、肝硬化方面取得較好的療效，醫(yī)藥工作者們加強了對這兩種基源植物雞骨草和毛雞骨草的研究，進一步較為系統(tǒng)地闡明了它們的化學成分及其生物學活性，并取得了突破性進展。雞骨草化學成分復雜，不同種雞骨草成分相似，但有所差異。雞骨草全草主要含相思子堿、甾醇化合物、皂苷、黃酮類、大黃酚、大黃素甲醚、氨基酸、膽堿、蒽醌類、糖類等化合物［8～9］。其主要有效活性成分為黃酮類和生物堿類物質［10］。毛雞骨草主要成分為脂肪酸、三萜皂苷、甾體和異黃酮類化合物［11］。
20世紀60年代初我國學者首次從雞骨草中分離得到相思子堿、膽堿及甾醇類化合物3種成分。近年，盧文杰等［12］采用硅膠色譜柱層析法從毛雞骨草藥材中分離出8個已知化合物，經(jīng)光譜方法鑒定為：正二十四脂肪酸乙酯、硬脂酸、羽扇豆醇、軟脂酸、豆甾醇、三十烷酸、熊果酸和齊墩果酸。這8個化合物均為首次從毛雞骨草中分離得。
史海明、溫晶等［9，11］采取柱色譜及高效液相色譜法分離雞骨草和毛雞骨草成分,光譜法鑒定其結構，從雞骨草中分離鑒定了18種化合物,從毛雞骨草中分離鑒定了11種化合物。雞骨草中18種化合物分別為β谷甾醇、羽扇豆醇、原兒茶酸乙酯、胡蘿卜苷、原兒茶酸、肌醇甲醚、7,3′,4′三羥基－黃酮、腺嘌呤、腺嘌呤核苷、biflorin、isobiflorin、相思子堿、N，N，N三甲基色氨酸、大豆皂苷Ⅰ、槐花皂苷Ⅲ、去氫大豆皂苷Ⅰ、abrisaponinSo1、白樺酸。除β谷甾醇、相思子堿、大豆皂苷Ⅰ、槐花皂苷Ⅲ、去氫大豆皂苷Ⅰ外,其余13種化合物皆為首次從該植物中得到［9］。
毛雞骨草11種已知化合物分別為β谷甾醇、豆甾醇、咖啡酸二十九醇酯、胡蘿卜苷、白樺酸、香草酸、肌醇甲醚、蔗糖、soyasaponinⅠ、kaikasaponinⅢ和dehydrosoyasaponinⅠ。除了β谷甾醇、白樺酸外，其余9種化合物皆為首次從該植物中得到［11］。
2藥理作用
傳統(tǒng)中醫(yī)認為，雞骨草具有清熱解毒，利濕，活血化淤，舒肝止痛等功效，現(xiàn)代藥理研究表明雞骨草有護肝、利膽、抗菌、抗炎、增強免疫、清除自由基、調節(jié)平滑肌功能和提高耐力作用。
2.1護肝作用雞骨草對化學性和免疫性肝損傷均有保護作用。雞骨草和毛雞骨草對四氯化碳（CCl4）造成的急性肝損傷小鼠AST（谷草轉氨酶）和ALT（谷丙轉氨酶）有明顯降低作用，對卡介苗(BCG)和脂多糖(LPS)誘導的免疫性肝損傷小鼠AST有降低的作用。雞骨草和毛雞骨草對CCl4肝損傷和BCG與LPS誘導的小鼠免疫性肝損傷均有一定的保護作用，兩者的作用無明顯差異［13］。覃永生等［14］通過實驗還發(fā)現(xiàn)，復方雞骨草膠囊對四氯化碳、D半乳糖胺這兩種肝毒劑誘導的急性肝損傷引起的血清谷丙轉氨酶、谷草轉氨酶升高均有顯著的降低作用。肝臟組織病理學檢查顯示，復方雞骨草膠囊也能顯著減輕肝組織的實質性損傷。
2.2抗菌作用采用4種常用菌杯碟法對雞骨草的醇提物進行體外抗菌活性的研究，結果發(fā)現(xiàn)提取液對大腸埃希菌和銅綠假單胞菌均有抑菌效果，對金黃色葡萄球菌和肺炎克雷伯氏菌則幾乎沒有抑菌效果，其中對銅綠假單胞菌，抑菌效果最為明顯，如以1g雞骨草提取1ml提取液為標準，則其提取液對銅綠假單胞菌的抗菌活性與0.1mg/ml的鹽酸四環(huán)素溶液相當［15］。
2.3抗炎作用實驗研究表明［16］，雞骨草對二甲苯所致小鼠耳廓腫脹有明顯抑制作用，而毛雞骨草作用不明顯。雞骨草、毛雞骨草對醋酸所致小鼠腹腔毛細血管通透性均有明顯的抑制作用。
2.4增強免疫作用周芳等［16］用巨噬細胞吞噬雞紅細胞、小鼠免疫器官重量法、血清溶血素分光光度法觀察雞骨草、毛雞骨草對小鼠免疫功能的影響，結果雞骨草、毛雞骨草對小鼠血清溶血素水平有明顯降低作用。明顯增強巨噬細胞的吞噬功能，使幼鼠和成年鼠脾臟重量明顯增加。但對胸腺重量則無明顯的影響。
2.5清除羥自由基作用張麗丹等［17］以實驗提取液的總黃酮作為樣品，分別取不同體積的樣品定容到50ml分別測其對·OH的清除作用。結果，隨著雞骨草總黃酮提取液對由Fenton體系產生的·OH有一定的清除作用，隨著雞骨草總黃酮提取液濃度的增加，對·OH自由基的清除能力也增強。
3臨床應用
雞骨草是一味常用中藥，臨床多以復方入藥，隨著雞骨草、特別是雞骨草復方制劑的研究與開發(fā)不斷深入，雞骨草在臨床上應用日益受到廣大醫(yī)務工作者的重視，特別是在肝膽疾病治療方面應用廣泛，并取得較好的效果。
3.1肝臟疾病
3.1.1急性肝炎、急性黃疸型肝炎
急性肝炎和急性黃疸型肝炎是一種常見的多發(fā)性消化系統(tǒng)傳染性疾病，在中醫(yī)學屬濕熱疫毒證的范疇。現(xiàn)中醫(yī)學認為肝炎發(fā)病的關鍵是外感時邪(濕熱)疫毒，侵犯脾胃，郁蒸肝膽所致。濕熱疫毒熾盛，故發(fā)病急驟，熱毒內迫，膽汁外溢肌膚則出現(xiàn)黃疸；肝膽疏泄，氣滯血淤則肝脾失調脅痛腹?jié)M。治以清熱解毒，涼血開竅。雞骨草膠囊是廣西玉林制藥廠生產的純中藥制劑，由雞骨草、膽汁、牛黃、三七、茵陳、枸杞子、大棗等組成，具有清熱解毒、利膽退黃、消炎止痛等功效，此外，現(xiàn)代藥理研究表明雞骨草還具有保肝護肝、抗菌、消炎、增強免疫等作用。睢鳳英等［18］應用此方給65例急性肝炎病人口服進行臨床觀察，取得良好的療效，痊愈13例，顯效24例，有效25例，無效3例，總有效率95.38%。臨床使用中未發(fā)現(xiàn)明顯毒副作用。何少華［19］應用含雞骨草復方藥對1例來勢甚兇，GPT高達3342U/L的重癥黃疸型肝炎進行純中藥治療，經(jīng)1個月左右的治療收到了滿意的效果，患者自感無不適,脈右細緩,左濡細緩,舌質暗紅,苔薄白，舌底靜脈無異常，各項化驗指標正常。
3.1.2慢性乙型肝炎
慢性乙型肝炎為臨床常見病。中醫(yī)認為濕熱是造成慢性、遷延性肝炎的主要原因。濕熱困阻，肝氣郁結，橫逆乘脾，而致脾運失常，若遷延日久，則耗氣傷陰，以致脾氣虛弱，肝陰不足，肝失所養(yǎng)。現(xiàn)代醫(yī)學認為大多數(shù)慢性肝炎與感染乙肝病毒有關。目前慢性乙型肝炎在治療上還比較困難，還沒有確切、有效的抗病毒藥。張潔貞［20］為了探索治療慢性乙型肝炎的最佳方案，采取了中西醫(yī)結合治療的方法對46例慢性乙型肝炎患者進行臨床治療觀察，在口服拉米夫定、肝功能異常期兼服肝泰樂片、齊墩果酸片、甘利欣膠囊的基礎上，運用中醫(yī)辨證施治，肝功能異常期用疏肝理氣健脾法（處方：柴胡、白芍、香附、郁金、枳殼、白術、雞骨草、麥芽、茵陳、甘草），肝功能正常后采用益氣養(yǎng)陰、活血化淤法。兩個療程后（6個月為1個療程），結果，對改善慢性乙型肝炎的主要癥狀和體征、肝功能，特別是改善脅痛、尿黃和HBeAg轉陰、HBeAb轉陽方面明顯優(yōu)于對照組，且有3例HbsAg轉陰。
3.1.3脂肪肝
