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2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)
2.1 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)
俠作為中國古代社會中一個特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會公平的重要力量。俠的產(chǎn)生與特定的歷史背景有著密切的聯(lián)系，并在不同的時期有著不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會動蕩不安，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個時期的俠士備受統(tǒng)治階層的青睞，很多政客豢養(yǎng)了一大批俠士，并對政治產(chǎn)生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報仇，例如智伯死后，豫讓為其報仇，雖身死卻不后悔，公子光就請求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個時期的俠士表現(xiàn)出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質(zhì)。而且，俠士大多武藝高強(qiáng)，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經(jīng)在游歷天下時候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術(shù)武藝方面產(chǎn)生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會背景為俠士的產(chǎn)生提供了生存的土壤。俠士在這個時期得到了統(tǒng)治者的重視，并在政治舞臺上發(fā)揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術(shù)融合在一起，并成為習(xí)武之人的道德規(guī)范。武術(shù)文化中也把俠義精神作為重要精神加以發(fā)揚。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統(tǒng)治階級的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想的提出，使中國社會整體呈現(xiàn)出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發(fā)展。然而在以后，由于國貧民弱，國家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國民強(qiáng)身健體、報效國家。中國武術(shù)中蘊含的俠義精神得到提倡，并引導(dǎo)國民通過練習(xí)武術(shù)，以此達(dá)到“強(qiáng)身、強(qiáng)種、強(qiáng)國”的目的。因此，在 20 世紀(jì)初期，中國武術(shù)蘊含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術(shù)家，以自身高超的武藝，在抗擊國外人挑戰(zhàn)中，彰顯了不屈不撓、敢于面對挑戰(zhàn)的尚武精神，提升了國民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國為民”的俠義精神。對民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會環(huán)境，武術(shù)文化中的俠義精神有著不同的表現(xiàn)形式，而不同社會對俠士的需求，也促使了中國武術(shù)文化俠義精神的發(fā)展和弘揚。
2.2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)
在中國武術(shù)文化中，俠義精神之所以能夠產(chǎn)生，與中國社會對公道、正義的追求有著密切的關(guān)系。因為，一個社會中“公道是社會道德的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，其余就會崩潰。因此，在整個法律系統(tǒng)中，常被稱為公道系統(tǒng)”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強(qiáng)扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會公道、正義的社會公德。因此，在中國社會中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發(fā)揚，這就是俠義崇拜的社會化心理基礎(chǔ)。而武術(shù)是以技擊格斗為主要表現(xiàn)形式的身體運動。在幾千年的發(fā)展過程中，中國武術(shù)歷來提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對習(xí)武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國武術(shù)的武德教育不謀而合，使中國武術(shù)的習(xí)練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對英雄的崇拜，也是武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的一個重要原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“：在每個人的意識心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長的過程中，自我必然會跟陰邪面發(fā)生一些意識的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭抗來表現(xiàn)。所以，在個體的意識發(fā)展中，英雄意象即是顯示自我征服意識心靈的象征”。而俠義精神恰能體現(xiàn)出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對于中國武術(shù)習(xí)練者而言，由于通過練習(xí)能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習(xí)練者的自信心。進(jìn)而在行為處世方面，處于對英雄情懷的追求。習(xí)武之人希望通過自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術(shù)文化中，往往在門規(guī)戒律、武德中，要求習(xí)武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術(shù)文化的俠義精神。
3 弘揚武術(shù)文化中俠義精神的現(xiàn)代意義
3.1 現(xiàn)代社會亟需俠義精神的回歸
金庸先生在深圳一次演講中，當(dāng)被問及“當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么”這個問題的時候，他說“：現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠然，在當(dāng)今社會中，中國的經(jīng)濟(jì)、科技已經(jīng)高度發(fā)展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對的問題。最近在媒體報道中，經(jīng)常見到老人倒地急需幫助時無人敢扶，眾人在小偷搶劫時無動于衷，面對弱勢群體被流氓欺負(fù)時，圍觀者竟無一人敢于站出來制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現(xiàn)大打出手的場面。究其原因，主要在于中國社會中缺乏俠義精神的培養(yǎng)。對今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時，要善于保護(hù)自己，及時撥打 110，尋求警察的保護(hù)。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現(xiàn)象經(jīng)常見諸報端。從而也使社會形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復(fù)存在的重要原因。因此，對今天的社會而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對困難，敢于與黑惡勢力做斗爭的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。
3.2 武術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的俠義精神
