時(shí)間：2022-03-12 07:25:00
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇教書育人論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展是以數(shù)學(xué)奠基的，無論在任何崗位上，或多或少都會(huì)涉及數(shù)學(xué)問題。而中職教育作為通向高等教育的踏板，同時(shí)也是向社會(huì)各行各業(yè)輸送人才的重要源頭，數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量關(guān)系十分重大。因此，教師在數(shù)學(xué)課程中努力在規(guī)定課時(shí)內(nèi)保質(zhì)保量完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生努力將接收到的數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)扎實(shí)，不僅僅關(guān)系到學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，也直接影響到學(xué)生未來的發(fā)展，間接控制著社會(huì)的前進(jìn)速度。
2.人文教育的重要性
人文的實(shí)質(zhì)即人類社會(huì)的精神文明。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，即通過傳授人類的優(yōu)秀文化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其人文精神的過程。而數(shù)學(xué)作為科學(xué)教育的一部分，其本質(zhì)是使學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)，提升其科學(xué)素養(yǎng)。只知道學(xué)習(xí)科學(xué)的人僅僅是一具只會(huì)操作的機(jī)器，沒有靈魂。只有二者結(jié)合在一起，使學(xué)生由內(nèi)而外得到質(zhì)的提升、靈魂的洗滌，才能真正明白生命的意義，真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
3.在數(shù)學(xué)中滲透人文教育的重要性
在中職學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)遭遇瓶頸的當(dāng)下，要解決數(shù)學(xué)無用論帶來的一系列難題，就要順應(yīng)時(shí)展，改革舊教學(xué)制度，將人文教育融入傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)。數(shù)學(xué)要體現(xiàn)其本身具有的人文價(jià)值，就不能單單將其作為一種工具使用，而是要發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的各種閃光點(diǎn)，在教學(xué)過程中要鼓勵(lì)學(xué)生積極創(chuàng)造，體會(huì)內(nèi)在的人文精神，并以之引導(dǎo)其自身氣質(zhì)、素養(yǎng)、人格的發(fā)展。這樣培養(yǎng)出來的人才能在進(jìn)入社會(huì)后真正有益于行業(yè)乃至社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
二、在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育的具體措施
1.讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)歷史
在每一教學(xué)任務(wù)的開始、過程中或結(jié)束后，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本知識(shí)的同時(shí)，教師可以穿插講述與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的人物故事、歷史事件等，也可以讓學(xué)生自己查閱相關(guān)資料，了解數(shù)學(xué)理論產(chǎn)生的背景及有關(guān)創(chuàng)始人的奮斗精神、創(chuàng)新品質(zhì)。例如，在講解微積分時(shí)，可以穿插講述牛頓、泰勒等數(shù)學(xué)大家的人物傳記以及其本身在微積分理論推導(dǎo)中所做的貢獻(xiàn)，以其思路引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，并啟發(fā)學(xué)生發(fā)散思維，增強(qiáng)他們的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
2.以興趣為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的導(dǎo)師
學(xué)習(xí)的最好老師即是興趣，因此，激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育也有著極其重要的意義。許多人對(duì)數(shù)學(xué)有著莫名的抵觸心理，或是由于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)難度大，或是由于本身對(duì)數(shù)學(xué)不感冒，這對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)是極為不利的。教師在教授數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)，應(yīng)該盡量讓數(shù)學(xué)變簡(jiǎn)單，讓學(xué)生易于接受。比如，利用形象的模型操作、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)或多媒體視頻讓數(shù)學(xué)中抽象的理論更加直觀，更容易理解。或者在講課過程中多列舉一些生活中的實(shí)例，像概率論中的排列組合，可以以在盒子中取球的游戲進(jìn)行講解。
3.學(xué)習(xí)過程中給學(xué)生激勵(lì)和動(dòng)力
現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生并非不學(xué)，而大多是在學(xué)習(xí)過程中漸漸失去了對(duì)數(shù)學(xué)的興趣而最終放棄。因此，在他們放棄前掙扎的那一段時(shí)間，若有新的激勵(lì)、新的動(dòng)力支持其繼續(xù)奮斗，在數(shù)學(xué)求學(xué)路上繼續(xù)前行，則會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率大大提高。這個(gè)新的動(dòng)力可以是人物的成名史、奮斗史，可以是父母和老師的諄諄教誨與辛勤付出，也可以是身邊同學(xué)的不懈努力與不斷超越。總之，在放棄的前一秒，給予學(xué)生繼續(xù)下去的動(dòng)力，便能最終使其在數(shù)學(xué)上學(xué)有所成。
4.改良學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)機(jī)制
公平公正的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)不能單純依靠分?jǐn)?shù)，在中職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生綜合測(cè)評(píng)時(shí)，要將學(xué)生的創(chuàng)新能力等其他方面的人文素養(yǎng)水平考慮在內(nèi)。只能考高分的學(xué)生只是學(xué)習(xí)的機(jī)器，是應(yīng)試教育的犧牲品，當(dāng)今社會(huì)需要的是全面發(fā)展的、綜合能力強(qiáng)的、能夠?qū)W以致用的創(chuàng)新型人才。因此，必須努力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由發(fā)展空間，使其創(chuàng)新性、主體性得到充分發(fā)揮，尤其是在數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，發(fā)掘其潛能并鼓勵(lì)他們?cè)谙嚓P(guān)方面做出努力、做出成就。例如，可以開設(shè)一些校內(nèi)數(shù)學(xué)創(chuàng)新比賽、奧數(shù)競(jìng)賽、數(shù)學(xué)建模比賽，鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參加并按成果對(duì)他們進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)?？梢耘c其他學(xué)校建立數(shù)學(xué)交流機(jī)制，定期安排一些老師對(duì)感興趣的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)訓(xùn)練，學(xué)生也應(yīng)輪流參與其中。在學(xué)生的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體制中，要求每個(gè)學(xué)生創(chuàng)新成績(jī)比例、人文成績(jī)比例、學(xué)科成績(jī)比例均達(dá)標(biāo)才能合格。
人文是指在科學(xué)知識(shí)、精神領(lǐng)域、和諧氛圍熏陶下而形成的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀取向、人格形式、審美情操、思考方法、知識(shí)才能等精神收獲的總和，是把人們積累下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，通過知識(shí)傳授、環(huán)境滋養(yǎng)等教育，內(nèi)化為人的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、修養(yǎng)比較穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)就是指人的世界觀和人生觀，主要內(nèi)容包括生活的意義、追求的目標(biāo)、理想觀念、道德水準(zhǔn)等。在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)合理的世界觀，積極向上的人生觀，樂于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的興趣，使學(xué)生在健康的心理狀態(tài)下學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，把學(xué)到的知識(shí)最大限度地轉(zhuǎn)化為能力和素養(yǎng)。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)教育理所當(dāng)然。把人文素質(zhì)教育滲透到數(shù)學(xué)教學(xué)中，這表示把人文知識(shí)或人文精神與數(shù)學(xué)知識(shí)糅合在一起，浸泡在數(shù)學(xué)知識(shí)中。這樣一來數(shù)學(xué)課堂就變得更豐富，更具有生氣和人性，突出了數(shù)學(xué)教學(xué)過程也是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成健全人格的過程。
一、在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)素質(zhì)
數(shù)學(xué)不僅是科學(xué)，而且是培養(yǎng)人的主要載體。它是連接科學(xué)與人文教育的最佳途徑。在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的探究過程中，人們注重事實(shí)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)精神，敢于質(zhì)疑、敢于否定的批判精神，大膽創(chuàng)新、探索真理的奉獻(xiàn)精神，都是極其廣泛的人文教育素材。就當(dāng)前課堂的要求看，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)要確立以人為本的理念，要體現(xiàn)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過程，是學(xué)生自主發(fā)展的重要場(chǎng)所，教師引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，刻苦鉆研，大膽懷疑，勇于創(chuàng)新的精神，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成健全的人格品質(zhì)。
二、在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文素質(zhì)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的作用
“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；而一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，就不打自垮?！比宋乃刭|(zhì)直接或間接提升人的思想道德，改變?nèi)说乃枷胗^點(diǎn)，啟迪思維方式，豐富學(xué)生的情感世界和精神世界，從而增強(qiáng)學(xué)生的身心素質(zhì)，爭(zhēng)取成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人。人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)都是人類文化的精髓，它們都是和諧發(fā)展的人所必需的養(yǎng)料。人文科學(xué)是自然科學(xué)的靈魂，是知識(shí)的源泉。人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)好比一枚硬幣的兩個(gè)面。一個(gè)科學(xué)知識(shí)豐富但缺乏人文素養(yǎng)底蘊(yùn)的人，絕不會(huì)是一個(gè)創(chuàng)造能力很強(qiáng)的人。學(xué)生只有具備了良好的人文素養(yǎng)，才能促使自身的全面和諧發(fā)展，才能適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、生活和工作的需要。
三、在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的策略