脂肪肝屬中醫(yī)“積聚”范疇。多因飲食不節(jié)，嗜食肥甘厚味之物，嗜酒成性而致。治當健脾益氣，疏肝理氣，活血化淤，養(yǎng)肝滋腎，佐以清熱利濕。加味四逆散方為一種含雞骨草的中藥復方制劑，成分復雜，具有健脾益氣,養(yǎng)肝滋腎，活血祛淤，疏肝理氣，清熱利濕、降脂等功效。羅登旭［21］應用此方治療脂肪肝35例，口服1劑/d，8周為1療程。結果，臨床癥狀基本消失,肝功能、血脂及B超均獲得較大的改善，總有效率91.4%。
3.2慢性膽囊炎
現(xiàn)代醫(yī)學認為慢性膽囊炎與感染有關，治療上以抗菌消炎為主。而傳統(tǒng)中醫(yī)認為肝膽濕熱、肝膽氣郁是主要病機。林新等［22］利用用雞骨草膠囊的清熱解毒、利膽通腑、祛瘀通絡、護肝、利膽、抗菌、抗炎、提高免疫功等功效，治療慢性膽囊炎30例，連用2個療程后，總有效率為96.66%。
3.3母兒ABO血型不合
母兒ABO血型不合在產科較為常見，本病是由于夫婦血型不合，通過基因遺傳影響子代，從而可導致流產、早產、胎兒畸形、胎兒發(fā)育受限、死胎、死產和新生兒溶血病，嚴重威脅新生兒的健康，甚至生命。母兒ABO血型不合在中醫(yī)文獻中多歸屬胎黃范疇。其病機是濕熱蘊結胞胎或腎虛胞失所養(yǎng)，胎元不固，脾虛水濕不運。蘇小軍等［23］應用雞骨草湯治療母兒ABO血型不合的孕婦70例，1劑/d，水煎服，10d為1個療程，治療2～3個療程后，27例治愈，21例顯效，16例有效，總有效為91.43%。
3.4膽汁返流性胃炎
趙德芬［24］用自擬含雞骨草的處方——山藥二雞飲治療78例膽汁返流性胃炎患者，1劑/d，水煎，分2次服，63例患者經(jīng)服藥5～20劑后，臨床癥狀消失，胃鏡復查已無膽汁返流。
4結語
綜上所述，雞骨草是一味常用中藥，在我國藥源豐富。該藥化學成分復雜，具有清熱解毒，利濕，活血化淤，舒肝止痛、護肝、抗菌消炎、增強免疫等功效，目前臨床主要用于肝膽疾病的治療，對急、慢性肝炎、病毒性肝炎、膽囊炎、膽石癥有良效。隨著對雞骨草化學成分的檢測、有效成分的提取分離以及藥理學的深入研究，雞骨草將成為一種很有醫(yī)用價值和開發(fā)前景的中藥。
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1.2試劑乙醚、無水Na2SO4（均為AR）。
1.3藥材金針菇樣品由廣東省蠶桑研究所提供，經(jīng)該所所員劉學銘研究鑒定，為白蘑科菌類植物金針菇Flammulinavelutipes。
2方法
2.1供試品溶液的制備藥材切成約1.5～2cm的段，取約80g，按照《中國藥典》附錄XD揮發(fā)油測定法——甲法［4］操作，加蒸餾水800ml，加熱4h，收取揮發(fā)油提取器中油層和部分芳香水層，乙醚萃取，萃取液用無水Na2SO4脫水后備用。
2.2GC-MS分析
2.2.1色譜條件GC：DB-1石英毛細管色譜柱（30m×0.25mm），樣口溫度250℃；接口溫度230℃；載氣為氦氣；流速1.3ml·min-1；柱壓80kPa；分流比10∶1；進樣量為1.0μl。升溫程序：初始柱溫60℃，保持1min，以10℃·min-1的速率升到280℃，保持5min。
2.2.2質譜條件EI源（70ev），350V，雙燈絲；質量范圍m/z40～450全程掃描，掃描間歇1.0s。檢測電子倍增器電壓1.4kV。檢索譜庫名稱NIST。
3結果
依法操作，得到揮發(fā)性成分的總離子流圖?？鄢颐讶軇┍镜缀蠓蛛x得到30個組分，對相對含量較高的組分進行質譜分析，通過計算機檢索并與標準譜圖對照，鑒定出其中的6個組分。以扣除溶劑峰的色譜圖的全部峰面積作為100%，用歸一化法確定了各組分在揮發(fā)油中的相對含量。分析結果見表1，總離子流圖見圖1。表1金針菇揮發(fā)性成分中的化學成分及相對百分含量（略）
4討論
從GC-MS總離子流圖及GC-MS檢測結果可以看出，金針菇揮發(fā)性成分以亞麻酸為主，其相對含量達到32.74%。亞麻酸具有增長智力、延緩衰老、降低血壓和膽固醇、抗菌、抗炎、抗腫瘤等活性［5～7］，是降血壓、降血脂藥物和保健品的重要原料之一，應進一步研究，加以利用。
本研究首次從金針菇揮發(fā)性成分中鑒定出亞麻酸（32.74%）、軟脂酸（6.41%）、鄰苯二甲酸異丁酯（5.23%）、軟脂酸乙酯（4.96%）、鄰苯二甲酸丁酯（3.07%）、苯乙醛（1.95%）等成分，占其揮發(fā)性成分相對含量的54.36%，但還有24個組分尚未能鑒定出其結構，可能是由于金針菇揮發(fā)性成分屬首次研究，其中一些成分尚未收入NIST檢索譜庫，有待于今后深入研究。
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采用剩余股利政策的先決條件是公司要有良好的投資機會，并且該投資機會的預期收益率高于股東要求的必要收益率，這樣，股東才愿意接受被投資公司將凈利潤優(yōu)先滿足公司投資需要的前提下，再將可能剩余的部分發(fā)放現(xiàn)金股利，甚至不發(fā)放股利。運用剩余股利政策時，一般按如下四個步驟進行：1)設定目標資本結構，即確定權益資本與負債資本之間的最優(yōu)比例；2)確定目標資本結構下，投資所需的股東權益總額；3)最大限度地使用保留盈余來滿足投資方案中所需追加的權益資本數(shù)額；4)投資方案所需追加的權益資本小于或等于當年實現(xiàn)的凈利，則將凈利潤中相當于投資方案中需追加的權益資本數(shù)額作為留存收益，將剩余部分用于發(fā)放現(xiàn)金股利給股東。
例如，A公司某年稅后凈利為1500萬元，下一年的投資計劃要追加投資額2000萬元，該公司的目標資本結構為權益資本占60%，負債資本占40%。按照目標資本結構計算出投資方案需追加的權益資本數(shù)額為2000×60%=1200萬元。此數(shù)額比當年實現(xiàn)的凈利潤1500萬元小，因此，該公司應確定留存收益1200萬元，以滿足投資所需追加的權益資本的需要后，其剩余部分300萬元，可用于發(fā)放現(xiàn)金股利給股東。如果投資所需追加的權益資本大于該公司當年實現(xiàn)的凈利潤1500萬元，該公司應將當年實現(xiàn)的凈利潤1500萬元全部留存，不發(fā)放現(xiàn)金股利，其差額部分還需依靠發(fā)放新的股票籌資來滿足投資需要。我們把股息支付與投資機會所需資金的關系作圖如下：