中國武術(shù)作為中國文化的重要組成部分，自古以來，武術(shù)文化中就從不缺乏俠義精神。武術(shù)的習(xí)練能夠培養(yǎng)人們的俠義精神，使人們養(yǎng)成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因為“，俠都必須具有的犧牲精神，無犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個重要尺度”?！澳铀岢臓奚约簽樘煜律n生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現(xiàn)”。而在中國武術(shù)是一種技藝很強(qiáng)的格斗技術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭的勇氣。中國文化中自古就有尚武的精神。在面臨對手時，要有超越生死的精神，敢打敢拼?！耙荒?、二力、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經(jīng)常習(xí)練中國武術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習(xí)練者具有很強(qiáng)的抗暴意識。而習(xí)武之人具有的抗暴意識、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現(xiàn)。另外，中國武術(shù)能夠培養(yǎng)人伸張正義、主持公道的精神。對中國武術(shù)而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”就是對習(xí)武者道德要求的體現(xiàn)。武術(shù)各大拳種流派，都尤其嚴(yán)格的門規(guī)戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規(guī)要求弟子要“助人為樂”。另外，中國武術(shù)練習(xí)要求也處處體現(xiàn)出對人正義品格的培養(yǎng)。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現(xiàn)著做人的原則”。因此，中國武術(shù)無論從道德要求、技術(shù)練習(xí)等方面，都培養(yǎng)著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。
3.3 弘揚武術(shù)文化中的俠義精神應(yīng)符合時代的潮流
自古以來，中國武術(shù)文化與俠義精神有著密切的聯(lián)系。習(xí)武之人也在不同時期，以獨特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會中的俠義精神一定程度上產(chǎn)生了積極的社會影響。但是，在法治不斷健全的現(xiàn)代社會中，古代俠義精神的某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。因此，在弘揚武術(shù)文化中俠義精神的時候，一定要符合現(xiàn)代社會的潮流。如武術(shù)文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會背景下，應(yīng)該向培養(yǎng)人的正直、誠信等方面轉(zhuǎn)變。通過練習(xí)中國武術(shù)，培養(yǎng)一個正直的、誠信的、一諾千金的人。傳統(tǒng)社會中打家劫舍、劫富濟(jì)貧的違法行為，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。要加以摒棄。而武術(shù)中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于同壞人壞事做斗爭的勇氣，應(yīng)該大力提倡，重塑社會公德。
2構(gòu)建較為完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的作用
建立一個較為和諧完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化體系對中國衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有著非常重要的作用,但在建立這個完善體系的過程中會有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果也是異常繁瑣的,所以說建立一個科學(xué)完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
2.1完善的精神文化體系具有較強(qiáng)的向心力通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個,包括了衛(wèi)生監(jiān)督的道德文化、價值文化和執(zhí)法文化,這些文化是構(gòu)成監(jiān)督系統(tǒng)精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)中的作用,可以不斷提升人們的道德標(biāo)準(zhǔn),不斷改善人們的行為習(xí)慣。換句話說,也就是通過構(gòu)建一個較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價值取向,這個價值取向關(guān)系到所有的衛(wèi)生監(jiān)督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護(hù)人民健康、維護(hù)衛(wèi)生監(jiān)督安全的價值觀,這個價值觀將會在工作者中間形成一個強(qiáng)大的向心力,該向心力將驅(qū)使著人們不斷完善衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)。
2.2有效制約工作者的工作行為衛(wèi)生監(jiān)督文化里一個非常重要的組成因素就是其執(zhí)法文化,可見每一個公共單位都是需要一個科學(xué)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?zhí)法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產(chǎn)生危害集體利益的事情。衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)同樣也是如此,通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建,衛(wèi)生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會不斷推進(jìn)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛(wèi)生體系內(nèi)部工作者的行為規(guī)范,有效阻止各項權(quán)利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導(dǎo),使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識的自我約束和相互影響,隨著時間的推移,通過外部的條列約束以及內(nèi)心的自我約束,于是就逐漸形成了內(nèi)部的精神文化系統(tǒng)。所以說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建可以有效制約工作者的個人行為,也能在工作人員之間形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募s束氛圍,從而促進(jìn)人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責(zé)。
3衛(wèi)生監(jiān)督精神文化建設(shè)存在的問題
據(jù)分析可知,衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)精神文化的建設(shè)并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發(fā)展,而這個發(fā)展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個過程中也會有不同的問題產(chǎn)生。比如說,在新時期構(gòu)建衛(wèi)生監(jiān)督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設(shè)并不是強(qiáng)調(diào)其運作形式,在精神文化建設(shè)上要非常注重衛(wèi)生監(jiān)督工作人員的價值觀和職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能充分發(fā)揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統(tǒng)打下堅實的基礎(chǔ)。另外,在進(jìn)行精神文化的構(gòu)建是要強(qiáng)調(diào)出對精神文化的組織和領(lǐng)導(dǎo),不能如同一般散沙任其發(fā)展,要做到內(nèi)外兼顧,層層面面都要有專門的人員進(jìn)行負(fù)責(zé)和檢查,這樣才是立足長遠(yuǎn)的最好辦法。