1．抓住數(shù)學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)，利用數(shù)學(xué)課堂陣地培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。數(shù)學(xué)教學(xué)就是要把知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活實(shí)際、生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，結(jié)合教學(xué)實(shí)際給學(xué)生人文素質(zhì)的滲透，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。比如：在學(xué)習(xí)分類統(tǒng)計(jì)時(shí)，可以有意識(shí)地讓學(xué)生統(tǒng)計(jì)污染環(huán)境的垃圾種類。如廢氣、廢水、廢渣、廢電池、廢塑料袋、各種噪音、夜晚燈光、裝潢材料等。調(diào)查分析暫時(shí)污染和永久污染的垃圾給人們的生產(chǎn)、生活帶來的嚴(yán)重影響，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境被污染的嚴(yán)重性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，讓保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)的道德意識(shí)，深深扎根在學(xué)生心靈深處。2．利用數(shù)學(xué)美學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。數(shù)學(xué)是美的，它具有簡(jiǎn)潔與靈巧、對(duì)稱與和諧、深刻與豐富的美。數(shù)學(xué)知識(shí)中的這種美，不像美術(shù)那樣以色彩、線條、畫面等直觀形象的語言表現(xiàn)出來，而是把自然規(guī)律邏輯歸納成一些概念、法則或公式，并通過演變而形成現(xiàn)實(shí)生活與理想空間的完美表象。如在有理數(shù)的加、減混合運(yùn)算中，由于負(fù)數(shù)的引入，加法可以轉(zhuǎn)化為減法、減法可以轉(zhuǎn)化為加法，加和減這一互逆運(yùn)算達(dá)到了辯證和統(tǒng)一，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。數(shù)學(xué)中的內(nèi)在美在于它的本身，更重要的是它表現(xiàn)了人在數(shù)學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中所顯示的智慧、意志和才能。當(dāng)我們看到學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中矢志不移地追求，這不正是數(shù)學(xué)美的真實(shí)寫照嗎？3．結(jié)合數(shù)學(xué)家成名的事例，激發(fā)學(xué)生勤奮刻苦的人文品質(zhì)。眾所周知的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，他的重大貢獻(xiàn)就是攻克了哥德巴赫猜想，開創(chuàng)并建立了聞名遐邇的“陳氏定理”，因此有很多人親切地將他稱為“數(shù)學(xué)王子”。但是沒有人會(huì)想得到，他的這一成功源自于一個(gè)數(shù)學(xué)事例：“200年前有個(gè)法國(guó)人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：6＝3＋3，8＝5＋3，10＝5＋5，12＝5＋7，28＝5＋23，100＝11＋89。每個(gè)大于4的偶數(shù)都可以表示為兩個(gè)質(zhì)數(shù)之和。因?yàn)檫@個(gè)結(jié)論沒有得到證明，所以還是一個(gè)猜想。大數(shù)學(xué)家歐拉說過：雖然我不能證明它，但是我確信這個(gè)結(jié)論是正確的。它像一個(gè)美麗的光環(huán)，在我們不遠(yuǎn)的前方閃耀著炫目的光輝……”陳景潤(rùn)聽得津津有味，并對(duì)這一奇妙問題產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。他利用課余時(shí)間到圖書館翻閱大量的數(shù)學(xué)方面的書籍，增長(zhǎng)數(shù)學(xué)知識(shí)，了解數(shù)學(xué)概念、法則、公式、邏輯，鉆研數(shù)學(xué)到了廢寢忘食的程度。興趣是最好的老師。正是這個(gè)數(shù)學(xué)事例，引發(fā)了他的數(shù)學(xué)興趣，引發(fā)了他的勤奮刻苦，繼而誕生了一位偉大的數(shù)學(xué)家。因此，在平時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，隨時(shí)滲透一些數(shù)學(xué)家的故事，激勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成勤奮刻苦，勇于探索的人文精神。4．組織趣味數(shù)學(xué)社團(tuán)活動(dòng)，營(yíng)造生動(dòng)活潑的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)行人文感染趣味數(shù)學(xué)活動(dòng)是一種較高層次的、開發(fā)智力的、生動(dòng)活潑的課外教育。她展示著數(shù)學(xué)的神奇智慧和藝術(shù)般的魅力，學(xué)生在探究解法的過程中，領(lǐng)悟到了博大精深的數(shù)學(xué)思想和神奇奧妙的數(shù)學(xué)方法，因此，激發(fā)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的向往，自然而然地把學(xué)生引入奇妙的數(shù)學(xué)世界。通過數(shù)學(xué)競(jìng)賽、數(shù)學(xué)故事、數(shù)學(xué)生活實(shí)踐、數(shù)學(xué)名家采訪、建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境保護(hù)、能源的開發(fā)和利用、生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象、運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活實(shí)際問題等活動(dòng)，使學(xué)生獲得一些初步的數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和方法解決簡(jiǎn)單問題，感受數(shù)學(xué)在生活中的作用。培養(yǎng)學(xué)生與人合作、與人交流的意識(shí)和能力，數(shù)學(xué)思考能力、觀察能力、動(dòng)手實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，積極參與數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)、敢于質(zhì)疑、獨(dú)立思考、不怕困難等良好的道德品質(zhì)。
作者:王學(xué)軍 單位:會(huì)寧縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)
在成熟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，依次存在高級(jí)技術(shù)人員、普通工程師、技術(shù)員、技術(shù)工人、高級(jí)技術(shù)工人及一般附屬個(gè)人的職業(yè)劃分，并呈現(xiàn)出橄欖型的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，即高級(jí)技術(shù)人員和一般附屬個(gè)人比例是相對(duì)最少的，處于中間的技術(shù)員和技術(shù)工人是比例最大的，因此社會(huì)上需要大量的技術(shù)員和技術(shù)工人。
無論是傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)，還是高科技裝備企業(yè)，其生產(chǎn)線上都需要大量的技術(shù)工人。由于我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速時(shí)期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中既有傳統(tǒng)的制造產(chǎn)業(yè)，為了提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，正努力的加速傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的科技化進(jìn)程，同時(shí)也在逐漸探索新型制造產(chǎn)業(yè)的扶持。由于我國(guó)人力資源的豐富，我們不可能像某些發(fā)達(dá)國(guó)家那樣在科技制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)向國(guó)外過多的轉(zhuǎn)移傳統(tǒng)制造業(yè)，因此我國(guó)的制造產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出新舊結(jié)合和同時(shí)發(fā)展的現(xiàn)象，這就為技術(shù)工人即職業(yè)教育接受者提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，這也是我國(guó)中職教育發(fā)展的根本動(dòng)力源泉。
（二）國(guó)家政策的扶植
由于職業(yè)教育對(duì)于國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策的巨大支撐作用，國(guó)家制定了大量利于職業(yè)教育發(fā)展的政策，并對(duì)相關(guān)學(xué)校提供了大量的資金支持。特別是在學(xué)費(fèi)及生活費(fèi)方面，國(guó)家給予每個(gè)學(xué)生一定的補(bǔ)貼，不但減輕了學(xué)生的家庭負(fù)擔(dān)，也吸引更多的學(xué)生報(bào)考職業(yè)院校。
（三）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來的新機(jī)遇
隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，出現(xiàn)下崗人數(shù)逐年增多和農(nóng)民工數(shù)量不斷增加兩個(gè)比較明顯的現(xiàn)象。這兩個(gè)群體在面對(duì)新的就業(yè)機(jī)會(huì)的同時(shí)，也面臨著自身職業(yè)技能與就業(yè)機(jī)會(huì)不匹配的難題，急需進(jìn)行新崗位的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。長(zhǎng)期以來，多是由企業(yè)承擔(dān)這一部分的培訓(xùn)任務(wù)，由于企業(yè)以生產(chǎn)、盈利為主要目的，造成了這兩個(gè)群體就業(yè)難的問題，而大量非熟練工人的進(jìn)入也影響的企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
以中職學(xué)校為代表的職業(yè)教育學(xué)校在培訓(xùn)技術(shù)工人方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)大量迫切需要職業(yè)培訓(xùn)的群體，可以大膽開拓自身的市場(chǎng)，不要局限于應(yīng)屆學(xué)生的招取。通過培訓(xùn)社會(huì)人員，既能對(duì)閑置的師資、教學(xué)設(shè)備加以利用，創(chuàng)造豐厚的收益，同時(shí)也契合了國(guó)家的產(chǎn)業(yè)政策，幫助企業(yè)培養(yǎng)了大量合格的技術(shù)工人。
作者：陳立鋼 李子運(yùn) 單位：巢湖學(xué)院教師 江蘇師范大學(xué)信息傳播學(xué)院副教授
教育技術(shù)專業(yè)理論教育技術(shù)專業(yè)理論如同軍事戰(zhàn)略思想，重要意義不言而喻，它主要包括教育思想、教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、視聽傳播理論、教學(xué)設(shè)計(jì)理論等等。從國(guó)內(nèi)開設(shè)教育技術(shù)專業(yè)的學(xué)校來看，各校均把教育技術(shù)專業(yè)理論擺在比較重要的位置。但目前存在的突出問題是:對(duì)專業(yè)理論的研究和學(xué)習(xí)呈失衡狀態(tài)，重視西方的、現(xiàn)代的教育思想理論的學(xué)習(xí)，而忽視本國(guó)的、傳統(tǒng)的教育思想營(yíng)養(yǎng)的汲取。教育技術(shù)人往往對(duì)西方行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義、人本主義等理論了解得比較多，但如果問到中國(guó)本土的教育思想有哪些，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想有哪些可取之處，教育技術(shù)人往往無從談起。南國(guó)農(nóng)先生曾經(jīng)談過一件引發(fā)他思考的往事，在一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，日本教育技術(shù)學(xué)者提到日本的“教育工學(xué)”這個(gè)名稱是因?yàn)槭苤袊?guó)的《天工開物》這本名著的啟發(fā)而得來的。南先生說他聽后既感自豪，又感慚愧，自豪祖先為我們留下了如此寶貴的財(cái)富，慚愧只知道這本書名，并沒有研究過。此后，南先生在多個(gè)場(chǎng)合均強(qiáng)調(diào)在教育技術(shù)理論體系重構(gòu)中，要多一點(diǎn)關(guān)注中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，研究和使之現(xiàn)代化的探索，多一點(diǎn)關(guān)注傳承自己祖先的寶貴遺產(chǎn)、精神財(cái)富。［8］南國(guó)農(nóng)先生的故事并非個(gè)案，近年來中外學(xué)者對(duì)教育變革的研究有一個(gè)明顯傾向，那就是自覺地在東方傳統(tǒng)文化中尋找教育的智慧。不少教育技術(shù)人士也已經(jīng)開始關(guān)注這一點(diǎn)，并出現(xiàn)了一些研究成果，如何克抗的《當(dāng)代教育改革路在何方———孔子教育思想給我們的警示》，馬周周的《＜莊子＞蘊(yùn)含的教育技術(shù)思想探秘》，沈書生的《陳鶴琴的教育技術(shù)思想與實(shí)踐》。然而，從教育技術(shù)人才培養(yǎng)角度來看，僅有這些研究成果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍應(yīng)該納入到教育技術(shù)理論體系中來，因?yàn)槠渲刑N(yùn)藏著無數(shù)先哲留給后人的關(guān)于教育的寶貴財(cái)富。