從圖中可以看出該公司投資需追加的資金量越多，則支付的股息越少；當公司沒有投資機會，無需追加投資時，該公司的1500萬元凈利潤可全部用于發(fā)放現(xiàn)金股利；當投資機會需要追加資金總額2500萬元時（含權益和負債），則該公司當年實現(xiàn)的1500萬元凈利潤正好滿足所需追加的權益資金2500×60%=1500萬元，全部用于留存盈余，不得分配股利；當該公司投資機會需追加資金總額超過2500萬元時，則該公司當年實現(xiàn)的1500萬元凈利潤還不能滿足需要，則1500萬元凈利潤全部用于留存后，其不足部分需依增發(fā)新股票籌集資金來維持。對股東來說，采用剩余股利政策的好處是，少分配現(xiàn)金股利或不分配現(xiàn)金股利可以避免股東繳納較高的股利所得稅，保證股東盡量繳納較少的股利所得稅，或可推遲繳納所得稅（以后多發(fā)現(xiàn)金股利）。由于該公司有良好的投資機會，股東會對公司未來獲利能力有較好的預期，因而，其股票價格可能會上升。這時股東可以通過出售手中的股票而獲得資本利得。這樣，股東只需繳納較現(xiàn)金股利更低的所得稅，目前在我國甚至還不需要繳納資本利得所得稅，并且也不會影響老股東的控制權。因此，剩余股利政策一般會受到持股比例較大，股利收入較多的大股東們的歡迎。對于公司本身而言，良好的投資機會所需資金通過留存收益解決，一方面簡便易行，減少籌資工作量；另一方面，節(jié)約了籌資費用，降低了資本成本。如果公司不通過留存收益滿足投資所需資金，而是通過重新發(fā)行股票籌資，可能會增加較多的籌資成本、甚至影響原股東的控股比例。
二、成長公司發(fā)放股票股利
股票股利是指公司增發(fā)股票作為股利支付給股東，即公司將應分配給股東的股利以股票的形式發(fā)放給股東。股票股利并不直接增加股東的財富（可能間接增加股東的財富），不會導致公司資產的流出或負債的增加，因而不是公司的資金使用。同時，也并不因此而減少公司的所有者權益，但會引起公司所有者權益的結構發(fā)生變化，公司發(fā)行在外的股份數(shù)量增加，股東的持股數(shù)量會增加，每股凈資產會下降，每股收益會相應地下降，從而會引起股票價格發(fā)生變動（下降），各股東持股比例保持不變。
關鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)慶 農耕生活 古代文化
古代節(jié)慶伴隨傳統(tǒng)農耕生活產生
（一）史前至上古時期形成的歲時觀念起源于先民謀生和成長的生活感受
根據(jù)古文字專家的考證，“歲”是上古的一種斧類砍削工具，是一種收獲作物的工具。而卜辭中則將殺牲稱為“歲”，主要是因為當時是一年一熟制，每年收獲一次，收獲之后，人們要進行殺牲祭神，“歲”又成為一種祭祀名稱。這種每年一度的豐收祭祀活動，將自然時間分成了不同的時間段落，因此，歲收之“歲”與歲祭之“歲”就逐漸演化成為特定的時間段落標記，歲也就轉變?yōu)槟隁q之“歲”。
（二）歲時年度周期的時間標志為古代農耕生活提供指導
歲時是人們在實際的生產生活經(jīng)驗中逐漸生成的時間觀念。從氣候上講，寒來暑往的氣候變化，易于使人們有寒暑二時的經(jīng)驗。從謀生活動來看，人們在采集與農作經(jīng)濟的生活形態(tài)下產生一年兩季的時間劃分，植物的春生秋殺，農作物的春種秋收，強化著人們的歲時觀念。
歲時來源于自然節(jié)律的感受和自然時序，調整了人與自然的功能，通過歲時節(jié)氣的確立使人們順應自然時序，安排農事生產及民眾生活。
（三）歲時祭祀儀式反映了古代先民的政治生活和精神生活狀態(tài)
上古社會人們對自然的依賴遠大于后世，自然節(jié)律給人們留下了深刻的印象。因此與社會生產密切關聯(lián)的歲時必然成為人們首要關注的對象。但當時人們生存技術落后，認識水平有限，他們試圖通過自己的生活經(jīng)驗及有限的思維去理解日常遇見的生活問題，于是在歲時的觀念中也就有了原始宗教的性質。人們將與天時相應的時間點視為神秘的節(jié)點，用祭祀活動愉悅天神、襄助人事。人事嚴格對應天時，四時八節(jié)的祭祀活動，依據(jù)日、星的位置、神靈的屬性、物候情況、節(jié)律時數(shù)等等安排相應的服色、居室、飲食及祭祀儀式。
祭禮大都在時季的節(jié)點上舉行，而歲時時季的觀測與確定都是由執(zhí)掌政教權力的巫官或王者所控制（上古人們認識到自然的力量，但人們是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗理解自然，認為外部世界與人文社會是混融一體的，人時與天時合一，天時的秩序也就是人間的秩序。而掌握天時觀測與確定的王者作為社會集團的代表負責天時與人時的轉化），并為王官的社會統(tǒng)治服務，這體現(xiàn)了上古歲時的政治特性。后來形成的《月令》成為王官時代的歲時政治體系，從孟春開始，季冬結束。在四時的孟仲季月的月度時政敘述中，天文、神靈、動物、音律、術數(shù)、味道、氣息、祭祀、物候、天子居室、服飾、飲食、器用等都是首要敘述的內容。其次是月度的政事活動，包括宗教祭祀、農事安排及其他政令。
節(jié)慶發(fā)展集中體現(xiàn)同期民眾社會生活與精神文化的大變革
一是漢魏的社會大變革成為歲時向節(jié)慶轉化的關鍵因素，節(jié)慶的世俗性質得到增強。
在先秦的季節(jié)禮儀中，人們關注的是農事順遂，人民免于時疾、子孫繁衍和族屬安寧，雖然先秦的季節(jié)禮儀屬于集團性的宗教政治活動，但其關心的問題卻逐漸從天神轉向人事。
從歲時信仰性質看，秦漢以后歲時信仰與上古歲時信仰比較已出現(xiàn)性質的局部改變。時令祭祀雖然依舊是節(jié)俗的主要內容，但已在相當程度上體現(xiàn)出服務于民眾日常生活的世俗性質，歲時中的人文因素多于自然宗教因素。
《四民月令》是反映漢代莊園生產生活時序觀念的一部重要著作，記載了人們依照二十四節(jié)氣的時序安排莊園生活。以三月為例：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室。谷雨中，蠶必生，乃同婦子，以勤其事?！笨梢娖鋵ψ匀恢畷r十分重視。
二是秦至西漢前期，歲時信仰表現(xiàn)為對天神信仰的泛化，鬼神性格趨于世俗，上層對天道祭祀的壟斷也逐步削弱，傳統(tǒng)節(jié)慶觀念初步顯現(xiàn)。
隨著漢朝經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們對天時信仰的態(tài)度發(fā)生變化，秦漢時期陰陽五行思想全面深入民眾社會，人們從一切順從王者掌握的天時演進到根據(jù)陰陽五行的特性主動選擇時日，從集團的季節(jié)性自然宗教祭儀分化為上層少數(shù)人的王朝時間典禮與一般社會成員鄉(xiāng)里家族的歲時祭祀習俗。在陰陽五行的時間框架下進行求吉避害的個人與社會活動，使人們可以不借助他人直接面對各式自然神靈和先人之靈。
倫理綱常的道德律令在統(tǒng)治者的反復灌輸與現(xiàn)實的社會激勵機制之下，逐漸為社會普遍接受。歲時信仰在走向世俗化的過程中也逐漸由自然倫理轉向人世倫理，人神的崇拜與人祖的紀念逐漸成為歲時信仰的核心。
三是歲時的政治意義在經(jīng)過西漢統(tǒng)治階級的重新改造并注入新的思想后，其功能也從社會規(guī)范轉向社會服務。