中華民族利用語言的視覺形式創(chuàng)造了書法藝術(shù)，使其成為民族精神的象征，這是中國歷史中最為獨特的文化現(xiàn)象之一。當(dāng)代中國，書法學(xué)習(xí)方興未艾，其特殊的表現(xiàn)形式同中華民族今天的文化心理結(jié)構(gòu)仍保持著極為密切的聯(lián)系。毋庸諱言，書法始終是我們接受藝術(shù)教育、深入傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文擬從文化精神的角度對這一獨特的歷史文化現(xiàn)象作一簡略論述。
（一）
書法藝術(shù)所顯示的磅礴的表現(xiàn)力是無可比擬的，但其表現(xiàn)內(nèi)容只有在具有相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)的個體中才能被感知。一個對唐代歷史缺乏了解的人，即使感覺到了唐代狂草中奔放不羈的激情，也很難把它與唐代的某種時代精神聯(lián)系起來；一個對中國哲學(xué)缺乏了解的人也絕不可能把書法作品中黑與白的對比看作陰陽之道的象征，進(jìn)而把它看作世界構(gòu)成法則的反映。這種對主體自身固有的知識結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的依賴，反映了中國書法藝術(shù)的一些重要的特點。
中國書法僅以黑白、點線為表現(xiàn)手段，成為“東方藝術(shù)美學(xué)的核心”（陳振濂），“中國文化核心中的核心”（熊秉明），這種獨特的文化現(xiàn)象成功的訣竅何在？成功的訣竅即在于書法的美學(xué)構(gòu)成。當(dāng)西方的美學(xué)家們領(lǐng)悟到時間藝術(shù)和空間藝術(shù)的區(qū)別之時，他們無疑忽略了中國書法這個游移于時空范疇的具備兩棲特征的特殊藝術(shù)門類！宋代姜夔《續(xù)書譜》有言：
予嘗歷觀古之名書者，無不點劃振動、如見其揮運之時。
他無疑讀出了靜態(tài)的點線結(jié)構(gòu)中蘊含的動態(tài)的“勢”，這“勢”正是書法藝術(shù)實現(xiàn)從空間屬性向時間屬性轉(zhuǎn)換的關(guān)捩，它使線條的旋律、節(jié)奏、神韻等，一切視覺藝術(shù)不直接表現(xiàn)的種種內(nèi)涵，在書法家的筆下都獲得了淋漓盡致的反映。在中國書法史中，姜夔的闡述無疑建構(gòu)起了書法美學(xué)構(gòu)成的新起點。
書法藝術(shù)的生存形態(tài)是空間的，但它的表現(xiàn)形態(tài)中卻更多地滲入了時間推移的特性并留下了明確的痕跡。書法藝術(shù)特殊的空間——時間性質(zhì)（抽象空間的連續(xù)分割），暗示了書法藝術(shù)形式構(gòu)成無比重要的意義：它是作品所有的精神內(nèi)涵的載體。這種“有意味的形式”（克萊夫·貝爾）是我們得以進(jìn)入書法藝術(shù)深層文化內(nèi)蘊的“橋梁”。人們常用“積淀”這個詞來概括歷史文化內(nèi)涵進(jìn)入書法藝術(shù)形式的過程，這一過程是無數(shù)個體選擇中的共同成分——集體的選擇、時代的選擇、民族的選擇的結(jié)果，滲透和承納著獨特的民族文化心理、哲學(xué)思想、思維方式、審美意識、時代精神等。因此可以說，書法無疑是東方藝術(shù)乃至東方文化的象征。且來參證歷代書論的闡述：
同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)。（項穆《書法雅言》）
稟陰陽而動靜，體萬物以成形。（虞世南《筆髓論》）
情動形言，取會之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。（孫過庭《書譜》）
達(dá)其情性，形其哀樂。（孫過庭《書譜》）
可喜可愕，—寓于書。（韓愈《送高閑上人序》）
書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志?？傊蝗缙淙硕选＃▌⑽踺d《藝概》）
柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。（項穆《書法雅言》）
吾觀楚公鐘，知其俗悍；觀齊侯，知其民便；觀晚周文字，而譎詐之風(fēng)熾矣；秦刻險而祚短，漢篆寬平而運長。（曾熙《跋毛公鼎》）
將點線、黑白作為宇宙意識的寄托，把點線運用作為人們自然規(guī)律感受和心理節(jié)律的表現(xiàn)形式，將視覺形式的構(gòu)成方式視為時代氣息、社會風(fēng)尚的載體，幾乎積淀了我們民族文化所有的精神內(nèi)涵。
（二）
書法是漢字書寫的藝術(shù)，與漢字有著不可分割的連體關(guān)系。漢字的初創(chuàng)只是為了實用的需要，但它的取材與方法，卻孕育了審美意識的萌芽：
古者庖棲氏之王夭下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《周易·系辭下》）
頡首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥獸之象，博采眾美，合而為字，是為古文。（唐張懷《書斷》）
在今天看來，這些描述顯然附加了浪漫想象的成分，漢字也絕不是某一個人的創(chuàng)造，但是，只要我們對漢字的最初狀況稍加考察，仍不難發(fā)現(xiàn)其中的合理內(nèi)核：漢字的確是人們仰觀俯察、博采眾美的結(jié)果，體觀了先民對世間萬物的審美觀照；漢字之美來自自然，同自然之妙有，得自然之真諦。所以說，漢字與書法是一對孿生兄弟。
甲骨文是目前所見到的最早的成系統(tǒng)的文字，其中已蘊含了書法藝術(shù)的基本要素，筆法、結(jié)體、章法無不備至。筆法有粗細(xì)、輕重、徐疾的變化，結(jié)構(gòu)隨體異形，任其自然，章法錯落多姿而又和諧統(tǒng)一。這一切充滿了殷商時代的氣息，具有天地造化之美，中國文化的精神已初露微曦。
西周金文書法筆畫厚重，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)方整，章法錯落自然，書風(fēng)渾厚雄健，充滿質(zhì)樸凝重的氣息，顯示周王朝雄強(qiáng)蓬勃的時代風(fēng)貌。
小篆是秦統(tǒng)一六國后確定的標(biāo)準(zhǔn)文字，經(jīng)李斯等人整理簡化，其筆畫停勻，圓健遒勁，結(jié)體平穩(wěn)，上密下疏，沉著舒展，既體現(xiàn)了秦王朝一統(tǒng)天下的精整、威嚴(yán)的總體風(fēng)貌，又反映了前儒所宣揚的克制、理性的仁和中庸之道的審美心態(tài)。
隸書的出現(xiàn)是書法發(fā)展史的一大關(guān)捩，它完全改變了篆書線條的整齊劃一。隸書的波磔運筆中所含的“S”形運動意味明顯加強(qiáng)，使人們心里久久積蘊的情感運動節(jié)律得以痛快淋漓地展示出來，滲透了書家的意興，有了更為豐富鮮明的生命意態(tài)的內(nèi)涵之美。于是，作為造型材料的點線，逐漸演變?yōu)槌橄蟮氖闱榉枺蔀樘N含民族審美理想和審美習(xí)慣的有生命意義的形式。從漢代文化的時空背景看，漢代書法受到時代精神的輻射，反映了漢民族對于雄強(qiáng)豪放氣勢的崇尚，是人的力量對象化的體現(xiàn)。正是在這樣的文化心理時空中，我們看到了鋪采文、氣度恢宏的漢賦，霍去病墓前那氣勢古拙、渾穆質(zhì)樸的獸雕群……
三國時，隸書向楷書演化；兩晉、十六國時，草、楷都有發(fā)展。東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子是中國書法史上最璀璨的明星。后人以“晉人尚韻”作為對晉代藝術(shù)審美風(fēng)貌的概括，這與當(dāng)時的玄學(xué)思潮緊密相關(guān)?！坝袝x中興，玄風(fēng)獨振?！毙W(xué)作為一種本體論哲學(xué)，是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考，對魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論建構(gòu)。魏晉時興起的“重神理而遺形骸”“重自然”而輕雕飾的美學(xué)觀念，以及新興的山水詩與山水畫，深深浸潤著玄學(xué)意蘊。魏晉士人徜徉山水，詩琴自樂，放浪形骸之外，追求一種“不與時務(wù)經(jīng)懷”的“蕭條高寄”的生活，這種輕人事、任自然的價值觀進(jìn)入中國知識分子的心靈世界，鑄造了中國古代士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生命情趣?？v覽“二王”書法，其流婉腴潤的運筆，蕭散迂闊的結(jié)構(gòu)，朗曠清逸的意態(tài)，超然自得的氣度，調(diào)暢逸豫的神韻，無不與“玄學(xué)”精魂一脈相承。