比如孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想，《學(xué)記》中的教學(xué)相長(zhǎng)的教育理念，莊子對(duì)于技術(shù)的看法等等，這些思想和理論對(duì)于我國(guó)教育技術(shù)的理論重構(gòu)與實(shí)踐應(yīng)用具有豐富的啟示意義。近現(xiàn)代歷史告訴我們，只有立足本國(guó)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)真正的強(qiáng)大，從軍事上的勝利到經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大，從政治制度建設(shè)到科技文化繁榮，無一不是如此。教育技術(shù)的發(fā)展亦遵循這樣的軌跡，只有立足本國(guó)國(guó)情走屬于自己的學(xué)科發(fā)展之路，才能找到清晰的方向和光明的前途。對(duì)歐美教育技術(shù)理論的全盤吸收、一味依附，帶來的是“水土不服”。如何在教育技術(shù)專業(yè)理論中融入中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華內(nèi)容，為教育技術(shù)人的知識(shí)體系補(bǔ)充本土的、民族文化的營(yíng)養(yǎng)，這一問題值得教育技術(shù)人關(guān)注和思考?；诂F(xiàn)代信息技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用知能基于現(xiàn)代信息技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用知能類似于戰(zhàn)爭(zhēng)中的武器裝備制造能力。由于教育技術(shù)跨越計(jì)算機(jī)、影視、設(shè)計(jì)等多個(gè)與技術(shù)相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域，教育技術(shù)人此類知能具有跨學(xué)科、多元化的表現(xiàn)，頗具“通識(shí)”型人才的特征。但是，教育技術(shù)人才在展現(xiàn)其多元知能的同時(shí)，也時(shí)常被這樣評(píng)價(jià):搞教育技術(shù)的人懂計(jì)算機(jī)但不如計(jì)算機(jī)專業(yè)的人，懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)但比不上網(wǎng)絡(luò)工程專業(yè)的人，會(huì)影視創(chuàng)作但不如影視編導(dǎo)專業(yè)的人，能從事動(dòng)畫設(shè)計(jì)但又不如動(dòng)畫專業(yè)的人。教育技術(shù)人在技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用方面雜而不精、廣而不深的現(xiàn)象似乎由來已久。
面對(duì)此類現(xiàn)象，部分專業(yè)人士提出要在課程設(shè)置上下工夫，各級(jí)學(xué)校可以結(jié)合自身師資情況，選擇某一個(gè)專業(yè)方向(如數(shù)字媒體方向)，加大該方向上的課程比重，以此讓教育技術(shù)學(xué)生在這個(gè)方向上學(xué)得深、學(xué)得精。這似乎是一個(gè)可取的辦法，但實(shí)際上如果我們真的這么做了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)將不再是教育技術(shù)，取而代之的是計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、影視編導(dǎo)、動(dòng)畫技術(shù)等等。教育技術(shù)人的根究竟該扎在哪里?這里我們不妨回味一下在教育技術(shù)領(lǐng)域經(jīng)常被提到的兩句話:電化教育姓“教”不姓“電”，教育技術(shù)姓“教”不姓“技”。教育技術(shù)人的根就在這個(gè)“教”字上，在基于信息技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用知能的學(xué)習(xí)方面，也應(yīng)是如此。只要我們能抓住服務(wù)教育教學(xué)這個(gè)根本，就能扎牢專業(yè)根基，繼而可以將開發(fā)與應(yīng)用做得深入，做出教育技術(shù)專業(yè)的特色來。從課程設(shè)置上看，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)校教育技術(shù)專業(yè)的開發(fā)應(yīng)用類課程似乎都與教育教學(xué)有所結(jié)合。比如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教育應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)，教育電視節(jié)目制作，教育動(dòng)畫設(shè)計(jì)等等，這些應(yīng)用開發(fā)類課程在名稱上都是姓“教”的。但是，如果走入這些課程的課堂就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這類課程雖然在名稱上或多或少與教育教學(xué)有關(guān)，但課程內(nèi)容基本是純粹的技術(shù)應(yīng)用與開發(fā)，沒有能夠?qū)⒔逃虒W(xué)方面的思想、理論、方法和規(guī)律與技術(shù)本身有效融合。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教育應(yīng)用就是純粹的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，教育電視節(jié)目制作等同于影視節(jié)目創(chuàng)作，教育動(dòng)畫設(shè)計(jì)只講授動(dòng)畫制作。這些課程在內(nèi)容上鮮有教育教學(xué)的影子，而那些連名稱都與教育技術(shù)相隔絕的課程(如數(shù)據(jù)庫(kù)原理與應(yīng)用)情況就更糟糕。學(xué)生學(xué)完這些課程之后的確是學(xué)到了相關(guān)的技術(shù)，但對(duì)于如何將這些技術(shù)應(yīng)用到教育教學(xué)中去，則是一片茫然。由于沒有抓住在教育教學(xué)環(huán)境下從事技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用這個(gè)根本，學(xué)生往往感覺自己學(xué)的是其他專業(yè)的東西，教師往往感覺自己教的是其他專業(yè)的課程，而他們所教、所學(xué)的課程往往又只有比較短的課時(shí)，在這樣的背景下，雜而不精、廣而不深的結(jié)果自然要產(chǎn)生。教育技術(shù)需要培養(yǎng)學(xué)生基于現(xiàn)代信息技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用知能，但前提是這些知能應(yīng)以教育教學(xué)為導(dǎo)向。針對(duì)目前現(xiàn)狀，教育技術(shù)專業(yè)技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用類課程體系有必要進(jìn)行重構(gòu)。一個(gè)可取的重構(gòu)方向是，讓技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用建立在服務(wù)于教育教學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上，提高專業(yè)課程間的耦合度，從而實(shí)現(xiàn):別人會(huì)網(wǎng)站設(shè)計(jì)，教育技術(shù)人會(huì)網(wǎng)站設(shè)計(jì)，尤其精通教育類網(wǎng)站設(shè)計(jì);別人會(huì)影視節(jié)目制作，教育技術(shù)人擅長(zhǎng)的是科教類影視節(jié)目制作;別人會(huì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)，教育技術(shù)人能讓動(dòng)畫作品發(fā)揮出教育效用來。要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，需要從師資的專業(yè)化發(fā)展入手。目前很多從事技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用類課程教學(xué)的專業(yè)教師僅僅研究技術(shù)本身，而對(duì)教育教學(xué)方面的思想和理論理解不深，在授課過程中很難將這些技術(shù)類課程內(nèi)容與“教”聯(lián)系起來。如何提高教育技術(shù)專業(yè)整體師資水平，讓其更專業(yè)化，讓其成為真正的教育技術(shù)人，是目前擺在我們面前的難題。要想解決它，需要依靠教育技術(shù)專家、學(xué)者的積極探索，需要教育技術(shù)教師、學(xué)生的共同努力，需要教育決策者、管理者的正確引導(dǎo)。教育技術(shù)專業(yè)實(shí)踐知能教育技術(shù)專業(yè)實(shí)踐知能類似于一場(chǎng)戰(zhàn)役中的實(shí)際戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用能力，軍事戰(zhàn)略思想和武器裝備要想發(fā)揮作用，必須依靠靈活的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用。教育技術(shù)是一門以應(yīng)用研究為主的學(xué)科，實(shí)踐應(yīng)用是它的生命線，要想把教育技術(shù)基本理論和現(xiàn)代信息技術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的教學(xué)效益，必須借助教育技術(shù)專業(yè)實(shí)踐知能的有效運(yùn)用。學(xué)習(xí)技術(shù)開發(fā)只是手段，開發(fā)之后的教育教學(xué)實(shí)踐才是目的。但是從現(xiàn)狀來看，教育技術(shù)學(xué)和技術(shù)學(xué)科的沖突比較明顯，也就是說，教育技術(shù)學(xué)有明顯的傾向，將自己的研究對(duì)象從創(chuàng)造性的教育教學(xué)實(shí)踐簡(jiǎn)化為教育中的技術(shù)。
如前文所述，教育技術(shù)專業(yè)的學(xué)生在技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用學(xué)習(xí)方面的問題本質(zhì)上是源于相關(guān)知能的學(xué)習(xí)未能與教育教學(xué)實(shí)踐相融合。在教育技術(shù)研究方面，理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象也是比較普遍的。以信息技術(shù)與課程整合的研究為例，整合概念自提出以來，每年都會(huì)有相當(dāng)數(shù)量的關(guān)于整合的研究成果出現(xiàn)，但面對(duì)豐富的成果資源，從事整合實(shí)踐一線的學(xué)科教師卻總是感覺舉步維艱。這其中的根本原因在于這些研究成果多止步于理論層面上的建構(gòu)與論證，缺乏將這些成果在實(shí)際教學(xué)中進(jìn)行實(shí)踐的后續(xù)關(guān)注。教學(xué)設(shè)計(jì)研究也與此類似，盡管學(xué)者們不斷創(chuàng)新著認(rèn)為可以優(yōu)化教學(xué)的優(yōu)秀模式，但在實(shí)踐領(lǐng)域，這些模式卻很少能被真正運(yùn)用，為教育教學(xué)創(chuàng)造實(shí)際成效。不少?gòu)氖陆虒W(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)的教師一方面對(duì)有關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)的原理、規(guī)律和方法侃侃而談，另一方面教學(xué)設(shè)計(jì)這門課程本身卻未能以理論上所闡述的方式展開。此類現(xiàn)象的出現(xiàn)在很大程度上源于教育技術(shù)人的專業(yè)實(shí)踐知能薄弱，而更深層次的原因則是教育技術(shù)人在成長(zhǎng)過程中對(duì)專業(yè)實(shí)踐知能的重視不夠。很多開設(shè)教育技術(shù)專業(yè)的學(xué)校都很注重教育技術(shù)基本理論和技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用類課程，而對(duì)能把這兩類課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實(shí)際教學(xué)效益的課程———教育技術(shù)專業(yè)實(shí)踐課程，往往重視不夠。比如不少學(xué)校在開設(shè)遠(yuǎn)程教育這門課程的時(shí)候，比較注重理論知識(shí)的傳授，而對(duì)于遠(yuǎn)程教育實(shí)踐則鮮有涉足。此類現(xiàn)象帶來的結(jié)果是，教育技術(shù)理論與實(shí)踐相脫節(jié)、開發(fā)與應(yīng)用知能無法在教學(xué)實(shí)踐中得以運(yùn)用。教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問題的系統(tǒng)技術(shù)，而教育教學(xué)問題的解決是要在教學(xué)實(shí)踐之中，不是在書房和實(shí)驗(yàn)室里。教育技術(shù)以優(yōu)化教學(xué)、促進(jìn)學(xué)習(xí)為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵是要看教育技術(shù)人能否具備必需的專業(yè)實(shí)踐知能。如何在專業(yè)課程設(shè)置中加大實(shí)踐性課程的比例，同時(shí)強(qiáng)化教育技術(shù)理論類課程和技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用類課程同教育教學(xué)實(shí)踐的聯(lián)系，以此來實(shí)現(xiàn)理論、技術(shù)和實(shí)踐的交叉融合，產(chǎn)生應(yīng)有的“化學(xué)效應(yīng)”，這是值得教育技術(shù)人重視的問題。隨著信息時(shí)代的全面到來，經(jīng)濟(jì)全球化、學(xué)校開放化、教育終身化、學(xué)習(xí)數(shù)字化等都在對(duì)教育技術(shù)學(xué)科產(chǎn)生重要影響，教育技術(shù)人才培養(yǎng)與發(fā)展正面臨著新的情勢(shì)。在這樣的背景下，教育技術(shù)工作者一方面需要積極轉(zhuǎn)換思維模式，以開放包容的精神不斷革故鼎新，另一方面，也應(yīng)具備穩(wěn)定的心態(tài)，抓住學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的根本點(diǎn)，以不變應(yīng)萬變。從專業(yè)理論、開發(fā)與應(yīng)用知能和專業(yè)實(shí)踐知能三個(gè)維度入手，來分析和解決教育技術(shù)人才培養(yǎng)的現(xiàn)存問題，是一種可取思路，值得進(jìn)一步探討和研究。