漢初的政治家主張尊重倫理道德價值，關心民生疾苦，對民眾社會生活干預較少，民眾歲時生活自主進行。秦漢《日書》中大量記載的是日常生活中的內容，如：五谷栽、樹木種植、裁衣、沐浴、婚嫁、祀親、登高、出行、出貨等，可以看出傳統(tǒng)的月令時政在秦及漢前期受到漠視。
東漢后期的《四民月令》則以莊園民眾生活為中心，是地方民眾日常生活的時序安排。在敘述語氣上相對平和，雖然有少量的勸導語言，但大多是一種提醒，告訴民眾某一季節(jié)到了可做某事。時令的政治、神秘性已明顯降低，月令對于民眾來說已經(jīng)由社會規(guī)范變?yōu)樯鐣铡?/p>
歲時節(jié)慶萌生于上古時期，根據(jù)古代先民對時間性質的理解，當時只有服務于原始宗教與原始生產需要的季節(jié)性祭祀活動與農事儀式。進入夏商以后，隨著部落聯(lián)盟國家的出現(xiàn)，原始自發(fā)的歲時活動逐漸上升為部族或國家的歲時禮俗，掌管著社會權力的統(tǒng)治階層利用月令祭儀，支配與壟斷著民眾的歲時生活。
秦漢時期，是中國歷史上第一個真正意義上的政治、社會、文化的統(tǒng)一時期，是中華本土文化基礎確立的時期，作為中國人時間生活標志的節(jié)慶，此時也確定了它的主干體系。歲時節(jié)慶從時間意義來說，是社會生活節(jié)奏與自然節(jié)律協(xié)調的產物。歲時節(jié)慶體系的確立是中國民俗生活的一個重要進步，它為中國廣大民眾提供了表達自己情感、意愿的時機，為社會上下層的溝通與聯(lián)系提供了條件，為民族文化的協(xié)調與發(fā)展開辟了新途徑。
漢代中期以后傳統(tǒng)節(jié)慶體系初步形成
（一）有確定的節(jié)日名稱、相對固定的節(jié)日時間與相應的節(jié)日習俗
節(jié)日祭祀活動在脫離了王家控制成為社會活動之后，就需要公眾的參與，社會成員的空閑時間是節(jié)日祭祀活動順利展開的時間保證。漢武帝時期確立的太初歷，以正月為歲首，二十四節(jié)氣與月份對應關系基本確定，合乎農事規(guī)律，便于農耕生活，使傳統(tǒng)節(jié)日的時間適應了人們物質生活與精神生活的需要，同時節(jié)日的分布、節(jié)期的長短較為均勻。歷法的確定使傳統(tǒng)歲時節(jié)日有了較為固定的時間，也為新節(jié)日的形成提供了時間條件。
漢中期后形成的節(jié)日主要有：
正日（又稱歲首，正月旦，即正月初一），朝廷舉行盛大的慶祝儀式，普通民眾祭祀祖先，禮敬尊長。
立春，在漢代仍然是王家迎時氣的日子，在地方，立春迎春習俗有著較濃的民間氣息，東漢縣邑以下的迎春習俗是：“立春之日，皆青幘，迎春于東郭外，令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春者至，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭?！逼渌叭龝r不迎”。
社日，是秦漢時初興的節(jié)日，它在唐宋以前是中國鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)大節(jié)。社為土神，《說文》：“社，地主也。”社祭發(fā)端于先民對土地的崇拜與膜拜。
上巳，起源于古代的春季招魂祓除的巫教活動，上古居民冬季聚族蟄居，在暖風融融的暮春時節(jié)，人們走出冬季的棲息地，到流水旁，祓除穢氣，這個在水上清洗的“療生疾之時”。“巳”是“?！钡囊馑肌?/p>
寒食，寒食是漢朝新出現(xiàn)的民間節(jié)日，寒食節(jié)俗起源于太原，為紀念介子推被焚身亡的傳說。
夏至，仲夏之月，萬物方盛，夏至是全年日照時間最長的一天，也是陽氣盛極而衰的時日，從此日起，陰氣滋生，陰陽的態(tài)勢發(fā)生逆轉。因此人們對這樣的日子很在意，采取特別的節(jié)俗以保障人生順遂。夏至節(jié)俗禮儀中重視對門戶的防守，陰氣的生長意味著鬼邪力量的增長，所以要把好門戶。
伏日，秦漢新起的夏季節(jié)日。伏為伏祀，是一種盛夏禳除暑熱毒氣的巫術儀式。東漢時期有“伏日萬鬼行”的說法，所以“盡日閉不干他事”，之后，伏日有了慶祝的意味，“田家作苦，歲時伏臘，烹羊羔，斗酒自勞”（《漢書》卷66）。
秋社，是八月的節(jié)日，時間在立秋后第五個戊日，人們以新收的黍谷與小豬一道祭祖，第二天祭墓。在六朝時期有八月旦，八月十四采百草頭露治眼疾的習俗。
九月九日，在漢朝處于初步形成的節(jié)日，與上巳對應。
十月朝，秦漢時期節(jié)日。秦“以冬十月為年首”（《史記•封禪書》），漢朝沿用，直到漢武帝太初元年改正月為歲首。
冬至，是中國古代大節(jié)。冬至是時氣的起點，二十四氣始于冬至，所以傳統(tǒng)計算時令的基點是冬至，冬至作為新歲之首，自然容易被人作為預知未來人事、年成的特殊時間，一如歲首元日。
臘日，漢代與正旦齊名的盛大節(jié)日，漢人?！罢D”并稱。臘節(jié)起源于上古的歲終大祭，《禮記•郊特性》稱：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也?！毕灱乐Y是一年中隆重的神靈獻祭儀式之一，是祭祀周期的終點也是重點，有著催生新時間的特殊意義。
（二）不同節(jié)日有其特定的飲食與娛樂
節(jié)日飲食的傳統(tǒng)來自上古四時薦新的祭祀禮俗與食以體政的“會食”禮俗。漢魏節(jié)日飲食已大致確定了中國節(jié)日飲食的習俗傳統(tǒng)。
春季節(jié)日飲食以助生為主，如春韭以雞蛋相配，韭是易于發(fā)生的植物，正月最先萌芽生長，卵為生命的源頭。
夏季飲食側重長養(yǎng)，食新麥、鮮瓜與干魚，以應節(jié)氣。
秋成時節(jié)以成熟的黍米與小豬配合祭祀祖先是先秦的禮俗。
冬季節(jié)日飲食以滋養(yǎng)為主，東漢在冬至日以黍米與羊羔祭祀，祭神的食品自然是人們享用的食品，冬令食品主要在于助補人體的陽氣，黍與羊羔正具有這樣的食性。
漢魏節(jié)日娛樂往往以宴飲的方式體現(xiàn)，對于食物并不豐富，民眾生活單調的古代百姓來說，歲時節(jié)日意味著一個定期的物質與精神的補充機會，同時中國人的家族生活培養(yǎng)了中國人的親情意識，“以飲食之會親族兄弟”的傳統(tǒng)成為漢魏節(jié)日民俗及傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。
由上可知，上古的歲時節(jié)日是古代民眾在農業(yè)活動與社會生活過程中對時間的一種直接感知結果。傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展過程體現(xiàn)了古代民眾對周圍環(huán)境的感知、了解和掌握的過程。傳統(tǒng)節(jié)慶是對傳統(tǒng)農耕生活關系的重要調劑。傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展集中反映了我國古代民眾思想、倫理、價值形成的過程。