南北朝時期，南朝社會相對穩(wěn)定，書壇為“二王”書風(fēng)籠罩，以繼承“二王”為能事，成就不高。北朝書法主要反映在碑刻上，故總的風(fēng)貌與南方迥然不同?！靶踊ù河杲稀钡臅ù沓郀┍憩F(xiàn)出的是秀美——陰柔之美；“鐵馬秋風(fēng)冀北”的書法代表碑刻表現(xiàn)出的是壯美——陽剛之美。這差異與書法用途及南北方自然、社會環(huán)境不同有關(guān)。“一代之書無有不肖乎一代之人與文者。”（清劉熙載《藝概》）在少數(shù)民族與漢民族文化的大融合過程中出現(xiàn)的“北碑”，其精神氣質(zhì)無不與北方游牧民族尚武悍之氣暗通。
“唐人尚法”。有唐一代，楷書名家輩出，群星璀璨。尤其是顏真卿的楷書端莊雄偉、渾厚樸茂，凜凜然有大丈夫氣，遂成為中國書法史上陽剛之美的典型代表。顏字豪邁恢宏、法度嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格的形成不是偶然的，它是盛唐政治理性與活力的寫照。唐代自貞觀、開元之治而達(dá)到鼎盛，威名遠(yuǎn)揚，到處充滿了蓬勃向上的活力，唐文化呈現(xiàn)出一種兼容并包、氣度恢宏的景象，進(jìn)入了史詩般壯麗的隆盛時代，具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。此時，各個藝術(shù)領(lǐng)域都一改初唐含蓄妍媚的時尚，把它們各自所涵蘊的審美追求集中在美學(xué)精神這個聚焦點上，唐詩的風(fēng)采，唐塑的豐滿，唐畫的豐麗、唐書的豐腴，唐樂的豐韻，唐舞的豐艷，都與這個時代的美學(xué)思想一脈相承，既充滿著現(xiàn)實主義精神，又彌漫著浪漫主義氣息，表現(xiàn)了唐人那種健康豐滿的文化心態(tài)與豪放豐華的藝術(shù)情趣。
“宋人尚意”。蘇軾是開啟“尚意”書風(fēng)的杰出人物。其《黃州寒食詩》為其“意造”的典型代表作：時輕時重的筆觸，欹側(cè)不拘的結(jié)體，疏密錯雜的布白，都與詩句內(nèi)容相吻合，傳達(dá)出作者因政治傾軋而被貶黃州的憤慨、屈辱而又無可奈何的復(fù)雜心情。黃庭堅不斤斤于點畫是否合乎法度，而注重點畫表現(xiàn)出的感情，在他看來，只要點畫有情，病處也美，這與蘇軾的“貌妍容有顰，璧美何妨橢”若合一契。
“明清尚態(tài)”。明代時，由于資本主義因素的萌芽、市民意識的覺醒，導(dǎo)致了明代文化藝術(shù)以反映市民生活為主流的創(chuàng)作審美傾向，因此在形式美感上似乎更趨于自由通俗，接近現(xiàn)實，表達(dá)人情，真正開拓了文化藝術(shù)美學(xué)的社會容量，從而也更顯示了藝術(shù)反映生活的積極效應(yīng)。清代的文化藝術(shù)在很大程度上繼承了明代的傳統(tǒng)。李澤厚《美的歷程》論道：“如果說漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷意緒，那末以小說、戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。這是又一個廣闊的對象世界，但已不是漢代藝術(shù)中的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會風(fēng)習(xí)圖畫?！?/p>
縱觀書法幾千年的發(fā)展歷程，從“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”到化意為象的生命意識的表達(dá)，從樸素的“周天”意識到民族宇宙觀的深化，從為實用需要而創(chuàng)造到審美功能的自覺強(qiáng)化……我們看到，書寫之美，在無意識的呈現(xiàn)到有意識的追求過程中，顯示出書法藝術(shù)構(gòu)成的多因性、系統(tǒng)性，折射出我們民族文化精神的熠熠之光。
（三）
如上所述，中國書法之所以成為一門重要的藝術(shù)，就在于它與傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、社會心理、政治理念、審美意識、思維方式、倫理觀念等中國文化的血緣聯(lián)系。
中國哲學(xué)博大精深，凝聚著中華文化的基本精神。自古以來，中國人對于宇宙和人生的看法，對于生命意義、價值觀念以及賴以安身立命的終極根據(jù)的叩問，都是通過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升。中國文化的宇宙是一個氣化流行衍生萬物、生生不息的宇宙?！皻狻笔怯钪娴母荆彩蔷唧w事物之為具體事物的根本，因而也是書法藝術(shù)的根本。對非質(zhì)實而虛靈之氣的摹擬，以濃淡枯實、周流運轉(zhuǎn)的書法來表現(xiàn)，是我們民族特立于世的文化現(xiàn)象。南齊謝赫以“氣韻生動”為繪畫第一要義，其實這也正是我們整個民族藝術(shù)的根本精神?！皻狻笔怯钪娴母炯斑\動，“韻”就是宇宙運動的節(jié)律，也是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風(fēng)態(tài)?！皶畾?，必達(dá)乎道，同混元之理。”意思是：書法的本體就是陰陽統(tǒng)一的“氣”，書法必須在創(chuàng)作的每一步驟、環(huán)節(jié)、層次、方面等充分體現(xiàn)“氣”化的萬物之道、萬物之理，而后才同自然生命一樣有藝術(shù)生命力。
而以儒道為代表的哲學(xué)思想“天人合一”觀，講求的是人與自然的和諧同步，把在思想上、行為上及藝術(shù)創(chuàng)造上尋求這種同步作為對美學(xué)規(guī)律的感悟?！疤斓刂?jīng)，而民實則之，則天之明，則地之性?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚胺蛘髽?，樂從和，和從平?！薄皹泛汀?，既是政治思想，也是藝術(shù)美學(xué)觀點，而歸根到底是“天地之經(jīng)”。古人說：“聲應(yīng)相保曰‘和’，細(xì)大不逾曰‘平’”，有“聲”有“應(yīng)”互相配合、照應(yīng)，便是“和”“細(xì)”“大”的限度內(nèi)的變化統(tǒng)一，就是“平”。天地萬物的關(guān)系如此，人的社會生活關(guān)系如此，藝術(shù)美的創(chuàng)造也如此。這種從天地、自然萬象的存在運動感悟而來之理，由原始宇宙意識逐步發(fā)展形成為儒道的宇宙觀、世界觀，進(jìn)而發(fā)展成為社會觀、藝術(shù)觀。在階級對立的社會，這種思想被利用為統(tǒng)紿階級的思想武器，因而有三綱、五常的制定，“仁政”的贊許，“替天行道”的“王道”之治的政治理想，這些主要是儒家思想和經(jīng)義，反映在藝術(shù)上則追求“中和之美”，無乖無戾，無過無不及，講究“充實之為美”“不全不粹不足以為美?！鄙踔猎跁ńY(jié)構(gòu)的造型中，也反映封建宗法社會的思想意識，如文字組合講“朝揖”“管領(lǐng)”“避讓”，用筆講“心正則筆正”等等。而道家的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“大象無形”“大巧若拙”“返璞歸真”“為無為”“法自然”……更為書家所身體力行，奉為創(chuàng)造藝術(shù)美學(xué)境界的圭臬。書法理論家直接將此觀念化為書法理論認(rèn)識，劉熙載說：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為至善?！边@正體現(xiàn)了中國藝術(shù)的最高境界。
如果說劉勰的《文心雕龍》是儒道互補思想在文學(xué)理論上的總結(jié)，那么孫過庭的《書譜》則是儒道互補思想在書法創(chuàng)作理論上的具體發(fā)揮?！扒閯有窝裕狻?，這是儒家的藝術(shù)觀念；“陽舒陰慘，本乎天地之心”，則屬于道家的美學(xué)思想。兩種思想互為補充，互為滲透，在不同的歷史條件、不同的歷史時期、不同的創(chuàng)作心境下，以不同的形式反映出來。如：唐楷法度森嚴(yán)，體現(xiàn)了封建鼎盛時期的社會意識形態(tài)，也反映了儒家寓教于藝的積極用世的美(轉(zhuǎn)第125頁）(接第109頁）學(xué)思想。唐楷作為后人學(xué)習(xí)實用書法的范本不失其妙，但作為審美對象，作為政治上失意精神上尋求自由恣肆的補償，則為宋代文人所不恥：“安排費工，豈能傳世？”（米芾《海岳名言》）話雖由米芾一人說出，思想則是許多人共有的。此時道家的“無為”而得“天地之大美”的思想被強(qiáng)調(diào)起來：“無刻意做作乃佳”“返璞歸真”“盡得自然”，更成為時代的審美追求。元明清時，人稱：“法不宗晉，便入惡道。”（項穆《書法雅言》）晉人之妙安在？不過契合和體現(xiàn)了“真樸”“虛靜”等道家思想而已，王羲之的書法，正是完美地體現(xiàn)了這種思想的典范，故而被推到“書圣”的地位。這種哲學(xué)意識和文化氛圍長期籠罩著民族藝術(shù)的美學(xué)追求，并由此形成民族藝術(shù)的獨特風(fēng)貌和各個歷史時期不同的格調(diào)。書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)的多樣性組合定位、用筆濃淡枯潤的虛靈性，使之在形成“囊括萬殊，裁成一相”的抽象美時具有了審美的多樣性，正如道之執(zhí)一以馭萬，書法也因其“簡”而天下之理得矣。