數(shù)學(xué)是一種文化，是人類文明的重要組成部分。對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)積累、數(shù)學(xué)技巧訓(xùn)練等工具性價(jià)值的過分關(guān)注，使數(shù)學(xué)本該擁有的文化氣質(zhì)和氣度一點(diǎn)點(diǎn)剝落、喪失?！白寯?shù)學(xué)變得文化些，還數(shù)學(xué)以文化之本來面目”，已經(jīng)成為數(shù)學(xué)教育亟須關(guān)注、思考和探索的問題。
一、人文教育目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)有知識(shí)、技能、情感目標(biāo)三種，然而很少有人注重情感、人文精神這一目標(biāo)，即使有也至多把“人文精神”作為通往理性彼岸的橋梁后的“工具”。學(xué)生各種想法、分法無不閃爍著智慧的火花，無不綻放著思維的獨(dú)特性與靈活性，無不表達(dá)著探索樂趣，無不展示著小組團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，而因?yàn)槔蠋煂?duì)目標(biāo)的缺失，缺乏對(duì)生成性目標(biāo)的把握，無形中扼殺創(chuàng)造的天性、學(xué)習(xí)的靈氣，長(zhǎng)大后不會(huì)有悟性。
二、如何實(shí)施人文教育
1.課堂環(huán)境人文化。
教學(xué)中，教師應(yīng)該重視課堂人文環(huán)境的建設(shè)，把平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、關(guān)愛這些人文因素注入課堂，營(yíng)造接納的、支持性的、和諧的課堂氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生安全感、寬松感、愉悅感。在新課程的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，聽到最多的、教材中看到最多的是：“你還有什么新發(fā)現(xiàn)”、“你是怎么算的”、“你怎么想的”……充分尊重學(xué)生在課堂中的主體地位，讓學(xué)生在課堂上激情綻放，形成獨(dú)立、鮮明的個(gè)性。只有在人性流淌的氛圍里，學(xué)生才會(huì)感到有話可說，感到自己的尊嚴(yán)。
2.數(shù)學(xué)內(nèi)容人文化。
（1）挖掘數(shù)學(xué)中的德育因素
“人文精神”首要和核心內(nèi)涵是“生命意識(shí)，對(duì)人們生命的敬畏和關(guān)注”。上數(shù)據(jù)與調(diào)查統(tǒng)計(jì)這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)我展示了一份動(dòng)物滅絕的資料，原本熱鬧的課堂一下子冷了下來，出奇地安靜，學(xué)生都陷入了深思，臉上沒有了笑容。學(xué)生從中感受到了生命的可貴，從而學(xué)會(huì)了尊重生命、熱愛生命。
（2）感受教材中的文化因素
數(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)只有放在數(shù)學(xué)文化大背景中進(jìn)行，才會(huì)煥發(fā)出迷人的人文魅力。我國(guó)有著豐富的歷史底蘊(yùn)，教師可以當(dāng)給學(xué)生講祖沖之的圓周率、劉徽的極限思想、楊輝三角形及古代著作《九章算術(shù)》、現(xiàn)代陳景潤(rùn)的“哥德巴赫猜想”和著名數(shù)學(xué)家華羅庚的成就，這些在世界上都是具有領(lǐng)先水平的。相信，這些豐富的背景資料會(huì)讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的魅力、數(shù)學(xué)的美妙和數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的光輝歷史。
（3）捕捉數(shù)學(xué)中的生活因素
教育心理學(xué)研究表明：學(xué)生在沒有精神壓力和心理負(fù)擔(dān)，心情舒暢，情緒飽滿的情境下，大腦皮層容易形成興奮中心，思維最活躍，實(shí)踐能力最強(qiáng)。日常教學(xué)中，應(yīng)該提供這樣的思維環(huán)境，創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活環(huán)境、知識(shí)背景密切相關(guān)的，又是學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生感覺到課堂上學(xué)習(xí)就像日常生活中遇到數(shù)學(xué)問題一樣，需要大家一起實(shí)踐解決，通過自己動(dòng)手操作和集體共同研究，最終得出學(xué)習(xí)結(jié)論。如隨機(jī)抽樣中我創(chuàng)設(shè)了這樣的情境：把全班分成男女兩組，首先通過實(shí)際操作用抽簽法產(chǎn)生兩名男生，并給出抽簽法的步驟貼在黑板上，讓同學(xué)對(duì)照步驟觀察操作過程是否規(guī)范，明確抽簽法的要點(diǎn)，接著用隨機(jī)數(shù)表法產(chǎn)生兩名女生，目的是復(fù)習(xí)上節(jié)課的簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣。結(jié)合本節(jié)課內(nèi)容：系統(tǒng)抽樣。分別在男女生中推選出男女生各一名，作為本組代表。然后介紹了系統(tǒng)抽樣，男女分組討論，看誰設(shè)計(jì)的方案比較優(yōu)秀，由各組代表講解，優(yōu)秀者為勝方。通過這樣的情境創(chuàng)設(shè)，既調(diào)節(jié)了課堂氣氛，又營(yíng)造了同學(xué)之間既協(xié)作又競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，教學(xué)效果顯著。
3.引導(dǎo)學(xué)生人文性學(xué)習(xí)。
對(duì)學(xué)生而言，究竟怎樣的學(xué)習(xí)方式是具有人文性的呢？真正意義上的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程需要摒棄的是“他律”背景的諄諄說教，需要彰顯的是“自律”意義上的生命體征。學(xué)生需要的不是復(fù)制別人的數(shù)學(xué)，而是建構(gòu)自己的數(shù)學(xué)。只有這樣，“不同的人才能在數(shù)學(xué)中得到不同的發(fā)展”。
（1）自主探索
學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過程是主動(dòng)建構(gòu)過程，而不是被動(dòng)接受的。學(xué)生只有通過動(dòng)手“做數(shù)學(xué)”才能親自體驗(yàn)獲得知識(shí)的快樂，領(lǐng)略數(shù)學(xué)美的真諦。
（2）合作交流
學(xué)生通過合作、交流，從不同角度思考解決問題的不同策略，不僅體會(huì)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的價(jià)值，而且培養(yǎng)集體主義精神。因此，課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該注重讓學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，相互交流，集思廣益，共同分享集體的智慧，提高解決問題的效率。
（3）實(shí)踐操作
實(shí)踐操作是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最基本的、最重要的手段之一。教學(xué)中，讓學(xué)生動(dòng)手?jǐn)[擺、弄弄，不僅符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，迎合學(xué)生“好奇”、“好動(dòng)”、“好玩”的心理需求，而且讓學(xué)生通過實(shí)踐操作活動(dòng)加大接受知識(shí)的信息量，使他們?cè)谔剿鬟^程中逐步培養(yǎng)實(shí)踐求知的意識(shí)。
三、實(shí)施人文化評(píng)價(jià)
傳統(tǒng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)目標(biāo)單一，過于關(guān)注學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)思考、解決問題及情感態(tài)度價(jià)值觀的考查；評(píng)價(jià)方法單調(diào)，過于重視紙筆測(cè)試。這種評(píng)價(jià)使學(xué)生處于被動(dòng)地位，自尊心、自信心不能得到很好的保護(hù)，完全扼殺學(xué)生的個(gè)性與發(fā)展，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)的人文關(guān)懷冷落與丟失。
1.評(píng)價(jià)主體和方式多樣化。
評(píng)價(jià)主體不僅局限于教師，還應(yīng)讓學(xué)生積極開展自評(píng)和互評(píng)。評(píng)價(jià)方式應(yīng)當(dāng)多種多樣，既可用書面考試、口試、活動(dòng)報(bào)告等方式，又可用課堂觀察、課后訪談、作業(yè)分析等方式。
2.注重對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)。
評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)過程中，要關(guān)注學(xué)生的參與程度，合作交流意識(shí)與情感、態(tài)度發(fā)展。同時(shí)重視考查學(xué)生的數(shù)學(xué)思維過程。
高等數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，數(shù)學(xué)知識(shí)本身就是通過社會(huì)實(shí)踐來得出的對(duì)事物的客觀認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是人類生存繁衍的財(cái)富。而智力是人類對(duì)知識(shí)的掌握與運(yùn)用能力的具體體現(xiàn)。電大成人高等數(shù)學(xué)教學(xué)根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，因此需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生智力的開發(fā)與培養(yǎng)。現(xiàn)階段，我國(guó)電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)在學(xué)生智力培養(yǎng)方面還存在缺陷，需要加以彌補(bǔ)和糾正。
2.教學(xué)課時(shí)、內(nèi)容等存在不合理現(xiàn)象
接受成人教育的不少學(xué)生基礎(chǔ)較差或已經(jīng)淡忘，在學(xué)習(xí)的過程中相對(duì)吃力。另外由于電大成人教育以函授、網(wǎng)絡(luò)教育、電視教學(xué)等形式為主，數(shù)學(xué)教學(xué)的面授課時(shí)相對(duì)較少，為了能夠使學(xué)生更好地全面接受知識(shí)，在課時(shí)減少的情況下，高等數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容卻沒有減少。這樣就導(dǎo)致教師一節(jié)課不得不講授幾個(gè)課時(shí)的內(nèi)容，這對(duì)教師以及學(xué)生都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，一些本身基礎(chǔ)就差的學(xué)生很難在這種教學(xué)模式下掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，更談不上掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力。
3.電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)師資力量有待加強(qiáng)
隨著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，電大成人教育已被人們廣泛地接受，越來越多的人開始接受電大成人教育，使得電大成人教育招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)逐漸地增多。然而，整體而言，電大成人教育學(xué)生的增長(zhǎng)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電大成人的教師的增長(zhǎng)率，導(dǎo)致教師教學(xué)壓力較大。由于高等數(shù)學(xué)是電大成人教育教學(xué)的公共基礎(chǔ)課程，對(duì)主講教師的要求很高，不僅要求教師能夠系統(tǒng)化地講解相關(guān)內(nèi)容，還要能夠調(diào)節(jié)課堂氣氛，做到生動(dòng)、有趣、嚴(yán)謹(jǐn)、自然，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。然而就現(xiàn)在電大成人教育院校師資力量來說已經(jīng)很難滿足多個(gè)方面的具體要求，這就給高等數(shù)學(xué)教學(xué)帶來一定的困難。
二、探索電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)的措施
針對(duì)電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，具體的優(yōu)化措施需要從教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法兩個(gè)方面進(jìn)行，具體措施如下：
1.電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化措施
在教學(xué)內(nèi)容方面，具體的優(yōu)化措施體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
①簡(jiǎn)化教學(xué)難點(diǎn)。在電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)具體專業(yè)特點(diǎn)，充分研究課程要求，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過程中，教師需要結(jié)合學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，將新舊知識(shí)鏈接作為教學(xué)的關(guān)鍵，減輕教學(xué)的負(fù)擔(dān)，排除教學(xué)難點(diǎn)。