因此，傳統(tǒng)節(jié)慶來源于華夏農業(yè)社會生活，又將傳統(tǒng)文化的精神滲透于不同節(jié)慶活動的各類儀式中，成為古代民眾生活的一面鏡子。
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古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎課程，其涵蓋的知識相當廣泛，包括文學、歷史、哲學、語言學，還涉及天文、律歷、姓氏名號、禮儀風俗、車馬宮室、職官地理等相關知識，這些內容本身就是我國幾千年傳統(tǒng)文化所在。當前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚已經(jīng)上升到了一個新的高度，指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊幕浼N含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對象就是文言文，因而在課堂教學中，必須把中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實現(xiàn)古漢語教學的文化傳承功能。現(xiàn)結合筆者的教學經(jīng)驗，對如何在古代漢語教學中傳承中國傳統(tǒng)文化提出一些看法。
一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊含的文化內涵
中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強的特點，結合字形分析，不僅能讓識記古詞匯的過程更容易，同時也能讓學生從中了解中國語言文字所蘊含的文化內涵，因為對學生來說，從漢字入手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。
1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。
《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f文》：“穴，土室也。”字形從“宀”，像房頂，下應為“凵”，組合起來，其實“穴”是一個半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴。”《說文》：“宮，室也?！毙鞆汀墩f文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復原，其房屋乃在圓形基礎上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>
通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。
《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也?！旆鲆韵??！边@里有兩個動作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去。”那為什么要有“登堂”和“下堂”之說呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢?，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因為地勢較庭為高，所以有階，進入堂就有一個登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。
2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。
《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟??！苯灘淖⑹停骸熬，用如動詞，屯兵?！薄墩f文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘斪髻瑁?，裹也。，勹車，會意也。”“軍”是個會意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍。”
古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊駐扎時，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動詞表示“屯兵”，后引申作名詞。
3.從漢字入手，了解古代的禮儀。
《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲。”“稽”是“停留”的意思?？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會意也?！笨梢姡盎住边@種禮節(jié)在行禮時，頭要在地面上停留一段時間以示尊敬，應當是一種比較鄭重的禮節(jié)。
二、合理補充教材，注重文史知識的講解，促進傳統(tǒng)文化的傳承
古代漢語文字繁難，學生很容易有畏難情緒，常常是學生學得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。
1.適當補充相關歷史背景的介紹。
《宮之奇諫假道》載：“晉侯復假道于虞以伐虢”“復”是“再一次”“又一次”的意思，有學生追問：“第一次借道是什么時候？”教師就需要補充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請以屈產之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也?！瘜υ唬骸舻玫烙谟?，猶外府也。’公曰：‘宮之奇存焉?！唬骸畬m之奇之為人也，懦而不能強諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽?！耸管飨⒓俚烙谟?。”從中，學生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。