再來審視一下魏晉時的“言意之辯”。它圍繞《易傳》“言不盡意”“立象以盡意”之說而展開?！吨芤住方柚诰唧w的形象符號，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。對“言、意”矛盾的思辨，促使人們?yōu)檎Z言尋找一種表達(dá)意蘊的圖像形式。莊子有言：“得魚而忘簽”“得意而忘言”，王弼則主張“得意在忘象，得象在忘言”，表明中國思維穿透語言，把握語言形式層面之“象”，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊的特點。這反映人們企圖以視覺轉(zhuǎn)換方式達(dá)到對世界的感悟與理解，預(yù)示了語言的視覺形式得以發(fā)展成為重要藝術(shù)樣式的必然性?！兑讉鳌钒寻素耘渲阅信?、陰陽、天地、日月、風(fēng)雷、水火、山澤，由此演繹出一整套宇宙萬物產(chǎn)生與變化的觀念，倫理修養(yǎng)、政治、生產(chǎn)等也盡行囊括其中。而書法點線結(jié)構(gòu)的豐富變化，是易象所無法比擬的，其線條、結(jié)構(gòu)的運動變化與人的情感節(jié)律極易達(dá)到共鳴，與意蘊表達(dá)極易達(dá)成同構(gòu)。至此，書線的點線結(jié)構(gòu)已成為了各種內(nèi)涵的載體。生命世界所具有的各種精神、內(nèi)涵，已層次井然地轉(zhuǎn)移到對作品的感悟之中。易象和書法都表達(dá)了民族精神生活中語言所未能窮盡的那一部分內(nèi)容，它們都是民族語言觀念的產(chǎn)物，已成為我們民族思維方式的獨特現(xiàn)象。
綜上所論，中國書法承納著豐厚的民族文化積淀，蘊含著中國文化的基本精神，它旺盛的生命力正是在此基礎(chǔ)上得以生生不息。
參考文獻(xiàn)：
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同志在慶祝北京大學(xué)百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！痹?999年全國教育工作會議上，他又進(jìn)一步指出;面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識?！币虼?，作為中外文化交流的窗口和傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞的中心，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的重點，把創(chuàng)新作為大學(xué)文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構(gòu)成大學(xué)文化精神的完整內(nèi)容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化本身具有創(chuàng)新性，人與自然物區(qū)別開來，就在于人的創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造.就是建立前所未有的新質(zhì)文化的過程，也就是創(chuàng)新;創(chuàng)造表現(xiàn)著人的本質(zhì)。文化以創(chuàng)新為內(nèi)核，因為創(chuàng)新才有了文化。關(guān)于文化的發(fā)展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內(nèi)涵和民族的之化，其內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創(chuàng)新機(jī)制，二是創(chuàng)新機(jī)制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創(chuàng)新機(jī)制，當(dāng)然也要創(chuàng)新，因為人要生存，更要發(fā)展，而發(fā)展的前提便是文化創(chuàng)新:就第二個問題而言，文化內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制不一樣，文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規(guī)，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發(fā)展，而歐洲的文藝復(fù)興沐因為文化思潮的突變和打破成規(guī)的創(chuàng)新精神，使歐洲文化沖破中世紀(jì)的黑暗，進(jìn)人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創(chuàng)新性，這種特性是需要一定的創(chuàng)新機(jī)制來發(fā)掘的，而機(jī)制的存在與否以及機(jī)制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達(dá)到鼎盛，各國學(xué)者云集長安。當(dāng)時的封建統(tǒng)治者不但支持學(xué)術(shù)外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態(tài)度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直留存下去，“傳內(nèi)不傳外”“文人相輕”的不良風(fēng)氣，以及封建王朝的固步自封、閉關(guān)鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀(jì)教會統(tǒng)治的黑暗阻礙了西方文明的進(jìn)程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經(jīng)過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優(yōu)勢幾乎一直保持到現(xiàn)在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發(fā)展。具創(chuàng)新性的文化需要自由與開放。
2大學(xué)文化的特征和地位
所謂大學(xué)文化，是指在大學(xué)歷史發(fā)展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規(guī)范士有別于其他社會群體的一種團(tuán)體意識和精神匆圍。大學(xué)文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學(xué)文化的基本特征
要認(rèn)識大學(xué)文化，首先要分析大學(xué)文化的基本特征:
第一，大學(xué)文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。如果孤立地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是過去的，現(xiàn)代的就是現(xiàn)實的，那傳統(tǒng)與現(xiàn)代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實社會仍產(chǎn)生巨大影響的特質(zhì)或模式。既然傳統(tǒng)是特質(zhì)或模式，那么，完全可以在現(xiàn)實當(dāng)中和現(xiàn)代化進(jìn)程中自主決定是否吸收這種特質(zhì)或采用這種模式，則傳統(tǒng)與現(xiàn)代也就不成其為矛盾:大學(xué)文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的積累。同時，大學(xué)文化相對處于社會文化發(fā)展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學(xué)成為現(xiàn)代文化交流的重要窗口，這就使大學(xué)文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。
第二，大學(xué)文化是融合與批判的同一。大學(xué)文化既秉承傳統(tǒng)文化.又吸收現(xiàn)代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學(xué)術(shù)交流，各種文化中的不同觀念、學(xué)說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現(xiàn)象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學(xué)文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進(jìn)行批判和選擇，進(jìn)而剔除文化中的糟粕。