②針對(duì)現(xiàn)階段電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)重理論輕實(shí)際應(yīng)用的現(xiàn)象，教師在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)該賦予其更多的時(shí)代性。如今數(shù)學(xué)理論以及數(shù)學(xué)方法已經(jīng)滲透到包括信息、航天科技等新興高科技領(lǐng)域在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)不同專業(yè)開設(shè)不同的教學(xué)窗口，選用合理的教材，在講解具體章節(jié)的過程中，可以延伸到某一章節(jié)相關(guān)的知識(shí)。如函數(shù)學(xué)習(xí)過程中，教師可以向?qū)W生介紹一些求極限的函數(shù)，包括單利、復(fù)利、人口模型等。對(duì)這些教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，不僅能夠鞏固理論知識(shí)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用觀點(diǎn)和能力。
③開設(shè)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課。教師可充分利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，把在教學(xué)中遇到的問題用形象的作圖和動(dòng)畫表示出來，并將一些復(fù)雜的計(jì)算問題安排在實(shí)驗(yàn)課上，這樣既能節(jié)省上課時(shí)間，又讓學(xué)生直觀地理解所學(xué)的知識(shí)。高等數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要讓學(xué)生掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生善于在解決實(shí)際問題中應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)建立數(shù)學(xué)模型的能力，培養(yǎng)學(xué)生使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行計(jì)算、分析的能力。
2.電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)方法優(yōu)化措施
在電大成人教育高等數(shù)學(xué)授課教學(xué)方法方面，具體的優(yōu)化措施體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
①改進(jìn)教學(xué)方式，注重學(xué)生自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)該突破傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)思想的束縛，探究多元化的高等數(shù)學(xué)教學(xué)方法，除了對(duì)必要的基礎(chǔ)知識(shí)講解外，還應(yīng)適當(dāng)?shù)卦黾訉W(xué)生自習(xí)課、問題式教學(xué)法等。在學(xué)習(xí)方法上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸納與總結(jié)，提煉有用的知識(shí)，提出問題并探索解決問題的辦法。
②充分利用現(xiàn)代化教學(xué)理念與設(shè)備，充實(shí)高等數(shù)學(xué)教學(xué)方法。傳統(tǒng)的高等數(shù)學(xué)教學(xué)方式主要是通過教師板書與講授相結(jié)合的模式，在課堂上，教師往往只注重對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)、定理等的講解，而忽略了對(duì)課堂氣氛的把握，這樣很容易使得數(shù)學(xué)課堂變得枯燥，從而讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸消弱，甚至有的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒。利用多媒體教學(xué)模式，則可以充分發(fā)揮學(xué)生的課堂主體地位作用，豐富數(shù)學(xué)教學(xué)的趣味性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。此外，電大成人教育院校還應(yīng)該加大師資隊(duì)伍建設(shè)，聘用更多的優(yōu)秀教師，并加強(qiáng)對(duì)教師的考核力度，優(yōu)化教師結(jié)構(gòu)。
1.2理想信念不鮮明，人生追求庸俗化?？茖W(xué)崇高的理想信念能夠指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，提高人生的精神境界和生存價(jià)值感。部分大學(xué)生由于缺乏正確的引導(dǎo)和激勵(lì)，導(dǎo)致其人生目標(biāo)短淺、心態(tài)浮躁、急功近利、貪圖享樂、進(jìn)取心不強(qiáng)，缺乏高尚的人生價(jià)值追求，人生理想物質(zhì)化、庸俗化、享樂化。
1.3責(zé)任感不強(qiáng)，社會(huì)公德和誠(chéng)信意識(shí)淡漠。一些大學(xué)生重利輕義，重物質(zhì)輕精神，缺乏責(zé)任意識(shí)和義務(wù)觀念。一些大學(xué)生對(duì)國(guó)家和集體的事漠不關(guān)心；對(duì)他人、社會(huì)缺乏愛心和奉獻(xiàn)精神，自我意識(shí)過強(qiáng)，人際關(guān)系冷漠；公德和紀(jì)律意識(shí)淡漠，隨意破壞公物、隨地吐痰、排隊(duì)加塞、過馬路闖紅燈等公共場(chǎng)合不文明言行。
1.4人文知識(shí)匱乏，人文精神缺失。部分大學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)缺乏興趣，對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏歷史的觀念、民族的認(rèn)同感和廣闊的胸襟。中科院院士、教育家楊叔子先生有感于此，曾撰文指出：當(dāng)今的大學(xué)生“精于科技、荒于人文；精于電腦、荒于人腦；精于盤算、荒于仁義；精于商品、荒于人品；精于權(quán)力、荒于平等”。人文底蘊(yùn)的流失，使得一些大學(xué)生精神空虛、情感脆弱、心胸狹窄，為高等教育工作帶來壓力和挑戰(zhàn)。
2.文化傳承對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)及未來發(fā)展的意義
2.1有利于提高大學(xué)生的品德和文化素養(yǎng)?！抖Y記•大學(xué)》將“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的辯證關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論解。只有自身修養(yǎng)達(dá)到一定高度，才能完成更高層次的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人生更高的目標(biāo)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶能夠在一定程度上提高大學(xué)生的思想文化素質(zhì)，促進(jìn)其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，養(yǎng)成良好的個(gè)人品行，使得身心健康發(fā)展，充滿正能量。
2.2有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，立志成才報(bào)效祖國(guó)的信念。黨的十適應(yīng)國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)、順應(yīng)各族人民的新期待，描繪了全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。為此，需要包括大學(xué)生在內(nèi)的全國(guó)各族人民共同努力。曾參說：“士不可無弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”這是黨對(duì)當(dāng)代大學(xué)生寄予的厚望，要求大學(xué)生立宏志、擔(dān)大任，形成肯擔(dān)當(dāng)、不屈不撓、敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息的精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。
2.3有利于正己正人，成己成物。完善自我、提升自身修養(yǎng)、以身作則，才能推及全社會(huì)，影響他人、成就事業(yè)。傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠(chéng)待人，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，以建立充滿愛心的社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個(gè)寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計(jì)較，若懂得正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>
3.高校人文藝術(shù)教育品牌建設(shè)的途徑
3.1在師生中培樹科學(xué)的文化傳承和教育觀念。學(xué)生在大學(xué)階段接受比較完善的專業(yè)知識(shí)與技術(shù)，但要成為一名適應(yīng)社會(huì)需求的復(fù)合型人才，仍需要人文素養(yǎng)的有力支撐。應(yīng)把理工科縝密的邏輯思維與人文藝術(shù)的形象思維完美結(jié)合，形成目前所推崇的“全腦思維”模式，為大學(xué)生在未來社會(huì)生活中拓展更大的發(fā)展空間。教師作為教育的執(zhí)行者和參與者，其思想觀念、教學(xué)方式、職業(yè)素養(yǎng)等直接影響學(xué)生受教育的程度，教師應(yīng)該就文化傳承和如何有效地開展人文藝術(shù)教育問題在觀念和行動(dòng)上做好表率。
3.2在校園中營(yíng)造良好的人文藝術(shù)氛圍。有些高校存在人文藝術(shù)教育缺失等問題，學(xué)生即使有興趣和潛力，也因缺乏正規(guī)引導(dǎo)而有所偏頗。制度和平臺(tái)是重要保障。例如實(shí)行“大學(xué)生素質(zhì)拓展學(xué)分要求”即從制度層面和基本框架上給出開展人文藝術(shù)教育的方向。高校可以通過第二課堂講座實(shí)現(xiàn)對(duì)人文藝術(shù)的啟蒙，結(jié)合專業(yè)需求、圍繞學(xué)生興趣設(shè)計(jì)開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，營(yíng)造良好的人文藝術(shù)育人氛圍。
1.1設(shè)計(jì)藝術(shù)離不開人文精神。設(shè)計(jì)藝術(shù)源自西方，歷史上西方文明高度發(fā)展的希臘和雅典城邦時(shí)代，一些藝術(shù)家把人文精神引入到藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)出了大量不朽的、充滿人性關(guān)懷的作品，這些經(jīng)典的作品直到現(xiàn)代還在影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。隨著中世紀(jì)黑暗時(shí)代的到來，宗教色彩開始統(tǒng)治設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一些藝術(shù)學(xué)家不得不拋棄了人文精神，設(shè)計(jì)出來的作品就顯得空洞發(fā)力。這種現(xiàn)狀直到文藝復(fù)興的到來才得已打破，一些藝術(shù)學(xué)家，例如達(dá)•芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等，重新把人文精神運(yùn)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，又使得藝術(shù)作品重新煥發(fā)了生命力，又誕生了大量不朽的藝術(shù)作品。
1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機(jī)械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設(shè)計(jì)出來的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費(fèi)者的反對(duì)，也使得自身的審計(jì)人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應(yīng)加大人文關(guān)懷的使用力度，適時(shí)加大人文精神的教育力度。
2人文精神對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義
設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科和藝術(shù)，需要把不同學(xué)科的內(nèi)容和不同的思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)過程之中，藝術(shù)作品不是用來自?shī)首詷返模怯糜诠餐蕾p，或者是滿足消費(fèi)者的某種需要，設(shè)計(jì)藝術(shù)就應(yīng)兼容并包，這其中，人文精神就是設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要源泉之一。
2.1人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉和動(dòng)力。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的動(dòng)力，來自人所提供的信息而產(chǎn)生的情感，各種信息源于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解和創(chuàng)意結(jié)果給人帶來的功利?！叭恕奔粗父餍袠I(yè)的作者，也包括團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家和民族。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意也一樣是理智與情感的結(jié)合。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)如同創(chuàng)造一樣，一是要有感情，二是要有方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)基本上是理性的，但理性需要感情來激發(fā)?？梢姡星楹头椒▋烧?，感情起著根本作用，人文精神就是人類感情的真實(shí)體現(xiàn)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了真實(shí)的源泉和靈感。