《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補充《韓非子?外儲說左上》中的有關記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復召之，因復更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業(yè)不可冀也，請無以此為稽也?！腹宦?。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實，故必有為天子誅之名，而有報仇之實?！蓖ㄟ^《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時對管仲的深謀遠慮也有了初步的認知。
2.適當補充相關風俗的講解。
《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠?，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風俗習慣。
《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣?！庇袑W生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時一個很自然的動作。因為要親手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。
3.適當補充相關禮儀的講解。
古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對理解文選會有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進?！边@種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見面禮，多用于下級拜見上級，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時間以示尊敬，整個動作比較緩慢?！洱R晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進”是春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)勝國的將領俘虜戰(zhàn)敗國的國君時所施的禮儀，手持絆馬索進前，行再拜稽首之禮，恭敬地進獻美酒?？山Y合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進獻?！弊诱乖诜旉惡顣r以同樣的禮儀對待陳侯。
4.適當補充車馬制度的相關知識。
《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責，對下文的理解就會有障礙。所以要補充古代戰(zhàn)車中位置的相關規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側，手持長矛或長戟，除了保護尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因為主帥的戰(zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側。
《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負責駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。
三、轉變觀念，采用多種先進手段和教學方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承
教師應當改變教學觀念，古漢語的教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，更應當精心選取教學內容，塑造學生的品格，注重弘揚民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時，要能結合當前的大環(huán)境，引導學生理解古代為人處世的準則：《論語?學而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風范；《禮記?教學相長》中通過不斷學習來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內容都反映著我國人民的優(yōu)秀品質，通過教學能夠讓學生體悟中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學方法，而應運用多樣化的先進教學手段，如運用現(xiàn)代化的多媒體教學手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導和激發(fā)學生學習興趣，讓學生準確、生動地理解古代文化知識。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學生的自學意識，通過提供自學參考書和網(wǎng)站的方式，讓學生有目的、有針對性地自主學習，變被動為主動，真正通過古漢語的教學完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。
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[4]徐復，宋文民.說文五百四十部首正解[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.
紅木家具不僅是身份的象征，更獨具保值增值的功能，通過家具洞悉歷史、窺視其他藝術形式，無形中提升自己的藝術欣賞水平。在中國歷史上，古典工藝家具發(fā)展數(shù)千年，獨特的典雅氣質和遵循的生活方式和生活態(tài)度，不僅讓中式古典生活的美學價值漸成主流。尤其是在拍賣市場最活躍的明清宮廷紅木家具，幾百年過去，仍然可擺在家中待客，而且傳承數(shù)百年“越傳越貴”。
尤其是明式家具，工藝制作和造型藝術達到當時世界上最高的水平，在世家家具體系中占有重要地位，在造型裝飾上特別講究簡潔明快，設計線條富有韻味。清式家具尤其注重雕工技藝，具有很好的觀賞品b價值。對于紅木家具的制作工藝，采用傳統(tǒng)的榫卯結構，是榫和卯的結合，結構形式千變萬化，是中國古典家具中令人神往的一面，構思巧妙，可有效地限制木件向各個方向的扭動。此外，在打磨、雕刻、涂飾的裝飾工序上，裝飾元素所包含的文化內涵和藝術價值，具有寓意吉祥等多重傳統(tǒng)觀念。只有綜合考究紅木家具的造型設計、制作工藝、文化內涵等元素，才能塑造出具有藝術收藏價值的家具。
眾所周知，紅木家具的保值增值需要建立在“精品紅木家具”的基礎上，只有精品的紅木家具才能夠保值增值。紅木家具傳承久遠、歷久彌貴，具有濃厚的中國紅木古典家具文化內涵，主要得益于“型、材、藝、韻”四個特征。
一、器型優(yōu)美，享受中式雅致生活