第三，大學(xué)文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現(xiàn)代大學(xué)所設(shè)的學(xué)科囊括了人類幾千年來積累與創(chuàng)造的文化的各個部分。大學(xué)的科學(xué)研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學(xué)在培養(yǎng)能夠繼承與創(chuàng)造人類文化的下一代的同時、還發(fā)展與創(chuàng)造著新的文化。文化突變則是指新文化結(jié)構(gòu)的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創(chuàng)造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學(xué)文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學(xué)文化中積累與突變同一的這一特征、使大學(xué)文化具有了引導(dǎo)和改造社會文化的能力。
2.2大學(xué)文化的地位
要認(rèn)識大學(xué)文化，還要充分認(rèn)識大學(xué)文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認(rèn)與接受。由在某一群體內(nèi)流行的價值觀念、行為規(guī)范與表現(xiàn)構(gòu)成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導(dǎo)下，其主要性質(zhì)與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學(xué)亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和人才向社會反饋先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會文化進(jìn)行更新。同時，社會文化中的某些內(nèi)容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流?；诖髮W(xué)文化的基本特征，以及它所具備的學(xué)術(shù)自由、文化創(chuàng)新和真理為上的基本特點，使大學(xué)文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發(fā)展產(chǎn)生積極與正面的影響。因此大學(xué)文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學(xué)文化不同于社會文化。但總體來說，大學(xué)文化應(yīng)該順應(yīng)社會文化，應(yīng)符合社會發(fā)展和時代變遷的要求，大學(xué)文化精神應(yīng)追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀(jì)是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經(jīng)濟(jì)時代的社會文化精神
sp;21世紀(jì)究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經(jīng)濟(jì)時代，有人稱之為信息化時代。首先應(yīng)該肯定的是知識經(jīng)濟(jì)的存在和信息化的加快，并且二者已經(jīng)成為當(dāng)今社會發(fā)展中的熱點和潮流。事實上現(xiàn)在最新的提法是:20世紀(jì)是新經(jīng)濟(jì)時代。
何謂新經(jīng)濟(jì)時代?必須從新經(jīng)濟(jì)時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經(jīng)濟(jì)。知識經(jīng)濟(jì)的根本在于創(chuàng)新，它的產(chǎn)生得益于知識的不斷更新和創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代以來人類創(chuàng)造的知識總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當(dāng)今社會日益自由和開放的經(jīng)濟(jì)和文化體系，恰好為知識的迅速轉(zhuǎn)化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現(xiàn)了知識~財富的轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了知識經(jīng)濟(jì)。
其二，信息化。網(wǎng)絡(luò)以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質(zhì)財富和傳統(tǒng)價值的重要程度和所占地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和信息相比。當(dāng)前的信息革命正在使具有創(chuàng)新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規(guī)范在社會系統(tǒng)之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴(yán)格限制，而是可以通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分散在不同的地點從事科研、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)活動。
那么，應(yīng)該如何來評價網(wǎng)絡(luò)文化呢?網(wǎng)絡(luò)文化的載體是互聯(lián)網(wǎng)，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)的那一刻，就進(jìn)人了一個完全自由和開放的領(lǐng)域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學(xué)術(shù)派別可以進(jìn)行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化也因此被賦予了自由和開放的內(nèi)在精神。
知識經(jīng)濟(jì)的精髓是創(chuàng)新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經(jīng)濟(jì)時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，知識經(jīng)濟(jì)和信息化承載著人類新世紀(jì)的物質(zhì)財富和精神財富，毫無疑問也是新經(jīng)濟(jì)時代文化的主要組成部分。因此，新經(jīng)濟(jì)時代的社會文化籍神是創(chuàng)新、自由與開放。
4大學(xué)文化精神與杜會文化精神同構(gòu)
社會文化精神是一個具有完整而嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，它由許多相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成。大學(xué)文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統(tǒng)。在人類邁人新經(jīng)濟(jì)時代之際，社會文化精神為適應(yīng)時代的變更，必須要改進(jìn)其中某些落后于新經(jīng)濟(jì)時代的內(nèi)容。而社會文化精神的變化，又會促使大學(xué)文化精神發(fā)生變化，使之順應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時代的要求。在社會文化精神對大學(xué)文化精神產(chǎn)生積極作用的同時。大學(xué)文化精神也會對社會文化精神產(chǎn)生促進(jìn)作用。這種作用表現(xiàn)在大學(xué)文化精神使社會文化精神的內(nèi)容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進(jìn)社會文化精神的發(fā)展。
社會文化精神影響著大學(xué)文化精神，大學(xué)文化精神促進(jìn)著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構(gòu)來滿足新經(jīng)濟(jì)時代的要求，使新經(jīng)濟(jì)時代的大學(xué)文化精神具備了如下特點:
第一，以創(chuàng)新為靈魂。現(xiàn)在我們要研究的不是要不要創(chuàng)新蜘題，而是在大學(xué)文化中如何創(chuàng)新的問題。如果哪所大學(xué)仍意識不到創(chuàng)新的重要，或者還在討論究竟要不要創(chuàng)新，那么，這所大學(xué)也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的基本功能和傳承文化的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產(chǎn)生。學(xué)術(shù)派別之間的壁壘森嚴(yán)，人為地造成了學(xué)術(shù)分割，這些弊端阻礙了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產(chǎn)方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業(yè)教育所取代。我們不否認(rèn)專業(yè)教育的貢獻(xiàn)和重要性，但也不能片面強(qiáng)調(diào)之。在大學(xué)文化中，要體現(xiàn)“學(xué)術(shù)自由”，就要做到不同學(xué)科之間的相互融合。同時，要實現(xiàn)相同學(xué)科內(nèi)部不同研究方向的融合，把分得過細(xì)的學(xué)科體系統(tǒng)合成大學(xué)科，模糊專業(yè)界限，實現(xiàn)技術(shù)交叉和學(xué)科綜合。其次是管理自由。這主要體現(xiàn)為大學(xué)在自身運作、招生、體制改革和其他相關(guān)方面有較多的自，應(yīng)該允許高校根據(jù)自身情況和社會濡要進(jìn)行更多的決策。大學(xué)文化植根于大學(xué)，大學(xué)是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養(yǎng)人才，大學(xué)管理的自由就意味著培養(yǎng)人才的自由，這樣更有利于創(chuàng)新意識自由精神和開放思想的培養(yǎng)。超級秘書網(wǎng)
1.目前師生與生生關(guān)系關(guān)于師生、生生關(guān)系的調(diào)查，我們設(shè)計了三道題：“除了室友，你經(jīng)常與班里其他同學(xué)交流嗎？”有36%答“經(jīng)?！保?8%答“有時”，還有24%答“很少”，這說明學(xué)生之間的交流偏少；關(guān)于“同學(xué)之間關(guān)系現(xiàn)狀”的調(diào)查，有46%認(rèn)為很融洽，有20%感覺關(guān)系一般，有23%認(rèn)為關(guān)系不太好，有11%根本對班級同學(xué)漠不關(guān)心，這種現(xiàn)狀不容樂觀；關(guān)于“你與班主任關(guān)系”的調(diào)查，有30%選“尊敬”，有33%選“喜歡”，有29%選“一般”，顯然師生、生生關(guān)系不和諧、不融洽的現(xiàn)象比較突出。
2.班干部選拔與培養(yǎng)情況這里設(shè)計了兩道題：“你班中的班干部產(chǎn)生方式是哪一種？”有35%班級采用競選制，有50%班級仍是班主任任命；“你的班級由誰管理？”有46%由班干部管理，有33%由班主任管理，只有21%由學(xué)生自己管理，看來還有不少班主任不愿放手。
3.班風(fēng)與學(xué)風(fēng)情況班風(fēng)、學(xué)風(fēng)是班級精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容，設(shè)計了6道題：“你認(rèn)為自己班級的班風(fēng)屬于下列哪一種？”有24%認(rèn)為班級充滿了和諧與競爭向上的氛圍，有34%認(rèn)為“團(tuán)結(jié)友愛”，有32%認(rèn)為“安靜、有秩序”，有10%認(rèn)為“人心渙散”；“你對你們班目前的學(xué)風(fēng)評價”，有33%答“很好”，有36%答“較好”，有約1/3認(rèn)為一般；“你班團(tuán)組織工作狀況如何?”認(rèn)為“能團(tuán)結(jié)協(xié)作、基本協(xié)作、不能協(xié)作”的各占1/3；“你認(rèn)為班級自習(xí)紀(jì)律現(xiàn)狀如何?”答案中本班級均“有管理者”，但選“能很好管理”的只是1/3多一點，有38%認(rèn)為班干管理者能力不強(qiáng)、管理無法，有26%認(rèn)為管理混亂；“關(guān)于班級衛(wèi)生狀況”，30%答“很好”，36%答一般，24%答“保潔不好”；關(guān)于“班級對你學(xué)習(xí)的影響”，有31%反映管理過嚴(yán)，有24%反映學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，有25%反映班風(fēng)、學(xué)風(fēng)對自己有影響。
4.團(tuán)隊精神與集體輿論關(guān)于團(tuán)隊精神與集體輿論調(diào)查，我們設(shè)計了三道題：“你認(rèn)為一個班級最重要的是什么？”有34%答“歸屬感”，看來不少學(xué)生已經(jīng)把班級看作自己的“家”，有33%答“學(xué)習(xí)氛圍”，這是學(xué)習(xí)型學(xué)生的答案；“你所在班級凝聚力如何？”有44%答“一般”，只有28%認(rèn)為很好，更有24%認(rèn)為“很差”，看來班級凝聚力的形成是一個長期的過程：“你對本班級的熱愛程度如何？”有26%答“很熱愛”，有35%認(rèn)為無所謂，看來班級精神遠(yuǎn)沒有形成。
5.團(tuán)隊精神與集體輿論對于學(xué)生責(zé)任感與誠信意識調(diào)查，我們設(shè)計了六道題：“你覺得個人在班級文化建設(shè)中所起的作用是哪一種？”有45%認(rèn)為是“積極作用”，還有32%認(rèn)為“沒什么作用”，有23%認(rèn)為起消極作用；關(guān)于“建設(shè)一個優(yōu)秀的班級文化主要途徑”，有41%認(rèn)為要靠全班同學(xué)的力量自主實施，有25%認(rèn)為那是班干部的事，有34%認(rèn)為要加以強(qiáng)制實施，班主任應(yīng)加強(qiáng)優(yōu)秀班級文化的傳播；關(guān)于“你所在班級的獲獎情況”，調(diào)查的三個班，有一個班不曾獲過任何榮譽；談到“班級的未來”，充滿希望的占56%，還有30%表示有些希望；“你對你的班級或?qū)δ惴止艿墓ぷ魇欠裼袕?qiáng)烈的責(zé)任感？”有56%“非常有”，有42%“有一點”；“你給班級或他人承諾的事是否一定盡力辦到？”有79%表示一定辦到，有21%表示盡力辦。通過這六道題可以看出，學(xué)生責(zé)任感與誠信意識較為薄弱。
6.團(tuán)隊精神與集體輿論關(guān)于教育活動開展情況調(diào)查設(shè)計了四道題：關(guān)于“班級開展文體活動的次數(shù)及學(xué)生的態(tài)度”，有1/3班級經(jīng)常組織活動，但參加的人數(shù)少，只有25%熱情高漲，偶爾組織的情況高達(dá)42%；在調(diào)查“部分學(xué)生不參加集體活動理由”時，選“活動質(zhì)量不高，同學(xué)們不愿意參與”的占29%，說明學(xué)生中的三種意識幾乎都是1/3左右，應(yīng)該提高活動質(zhì)量；關(guān)于“一個班級是否應(yīng)積極開展活動”時，有68%同意，可見已達(dá)廣泛共識；關(guān)于“班級活動開展方式”時，有34%認(rèn)為老師是主角，學(xué)生是配角，只有1/4認(rèn)為學(xué)生擔(dān)任主角，還有28%認(rèn)為“老師在唱獨角戲”?？磥硪詫W(xué)生為主體的觀念落實起來，老師還有諸多不放心。
7.簡答題情況分析本次調(diào)查設(shè)計一道簡答題：如果你想對班主任、班干部、班級管理提些意見或建議，請寫出來。對班主任的建議大致有：要理解我們，我們已長大；不要體罰，要相互尊重；多舉辦一些活動；教室辦一個圖書角；等等。對班干部的建議有：多數(shù)挺滿意的；有責(zé)任心，但方法要改變；學(xué)習(xí)委員不稱職等。對班級管理的建議有：舉辦一次藝術(shù)節(jié)，經(jīng)常調(diào)位有利于眼睛健康，班貌布置應(yīng)當(dāng)定期更換，黑板報最好按小組出版……可以看出，許多學(xué)生很認(rèn)真，體現(xiàn)了對班級的關(guān)心。
二、結(jié)論與建議
1.構(gòu)建民主、平等和相互尊重的師生與生生關(guān)系調(diào)查顯示，多數(shù)班主任已經(jīng)與學(xué)生初步構(gòu)建了平等、民主與相互尊重的關(guān)系，但也有部分班主任放不下架子，高高在上，與學(xué)生存在明顯的代溝，這勢必影響師生關(guān)系，進(jìn)而影響學(xué)生的健康成長。從某種意義上說，能否建立真正民主、平等的師生關(guān)系是做好一切教育工作的出發(fā)點。