2.2人文精神可以提升藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是情感與創(chuàng)意思想的基本組成部分，它包括嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、一切從實(shí)際出發(fā)、以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師的工作態(tài)度，在很大程度上決定于人文社會(huì)因素。只有高度的人文精神，才能激發(fā)起高度的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，因此人文因素是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者是否有藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，是否具有創(chuàng)意、情感的試金石。人文精神也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)人士抵抗功利化思潮的思想武器，只有心無雜念、不為功利目的所熏陶，才能設(shè)計(jì)出人們滿意的作品，這樣的作品生命力和藝術(shù)感染力才能最強(qiáng)?，F(xiàn)階段的設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域萬萬不能忽視人文精神，可以把人文精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合使用，提升人文氛圍。
2.3人文精神是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是思維方式，研究出好的創(chuàng)意要有正確的思維。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意不僅需要邏輯和實(shí)證的理性思維，同樣需要形象思維，直覺，領(lǐng)悟與靈感，以及有機(jī)的整體觀與感悟。藝術(shù)創(chuàng)意是在激情下產(chǎn)生的思維火花，這是人們對(duì)創(chuàng)意動(dòng)機(jī)的一種通常理解。藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入當(dāng)代，與其他學(xué)科一樣，已經(jīng)到了“大科學(xué)”時(shí)代，多數(shù)學(xué)科研究需要合作。要學(xué)會(huì)與人相處，要有平等待人，彼此尊重，互相理解的態(tài)度。設(shè)計(jì)師需要學(xué)會(huì)使用人性關(guān)懷的理念，不能置現(xiàn)實(shí)生活于不顧，更不能忽視消費(fèi)者對(duì)于人性關(guān)懷的呼聲，用真、善、美來指導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)過程。
3人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體運(yùn)用
藝術(shù)設(shè)計(jì)既是專業(yè)的，又是大眾的，除了考慮設(shè)計(jì)本身藝術(shù)性的考慮之外，更應(yīng)照顧大眾階層的現(xiàn)實(shí)需求，在高于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，更應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，回歸藝術(shù)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的本源，現(xiàn)階段設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)排斥人文精神，而是應(yīng)加大人文精神的教育力度。這種教育不僅僅是依賴于校園之中，更應(yīng)滲透于設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。
3.1設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中增加人性關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些消費(fèi)者就反應(yīng)我國(guó)商品的包裝設(shè)計(jì)重在強(qiáng)調(diào)功能效果，對(duì)于一些與消費(fèi)者密切相關(guān)的問題，則考慮不足，比如藥品的包裝重在突出療程療效、食用油包裝中是否非轉(zhuǎn)基因標(biāo)志不明顯、一些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不偏于攜帶，等等，這種功利化傾向應(yīng)切實(shí)加以糾正，增加人性理念，包裝中可以明確一些標(biāo)志信息、突出環(huán)保色彩、強(qiáng)調(diào)使用方法等，滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求。
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，大學(xué)將進(jìn)入社會(huì)的中心，直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)作，這使得大學(xué)的功利趨向愈來愈明顯，直接影響到大學(xué)人文教育的實(shí)施，甚至因過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育，使得大學(xué)淪為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這既不利于大學(xué)生的全面發(fā)展，也不符合大學(xué)自身的發(fā)展邏輯。人文教育是中國(guó)古代書院教育的主要特點(diǎn)，并形成了實(shí)施人文教育的較為完備的制度，挖掘古代書院人文教育的理論是構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)人文教育理論的重要基礎(chǔ)。本文主要從探討儒家人文精神出發(fā)，對(duì)書院人文教育進(jìn)行分析，力圖管窺書院人文教育的一斑，以為當(dāng)代大學(xué)人文教育理論建設(shè)提供些許借鑒。
一
北宋以降，書院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說的重要機(jī)構(gòu)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色?？梢哉f，書院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動(dòng)者，也是儒家精神的有力踐履者。
儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說，主要表現(xiàn)為在對(duì)人的價(jià)值和人格肯定的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備社會(huì)責(zé)任心，并認(rèn)為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過自身的努力實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的社會(huì)責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過忠實(shí)踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價(jià)值的追求方面，使個(gè)體道德達(dá)到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，使中國(guó)古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實(shí)。
作為宋代儒學(xué)的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復(fù)并講學(xué)于多所書院，在長(zhǎng)期的書院教學(xué)生涯中，朱熹將培養(yǎng)書院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務(wù)，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身。”在朱熹的設(shè)想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣上下、人民事務(wù)之際，必?zé)o不盡其分焉者?！彼倪@一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。
不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強(qiáng)調(diào)儒家人文精神在教育活動(dòng)中的絕對(duì)地位。長(zhǎng)期主講南宋長(zhǎng)沙岳麓、城南二書院的著名學(xué)者張拭則認(rèn)為書院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學(xué)的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的代表人物王陽(yáng)明的為學(xué)之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對(duì)書院人才培養(yǎng)的首要標(biāo)準(zhǔn)也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設(shè)……士之來集于此者……而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也?！倍肮攀ベt之學(xué)明倫而已?！彼^“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進(jìn)而外化為行為準(zhǔn)則。此外，王陽(yáng)明還將書院的道德教育與自己的學(xué)術(shù)主張結(jié)合起來，認(rèn)為書院教育應(yīng)啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。
盡管明清代大多數(shù)書院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務(wù)，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強(qiáng)調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實(shí)的儒學(xué)功底是科舉應(yīng)試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學(xué)家胡培暈認(rèn)為：“國(guó)家設(shè)立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也。”許完寅認(rèn)為當(dāng)時(shí)書院教學(xué)的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認(rèn)“當(dāng)今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢(shì)不得不專于文詞”，但他還是認(rèn)為片面追求科舉文詞會(huì)妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當(dāng)于理而進(jìn)于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書院的生徒通過潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習(xí)于其中，無誘乎功名名利而存茍簡(jiǎn)之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學(xué)之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣?！贬躁?yáng)書院的執(zhí)掌者耿介也認(rèn)為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學(xué)”的學(xué)習(xí)，他說：“今日論學(xué)，不必?zé)橹o，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學(xué)?！?/p>
雖然不同歷史時(shí)期、不同書院對(duì)人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對(duì)人文教育相當(dāng)不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國(guó)古代其他教育機(jī)構(gòu)的顯著特征。
二
由于人文教育在要求生徒掌握儒家經(jīng)典知識(shí)的同時(shí)，更重要的是將儒家人文精神內(nèi)化為道德品格，因此不但要求書院重視教學(xué)環(huán)節(jié)的人文精神培養(yǎng)，而且將人文教育滲透到其活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之類的制度化文件中，也從書院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來。