“型”是指作品的形狀和造型，一件工藝品給人的第一感覺是形狀，考量其造型的美觀性，設計精巧優(yōu)美，讓人感受造型藝術的美感，這直接關系到一件家具的整體檔次與品位。具體來講則包括整體設計是否相稱、上中下比重是否對稱、用料大小是否合理、側方前后是否標準、大小尺寸是否協(xié)調、各部件高矮粗細比是否合理、紋飾是否與家具的整體框架和諧統(tǒng)一、整體疏密曲直的形式節(jié)奏是否到位等。
早期的紅木古典家具在結構的設計上，講究純木質結構，能工巧匠們利用各種木料，通過聯(lián)結的形式解決拼接、定向、移動、旋轉等結構。其巧妙的力學原理運用和結構學知識的駕馭令人驚嘆。經(jīng)典明清紅木家具是中國傳統(tǒng)家具制作的巔峰，因為從藝、型、韻、材方面都獨具特色。尤其在“型”這方面，散發(fā)著中國傳統(tǒng)家具的制作哲學，氣韻十足。
中國古典家具作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，逐漸形成了一門獨特的家具制作體系。而古典家具除了在造型上的美觀，其設計與時俱進，充分利用人體工程學的原理，滿足人們的審美要求，具有實用和收藏鑒賞價值，即人們在使用時的習慣與舒適。
明清時期，是中國古典家具發(fā)展的鼎盛期，對于這一時期的家具研究，可以解讀出中國古典家具的造型結構的精髓。一般來說，明式家具在結構設計上，沿襲了宋代家具的制作方法，結構設計精巧，線條刻畫流暢，充分展現(xiàn)了明式家具委婉含蓄的美，突出簡練簡的曲線，給人以無限的想象空間，詮釋了空靈的禪意。中國古典家具獨特的美，造型考究，結構上追求嚴謹?shù)目茖W性，制作工藝精益求精，展現(xiàn)榫卯結構的蘊含的傳統(tǒng)文化精髓。
二、材質精良，代代相傳的健康體魄
“材”即為紅木家具的選材、用材。同為紅木，但不同木種的價格相差巨大。一件選材為小葉紫檀的和一件選材為雞翅木的紅木家具，即使其做工、造型、設計完全相同，但其價格與價值體現(xiàn)卻大相徑庭。
優(yōu)質的用材是紅木家具的卓越之源。紅木家具使用優(yōu)質小葉紫檀、海南黃花梨、大紅酸枝等紅木心材制作而成，質地堅硬耐用、紋理清晰、光澤度強、耐磨，流傳百年絲毫不在話下。尤其是明清家具雕刻制品特別考究材質的選取，精挑細選。材質不僅要求質地堅韌，具有厚重感，而且色澤紋理優(yōu)美，細密而透明。中國傳統(tǒng)紅木家具的黃金時代之所以產生于明代，正得益于在此時獲得了大量名貴硬木良材，巧妙地運用木材的天然色澤和紋理之美，而不加雕琢。
自明朝以來，得益于海禁的開放，海上的交通貿易繁榮，人們從海外運會大量的名貴木材，主要以紫檀木、黃花梨木、鐵力木為主，大量精良木料為制作明式家具的制作提供充足的保障。另外，一件家具是否用足材料對價值的影響也很大，有無嵌補、結構件有無拼接、有無邊材等將導致其價值的不同。只有舍得用足量的材料才能夠制作出一件精品家具，雖然成本很高，但是如果沒有用足材料，在一些方面補料、貼料，這樣一件家具的價值就會大打折扣。
三、多道復雜工序，終成完美臻品
“藝”即為紅木家具的工藝，是體現(xiàn)其核心價值的元素之一。例如，榫卯結構的制作，雕飾和磨光，木材的烘干等，結合考究各道制作工序，才能制作出優(yōu)美造型的家具，不僅要蘊含文化內涵，更要展現(xiàn)器型美感，傳達出濃厚的古典氣息。
那么，“藝”該從那些方面來評價呢？通常來說，可從四大核心工藝環(huán)節(jié)入手，即：木作工藝、雕刻工藝、刮磨工藝、涂飾工藝。木作工藝是否精工，可以檢查家具的榫卯結合是否嚴密牢固、線條是否均勻順直、每個割角是否精密平整、圓角是否對稱圓潤。紅木家具雕刻工藝可觀察雕刻畫面物象是否層次分明、整體協(xié)調；物象間距離的位置、結構、比例、形態(tài)及各種特征是否準確；層次深淺是否合理、鏟底是否平整，留線是否均勻，有無留疤痕和毛刺；是否手工工藝等。
刮磨工藝使家具整體達到平滑，可以觀察各部位是否平整、光滑，有無波浪形、有無缺痕，對稱部位是否對稱，線條粗細是否均勻。涂飾工藝是整套家具里最后一道重要工序，不管是傳統(tǒng)的生漆、燙蠟工藝，還是現(xiàn)代的亮光、啞光工藝，涂面均應平整光滑、手感細膩，無皺皮、漏涂，無劃痕、白點、白棱、流掛、積粉和雜渣等明顯加工痕跡。
榫卯結構歷史悠久，是中國傳統(tǒng)家具智慧的結晶，是舉世公認的國粹。使用榫卯結構制作的紅木家具，結實耐用，牢固非常，可以使用幾百年不變形。并且，榫卯結構可以拆裝，方便運輸與維修。精湛的雕刻是明式家具中主要的裝飾表現(xiàn)形式，蘊含無窮的美學意蘊，它的美學價值遠遠超出了傳統(tǒng)家具本身的外在價值，實為中國古典藝術之奇珍。
四、恬淡清逸的美學意境
“韻”指的是，展現(xiàn)在形材藝上面的感覺。而相對紅木家具來說，要展現(xiàn)“神韻”的話，就要綜合考究工藝、造型、材質，也就是古典紅木家具中追求的上層境界。對于那些材質低劣，有拼補有白邊的，就不可能有神韻；造型不協(xié)調，不好看的，就更加遠離神韻；工藝粗劣，就更無法與神韻沾邊了。真正的神韻，可以細細品味，感悟意境美，是紅木家具追求的最高境界。
從語言學的角度看，地名是一種約定俗成的語言符號。它是借助于語言中的一個詞或幾個詞組成的來表示一個地理部位。索緒爾認為語言符號是能指和所指連接產生的整體，語言符號是任意的。但是從語言的內部看，盡管可以用任何語言形式表達任何客體，但是為了語言體系能更好的發(fā)揮社會功能，給事物取名稱時往往有一定的理據(jù)，具有語言的理據(jù)性。因此，從文化的角度看地名的名稱的使用總是具有一定的原因和理據(jù)，過名字的字面意思可以尋找其背后的社會功能和文化內涵。
胡同巷名是地名的一個重要部分，是一種社會現(xiàn)象，其名稱背后有一定的社會性，同時體現(xiàn)了其文化歷史背景。曲阜是座千年歷史文化古城，歷史悠久，文物古跡眾多，文化積淀豐厚。在這里誕生的孔子及其儒家文化對中國的政治經(jīng)濟思想等都產生了重要影響。這種影響在胡同巷名的命名中很明顯的體現(xiàn)了出來，形成了曲阜的特色的語言文化。
本人收集了曲阜市區(qū)的100個胡同名稱（其中有一條胡同因城市改造已被拆除，現(xiàn)實存99條）和10個巷子名稱，希望通過對其名稱的分析語言理據(jù)性，揭示其命名的理據(jù)性及其反映的文化內涵。
地名的名稱一般都是由兩部分組成，專名和通名。
通名指表示該地名所指事物類別的字眼，具有相同的意義。在這里研究的通名主要是“胡同”和“巷”。專名指專指特稱，每個胡同都有自己的特稱。本文重點研究的是胡同巷名的專名的理據(jù)特征。
理據(jù)性指語言符號和所指事物之間的自然聯(lián)系性。根據(jù)命名的來源不同，把所搜集的110個名稱進行分類，簡表如下：
來源
古書經(jīng)典
標志
盛產物
趣聞
掌故
姓氏
國名
方位
地理
特征
吉祥詞
其他
個數(shù)
29
38
18
7
2
10
2
2
2
所占比 例（﹪）
26.36
34.55
16.36
6.36
1.81
9.09
一、麗江市旅游業(yè)發(fā)展概況
（一） 麗江市旅游業(yè)的發(fā)展成就
1、旅游接待人次、旅游收入飛速發(fā)展
1990年，麗江市旅游接待人次只有9.6萬人次，旅游業(yè)總收入也只有0.1億元。[①]而到了2009年，麗江市共接待海內外游客758.14萬人次，比去年同期增長21.21%，其中海外游客52.59萬人次，比去年同期增長12.89%，國內游客705.55萬人次，比去年同期增長21.88%。2009年，我市旅游業(yè)總收入88.66億元人民幣，比去年同期增長27.49%，其中旅游外匯收入17084.13萬美元，比去年同期增長15.2%，國內旅游收入76.99億元人民幣，比去年同期增長29.5%；2010年1至7月，麗江市共接待海內外游客477.98萬人次，比去年同期增長13.98%必要性，其中海外游客33.56萬人次，比去年同期增長10.59%，國內游客444.42萬人次，比去年同期增長14.25%。旅游業(yè)總收入預測55.41億元人民幣，比去年同期增長14.08%，其中旅游外匯收入預測為11112.71萬美元，比去年同期增長14.92%，國內旅游收入預測為47.82億元人民幣，比去年同期增長13.95%。[②]在過去20年的時間中，麗江市旅游接待人次增加了近80倍，旅游業(yè)總收入增加了900倍，可見麗江市游業(yè)發(fā)展速度之快。
2、旅游業(yè)拉動麗江市國民經(jīng)濟快速發(fā)展
由于旅游業(yè)產業(yè)鏈極其寬廣，包括吃、住、行、游、購、娛等國民經(jīng)濟各個領域，旅游業(yè)的飛速發(fā)展帶動了整個麗江市國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展。經(jīng)過近20年的發(fā)展，旅游業(yè)與第一、二、三產業(yè)結合逐步深化，經(jīng)濟發(fā)展總量在不斷擴大，麗江市國內生產總值由1996年的21.32億元發(fā)展到2008年的101.15億元。
不僅如此，麗江市國民經(jīng)濟發(fā)展質量也在不斷改善，尤其是農業(yè)和服務業(yè)都從旅游開發(fā)中受益匪淺。隨著麗江旅游知名度的提高，會展、地產、酒店、金融等行業(yè)發(fā)展迅速；旅游業(yè)發(fā)展提供了很多就業(yè)機會，當?shù)鼐用癜l(fā)揮自己特長，在古城旅游中擔當導游、歌舞表演或其他服務角色，實現(xiàn)就業(yè)；旅游業(yè)還催生了其他服務行業(yè)，例如農家樂、客棧、馬隊、劃船、篝火晚會等活動，拉動地方經(jīng)濟發(fā)展；旅游業(yè)還推動了種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的快速發(fā)展，當?shù)靥厣r產品、野生菌、茶葉、芒果等農副產品深受游客歡迎；還有許多古城區(qū)居民很多將房屋以高價出租給外來經(jīng)營者，迅速實現(xiàn)脫貧致富。
3、旅游業(yè)使麗江市獲得極大的知名度、美譽度
麗江原本是祖國西南邊陲一個偏僻的小城，是旅游讓麗江知名全國，走向世界。麗江獲得文化、自然、記憶三項世界遺產，并先后獲得“中國最令人向往的10個小城市之首”、“地球上最值得光顧的100個城市之一”、“ 歐洲人最喜歡的中國旅游城市”、“中國青年人首選的旅游目的地”等稱號。在對外交流方面也取得重大發(fā)展，到2009年，麗江已先后同日本高山市、加拿大新西敏市、瑞士馬特宏峰（與玉龍雪山結為友好姊妹峰）、澳大利亞謝普敦市建立友好城市關系?，F(xiàn)在的麗江已經(jīng)不僅僅是一個小城，而且成為中國的一張名片，是中國向世界展示的窗口。
（二） 旅游業(yè)發(fā)展過程中產生的問題
麗江市旅游業(yè)在帶來一系列良好經(jīng)濟社會效益的同時，也產生了許多急需解決的問題。
1、 過度商業(yè)化問題
現(xiàn)在的麗江古城過度商業(yè)化已經(jīng)到了非常嚴重的地步必要性，不管是大研古鎮(zhèn)還是束河古鎮(zhèn)，一半以上的房屋都是從事商業(yè)性經(jīng)營的店鋪。所謂幾百年的歷史文化、民族風情已經(jīng)很難尋覓論文提綱怎么寫。據(jù)云南大學旅游文化學院2010級旅游管理專業(yè)學生隨機做的調查問卷，80%以上游客認為麗江古城過度商業(yè)化很嚴重，并對此次表示不滿。
2、 旅游產品單一
目前，麗江市的旅游開發(fā)過于集中于麗江古城和玉龍雪山，80%以上的游客都會前往這兩個景點。而且其它一切景區(qū)景點，由于交通建設、營銷、管理等原因，沒能得到合理開發(fā)利用，整體資源效益沒能發(fā)揮出來。而且由于線路、景點單一，加上目前的旅游開發(fā)還處于層次較低的觀光旅游階段，游客旅游逗留時間較短，旅游效應遠遠沒有得到充分發(fā)揮。
3、 環(huán)境退化
環(huán)境退化分為兩種，一是指自然生態(tài)環(huán)境退化，另外還指社會文化環(huán)境退化。近年來，每年都有400多萬以上的游客涌入3.8平方公里的小鎮(zhèn)，而且大多數(shù)人吃住都在古城，造成的生態(tài)環(huán)境影響可以想象。麗江本來就出于高原峽谷地區(qū)，地質條件相對脆弱，如此大規(guī)模、集中地人口流動肯定對自然環(huán)境造成嚴重破壞。據(jù)環(huán)衛(wèi)工人講，原來垃圾車每天運一次垃圾就可以了，現(xiàn)在每天運五次還不夠。原來的古城泉水可以直接飲用，現(xiàn)在連洗菜都不行了。
社會文化環(huán)境退化與過度商業(yè)化是分不開的。出于經(jīng)濟利益考慮（除了由于經(jīng)濟利益驅使外，當?shù)鼐用裢膺w還由于古城游客太多、太吵，已經(jīng)不適宜居住了。），當?shù)鼐用翊罅客膺w，房屋由外來者經(jīng)商使用，也就是所謂的“空巢現(xiàn)象”。當?shù)鼐用竦纳顮顟B(tài)才是古城旅游的靈魂，而當?shù)鼐用翊罅客膺w，相當于古城沒有了靈魂只剩下一具空殼。從長遠角度看，這種不限制游客數(shù)量的殺雞取卵的旅游開發(fā)模式可會給古城旅游帶來致命傷害。
（三） 政府調控旅游業(yè)發(fā)展的必要性
麗江市2004——2008年國內生產總值及第三產業(yè)所占GDP比重[③]
年份
國內生產總值
第三產業(yè)增加值
第三產業(yè)所占GDP比重
2004年
52.64
25.74
48.8%
2005年
60.33
28.75
47.7%
2006年
70.18
32.6
46.5%
2007年
84.82
38.34
45.2%
2008年