學(xué)規(guī)是規(guī)定書院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及其學(xué)習(xí)方法等方面內(nèi)容的制度性文件，書院的人文教育也在學(xué)規(guī)中得到充分的表現(xiàn)。在中國(guó)書院發(fā)展史上，朱熹所制定的《白鹿書院揭示》是最有代表性、影響最大的書院學(xué)規(guī)，不僅為歷代書院所采用，而且還成為南宋中后期以來官辦教育機(jī)構(gòu)的規(guī)范性文件之一?！栋茁箷航沂尽穼⑷寮业牡赖乱?guī)范作為書院辦學(xué)指導(dǎo)方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！睘楂@得這些道德規(guī)范，《揭示》認(rèn)為掌握儒家經(jīng)書是關(guān)鍵，朱熹說：“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之?！睘榇耍岢隽恕盀閷W(xué)之序”：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睆倪@個(gè)“為學(xué)之序”來看，朱熹要求生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最終落腳點(diǎn)就在于篤行上，即將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐。在朱熹看來，行為實(shí)踐更多地會(huì)表現(xiàn)在日常行為中，
他說：“學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要?！睘榇?，《白鹿書院揭示》對(duì)生徒的日常行為規(guī)范也有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達(dá)到學(xué)規(guī)中的各項(xiàng)要求，朱熹強(qiáng)調(diào)自我主觀努力的作用，他說：“則夫規(guī)矩禁防，豈待他人設(shè)之后有持循哉?”與此同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)規(guī)還有警示作用，對(duì)于生徒的道德教育必須具有一定的強(qiáng)制性，指示生徒嚴(yán)格遵守這一學(xué)規(guī)，“諸君其相于講明遵守而責(zé)之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規(guī)者，必將取之”。《白鹿書院揭示》不但規(guī)定了人文教育在書院教育中的地位，而且還提出了具體的實(shí)施辦法。
與《白鹿書院揭示》強(qiáng)調(diào)主觀自覺性不同，在同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規(guī)約》中，則強(qiáng)調(diào)外部力量的強(qiáng)制性在人文教育實(shí)施過程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書院與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，將社會(huì)輿論作為人文教育的重要手段。他認(rèn)為生徒違反道德準(zhǔn)則之后，要先對(duì)其進(jìn)行勸勉。如果勸勉無效，則要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的譴責(zé)。如果譴責(zé)仍然無效，則需要公之于眾，借助社會(huì)輿論的力量來促使其悔過。對(duì)于那些屢教不改的生徒，書院應(yīng)當(dāng)開除其學(xué)籍。為使人文教育落到實(shí)處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學(xué)的內(nèi)容和疑問記錄下來，“肄業(yè)當(dāng)常有，日紀(jì)所習(xí)于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿”。等到生徒聚會(huì)探討學(xué)術(shù)時(shí)，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書的疑問，互相商榷。對(duì)懶惰不愿意寫日記的生徒，應(yīng)當(dāng)“共擯之”。我們認(rèn)為朱熹和呂祖謙的學(xué)規(guī)在開展人文教育方面，各有特點(diǎn)，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強(qiáng)制作用。
盡管實(shí)施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學(xué)規(guī)開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時(shí)候和不同的書院根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強(qiáng)調(diào)道德自覺和輿論強(qiáng)制方面走了調(diào)和的路線。
清代岳麓書院山長(zhǎng)王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學(xué)規(guī)延續(xù)了書院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對(duì)生徒作出了嚴(yán)格的要求，學(xué)規(guī)的前半部分為：“時(shí)常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長(zhǎng)；損友必須拒絕，不可閑談廢時(shí)?！辈坏３至藲v代學(xué)規(guī)對(duì)儒家倫理道德進(jìn)行嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學(xué)規(guī)使書院的人文教育更加易于落實(shí)，也使得書院人文教育效果更易于考核。
除學(xué)規(guī)之外，書院人文教育實(shí)施的方式還有很多，如書院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時(shí)刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實(shí)施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長(zhǎng)歐陽(yáng)正煥手書的“整、齊、嚴(yán)、肅”八個(gè)大字，集中體現(xiàn)了岳麓書院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時(shí)刻警醒他們保持對(duì)儒家倫理道德的體悟和追求。
書院祭祀也是實(shí)施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國(guó)古代廟學(xué)體制的延伸，并結(jié)合書院的需要形成了自身的特點(diǎn)。除與官學(xué)同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對(duì)象之外，書院還供奉本院學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學(xué)術(shù)的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達(dá)書院的道德與學(xué)術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。
這些實(shí)施人文教化的方式多是重在對(duì)于人文教育的第一個(gè)層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對(duì)于第二個(gè)層面——治國(guó)、平天下的方面則顯得相對(duì)忽略。這與儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)的思想是一致的，加之書院作為教育機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德教育亦在情理之中。
三
盡管如此，書院在實(shí)際的教學(xué)過程中，對(duì)生徒參與社會(huì)政治的實(shí)際運(yùn)作也是相當(dāng)重視的，這使得書院人文教育的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展。書院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學(xué)教徒為目標(biāo)；書院亦不是純粹的文官訓(xùn)練營(yíng)，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標(biāo)的勢(shì)利之徒為任務(wù)。書院教育應(yīng)該通過完善生徒道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。
為此，書院學(xué)者們往往將這種人文追求與社會(huì)政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國(guó)的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識(shí)權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途，書院與社會(huì)政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對(duì)科舉仕進(jìn)的追求。因而，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善與“治國(guó)、平天下”的理想，大多數(shù)書院都將道德教育與應(yīng)試教育統(tǒng)一起來，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書院大師們認(rèn)為士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠(yuǎn)識(shí)之士，讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害之度外，雖日日應(yīng)舉，亦不累也?！泵鞔蹶?yáng)明的高足王畿亦持基本相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對(duì)立的雙方，二者是相互促進(jìn)的，他說：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也?！?/p>
此外，不少書院的創(chuàng)建者或修復(fù)者則進(jìn)一步認(rèn)為生徒努力學(xué)習(xí)“有本之學(xué)”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機(jī)率。廣西洛江書院要求生徒全面研習(xí)《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學(xué)習(xí)心得付諸實(shí)踐。這樣不但自然會(huì)形成觀察社會(huì)的獨(dú)特視角，而且還能在場(chǎng)屋競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書院以后，反對(duì)書院生徒“惟是習(xí)文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學(xué)問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的機(jī)率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴而矜式”。
2個(gè)人知識(shí)管理和教育技術(shù)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)
塞繆爾·約翰遜曾說過：“知識(shí)有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識(shí)，后者稱為顯性知識(shí).人類的生活中時(shí)時(shí)刻刻都充斥著對(duì)知識(shí)的渴求，學(xué)習(xí)者只有通過不斷地學(xué)習(xí)來掌握新知識(shí)，知識(shí)可以是學(xué)習(xí)者通過對(duì)信息加以提煉、轉(zhuǎn)化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來的.知識(shí)管理（KnowledgeManagement）是對(duì)知識(shí)的識(shí)別、獲取、開發(fā)、共享、更新、利用和評(píng)價(jià)的過程.個(gè)人知識(shí)管理是一種新的知識(shí)管理的理念和方法，是指?jìng)€(gè)人將獲取的各種零散的和隨機(jī)的信息轉(zhuǎn)化為可被系統(tǒng)利用的個(gè)人知識(shí)，并幫助個(gè)人將隱性知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，構(gòu)建個(gè)人知識(shí)庫(kù)，以利于現(xiàn)在和將來個(gè)人知識(shí)的存儲(chǔ)、使用和交流.美國(guó)的PaulA·Dorsey教授提出了個(gè)人知識(shí)管理的廣義定義：“個(gè)人知識(shí)管理應(yīng)該被看作既有邏輯概念層面又有實(shí)際操作層面的一套解決問題的技巧與方法.”個(gè)人知識(shí)管理的實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效管理的一套科學(xué)方法，它可以整合個(gè)人信息資源，提升個(gè)人工作效率，提高應(yīng)變能力.教育技術(shù)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，它與時(shí)展密切關(guān)聯(lián)，只有不斷發(fā)展的新知識(shí)才能為教育技術(shù)注入新活力，使其具有可持續(xù)發(fā)展性.教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級(jí)分支學(xué)科，它關(guān)注的焦點(diǎn)不是科學(xué)技術(shù)本身，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育過程中運(yùn)用時(shí)所蘊(yùn)含的教育、教學(xué)規(guī)律.教育技術(shù)學(xué)是教育研究中的技術(shù)學(xué)層次的學(xué)科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學(xué)問題，獲取改善教學(xué)的方法，并且強(qiáng)調(diào)能夠在相同的教學(xué)情境中重復(fù)使用這種方法來解決問題，體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)屬性即可重復(fù)性.同時(shí)，教育技術(shù)學(xué)是具有方法論性質(zhì)的學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的主要目標(biāo)是促進(jìn)和改善人類學(xué)習(xí)的質(zhì)量，著重研究運(yùn)用“系統(tǒng)方法”解決教育、教學(xué)問題的具體操作過程、操作方法及方法論.
3教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問題
教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)決定了本專業(yè)人才培養(yǎng)的方向和策略.只有了解了教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，才能使教育技術(shù)本科生把握好學(xué)習(xí)的方向，從而制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，真正利用教育教學(xué)規(guī)律實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代技術(shù)高效的結(jié)合，從而優(yōu)化、完善個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，提升個(gè)人對(duì)信息的感知和認(rèn)識(shí)并進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化和表述，使其真正為個(gè)人所用，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的能力和水平.下面以赤峰學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生為研究對(duì)象，探討如何利用個(gè)人知識(shí)管理的方式開展教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)工作.作為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生，要求其具有教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)媒體設(shè)計(jì)與開發(fā)和應(yīng)用與評(píng)價(jià)能力、現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的使用維護(hù)與管理能力、持續(xù)更新補(bǔ)充和完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力以及現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究的初步能力，除此之外還應(yīng)具有扎實(shí)的教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、系統(tǒng)的掌握教育技術(shù)的基本理論與實(shí)踐方法的能力.教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的課程就是圍繞著這些能力要求進(jìn)行設(shè)置的.首先，學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等基礎(chǔ)教育理論知識(shí)，使之具備現(xiàn)代教學(xué)理念與教學(xué)思想和專業(yè)理論修養(yǎng)；教育技術(shù)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)引領(lǐng)學(xué)生了解本專業(yè)的概況、核心思想和基本觀念以及專業(yè)范圍和主要研究方向，幫助學(xué)生把握和理解本學(xué)科的特征，展示本學(xué)科主要方向的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)和確定自己感興趣的方向.教育技術(shù)學(xué)是真正將理論應(yīng)用于實(shí)踐的一門專業(yè)，更是教育知識(shí)、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)相互滲透的學(xué)科，要求學(xué)生文理兼?zhèn)?，學(xué)生在學(xué)習(xí)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、遠(yuǎn)程教育學(xué)基礎(chǔ)、廣播電視編導(dǎo)等理論知識(shí)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)編程語言、攝影攝像非線性編輯等實(shí)踐性課程，具體包括文字處理軟件、網(wǎng)頁(yè)制作軟件、課件制作軟件、動(dòng)畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學(xué)生能夠利用這些軟件在知識(shí)加工的基礎(chǔ)上形成實(shí)踐作品.由于當(dāng)今技術(shù)的更新速度飛快，各類信息數(shù)據(jù)和知識(shí)紛繁復(fù)雜，這就要求教育技術(shù)學(xué)生具備不斷更新補(bǔ)充和完善理論知識(shí)的能力和快速學(xué)習(xí)軟件并能夠?qū)嵺`應(yīng)用的能力，因此學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人知識(shí)進(jìn)行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在個(gè)人知識(shí)管理過程中存在一定問題，首先對(duì)個(gè)人知識(shí)管理缺乏系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)個(gè)人知識(shí)管理這個(gè)概念模糊不清，對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)掌握欠缺，沒有構(gòu)建起自己的知識(shí)庫(kù)，不能夠?qū)⒅R(shí)進(jìn)行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)和個(gè)人知識(shí)管理過程中缺乏主動(dòng)探索積極求知的精神.
4利用個(gè)人知識(shí)管理進(jìn)行教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的途徑和種類多種多樣，具備個(gè)人知識(shí)管理意識(shí)的人才是真正適應(yīng)時(shí)代的人.教育技術(shù)學(xué)是一門集教育理論、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)于一體的學(xué)科，所學(xué)科目范圍廣、內(nèi)容深、實(shí)踐性強(qiáng)、更新快，在沒有完全將一門知識(shí)融入到自己的知識(shí)體系時(shí)，另一門技術(shù)又接踵而至，能夠?qū)€(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效的管理是個(gè)人職業(yè)發(fā)展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效管理成為亟待解決的問題.
4.1幾種有效的個(gè)人知識(shí)管理工具
4.1.1個(gè)人知識(shí)管理工具———iNota這是一套個(gè)人知識(shí)管理編輯工具，以樹狀結(jié)構(gòu)來分類及管理資料，包含詳細(xì)的資料注解，可通過拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動(dòng)轉(zhuǎn)成XML文件，并以自動(dòng)化的方式整理、歸類，利用重點(diǎn)注記及內(nèi)容加值的方法，建立個(gè)人的目錄與個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)，提高信息處理與知識(shí)吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡(jiǎn)易的操作接口、清晰的資料分類、詳細(xì)的資料批注、簡(jiǎn)明的搜尋方式、輕松的數(shù)據(jù)儲(chǔ)取和自動(dòng)轉(zhuǎn)存檔案等.
4.1.2知識(shí)的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人知識(shí)管理工具，技術(shù)門檻較低，簡(jiǎn)單易操作，容易生成.Blog是基于網(wǎng)絡(luò)的類似個(gè)人網(wǎng)站的表現(xiàn)形式（見圖1和圖2），可以時(shí)時(shí)更新，可以“帖子”，也可以對(duì)個(gè)性化的知識(shí)以及有價(jià)值的信息與資源進(jìn)行鏈接，可以利用Blog完成數(shù)字化學(xué)習(xí)筆記，隨時(shí)記錄遇到的問題、產(chǎn)生的想法和思路，能夠減少知識(shí)信息的流失.同時(shí)，Blog能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生提供交流互動(dòng)的平臺(tái)，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提升期探究能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力.Blog經(jīng)濟(jì)實(shí)用，對(duì)個(gè)人信息的獲取組織、表達(dá)交流和安全性等都提供了適當(dāng)?shù)闹С?，是一個(gè)相對(duì)理想的個(gè)人知識(shí)管理工具.
4.1.3個(gè)人知識(shí)管理工具———WizWiz（為知）（見圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網(wǎng)頁(yè)和離線瀏覽，能夠隨時(shí)隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見圖4），有豐富的接口導(dǎo)入數(shù)據(jù)，是一款主體功能豐富的個(gè)人知識(shí)管理工具.
人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識(shí)，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國(guó)香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國(guó)精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國(guó)際。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長(zhǎng)期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。
同時(shí)，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對(duì)于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會(huì)的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對(duì)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中國(guó)人文精神，尤其是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國(guó)民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解：
1、人文精神的概念
人文精神是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，但是知識(shí)與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。
簡(jiǎn)要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。
2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。
3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象
當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫(kù)里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。
4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對(duì)策
轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場(chǎng)需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。
加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對(duì)大學(xué)生的人文精神教育。
以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程的重點(diǎn)。要營(yíng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。
要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)?？筛鶕?jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。
我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩(shī)詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]袁熙旸.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社
[2]《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社
[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育展望.西南師范大學(xué)出版社
[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神