21世紀(jì)不僅是知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代，也是文化經(jīng)濟(jì)時代，文化已逐漸成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的一支強(qiáng)勁動力。與此同時企業(yè)最高層次的競爭已經(jīng)不再是人、財、物的競爭，而是文化的競爭，最先進(jìn)的管理思想是用文化進(jìn)行管理，因此，企業(yè)經(jīng)營者越來越注重企業(yè)文化的建設(shè)和價值觀的塑造，企業(yè)文化正成為企業(yè)核心競爭力的有力保障。
一、核心競爭力與企業(yè)文化
1.核心競爭力的概念
什么是核心競爭力？企業(yè)核心競爭力理論的開創(chuàng)者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業(yè)核心競爭力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競爭力定義為“能使公司為客戶帶來特別利益的一類獨有的技能和技術(shù)?！辈⒅赋?，組織內(nèi)的集體知識和集體學(xué)習(xí)，特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技術(shù)和整合多種多樣技術(shù)流的能力是核心競爭力。核心競爭力有三個標(biāo)準(zhǔn):(1)核心競爭力必須為市場所認(rèn)可，即能夠提供進(jìn)入相關(guān)潛在市場的機(jī)會；(2)核心競爭力必須給客戶帶來特別利益。也就是說核心競爭力應(yīng)當(dāng)能夠提高企業(yè)的效率，幫助企業(yè)通過降低成本或創(chuàng)造價值來擴(kuò)大客戶的利益；(3)核心競爭力必須是競爭對手難以模仿的，只有這樣才能保證企業(yè)基于核心競爭力的優(yōu)勢得以持續(xù)。
2.企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的核心要素
一般而言，企業(yè)文化是指企業(yè)在實現(xiàn)經(jīng)營管理目標(biāo)過程中，逐漸形成的具有行業(yè)特色的一系列相互依存的價值觀念和行為方式的總和。企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)核心競爭力的活力之根和動力之源，其在本質(zhì)上所反映的則是企業(yè)生產(chǎn)力成果的進(jìn)步程度?？v觀國內(nèi)外所有在經(jīng)營上取得巨大成功并擁有著名品牌的企業(yè)，不管是美國的GE和微軟，還是我國的海爾和聯(lián)想，無不將企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)理念的營造作為提升企業(yè)核心競爭力的重要手段。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識管理時代的到來，企業(yè)競爭的根本必然是企業(yè)文化的競爭，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)核心競爭力的核心要素。
二、企業(yè)文化與核心競爭力的關(guān)系
1.企業(yè)核心競爭力的根基是企業(yè)文化
美國著名企業(yè)文化專家沙因在《企業(yè)文化與生存指南》一書中指出：大量案例證明，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動企業(yè)前進(jìn)的源動力，企業(yè)文化是核心競爭力。從更深層次上說，企業(yè)的核心競爭力是企業(yè)文化中的企業(yè)理念和核心價值觀。企業(yè)的產(chǎn)品競爭力是企業(yè)競爭力的最直接體現(xiàn)，圍繞產(chǎn)品競爭力做文章是提升企業(yè)競爭力的關(guān)鍵。而產(chǎn)品競爭力是由技術(shù)競爭力所決定的。而技術(shù)競爭力是由制度競爭力所決定的，制度高于技術(shù)。但是制度無非是物化了的理念的存在形式，沒有正確的理念就沒有科學(xué)的制度。因此，理念高于制度，理念才是第一競爭力?？傊砟顩Q定制度，制度決定技術(shù)，技術(shù)決定產(chǎn)品。擁有正確的、不斷創(chuàng)新的理念，才具有最強(qiáng)的競爭力。國際上眾多知名大公司的實例證明，企業(yè)文化就是企業(yè)競爭力的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)。
2.企業(yè)文化具有不可模仿性，是形成核心競爭力的源泉
企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中所形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和。企業(yè)文化只能根植于本企業(yè)之中，一個人離開企業(yè)，可以帶走規(guī)章制度、辦法措施，但企業(yè)文化的核心部分即全體人員所信奉的價值觀卻不可以輕易地照搬過去。人們可以重新塑造或者變革企業(yè)文化，但絕不能照抄照搬其它企業(yè)的文化。因此企業(yè)文化具有不可模仿性。一個企業(yè)只有形成具有自己特色的企業(yè)文化，才能形成企業(yè)持久的競爭力。企業(yè)的一切經(jīng)營活動，包括人、財、物的合理使用，都必須受企業(yè)文化的指導(dǎo)，因此企業(yè)持久的核心競爭力只能起因于先進(jìn)的企業(yè)文化。
3.企業(yè)文化有利于培育團(tuán)隊精神，促進(jìn)企業(yè)核心競爭力的形成
在現(xiàn)實的競爭中，任何企業(yè)都很難憑個人的力量來提升企業(yè)的競爭力，因此團(tuán)隊是企業(yè)贏得核心競爭力的重要手段，團(tuán)隊也在現(xiàn)代管理中占有舉足輕重的地位。成功的創(chuàng)造一種團(tuán)隊文化的企業(yè)可以提高企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力和向心力，能夠吸引、培養(yǎng)和挽留一些優(yōu)秀的員工，進(jìn)而最大限度地發(fā)揮他們的作用，從而為核心競爭力的形成提供了源泉——人力資源，團(tuán)隊也可以對團(tuán)隊內(nèi)個體的行為產(chǎn)生約束和影響，逐漸形成自身的行為規(guī)范，使每個個體的期望值與團(tuán)隊所要達(dá)成的目標(biāo)保持高度一致，并通過增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的溝通和協(xié)調(diào)，提高企業(yè)的工作效率，從而能夠加速核心競爭力形成的速度。4.企業(yè)文化決定著核心競爭力的更新。
企業(yè)在一段時間內(nèi)形成的核心競爭力是與外部環(huán)境和企業(yè)內(nèi)部的特點相一致的。然而環(huán)境在不斷發(fā)生變化，企業(yè)本身也需要不斷調(diào)整戰(zhàn)略，這就需要企業(yè)的核心競爭力的相應(yīng)調(diào)整。但是，核心競爭力一旦形成，就具有一定的惰性，這種惰性產(chǎn)生的原因首先來自企業(yè)文化。人們普遍認(rèn)為，企業(yè)的硬件資源容易更新，而軟件資源包括企業(yè)文化則很難改變。當(dāng)內(nèi)外環(huán)境需要核心競爭力做出改變時，企業(yè)文化能否順利轉(zhuǎn)型決定著這種改變能否取得成功。積極向上、不斷追求創(chuàng)新的企業(yè)文化建設(shè)能夠激勵員工不斷創(chuàng)新，最終提升企業(yè)的核心競爭力。
三、用企業(yè)文化打造核心競爭力
前面我們分析了企業(yè)文化與核心競爭力之間的關(guān)系，進(jìn)一步明確企業(yè)文化對企業(yè)核心競爭力的作用。究竟建設(shè)什么樣的企業(yè)文化來增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力，本文提出以下幾方面措施：
1.建立誠信文化，取得企業(yè)聲譽
市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠信是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和生命所在，是建立規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序的重要條件。當(dāng)前，我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中一個突出問題便是信用缺失，企業(yè)之間相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假合同和廣告、虛假信息披露、逃避債務(wù)等失信行為較為嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了我國企業(yè)的競爭力，影響了企業(yè)的生存與發(fā)展。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，特別是中國已加入WTO，企業(yè)競爭越來越激烈，企業(yè)的核心競爭力與誠信經(jīng)營緊密相聯(lián)。誠信經(jīng)營是根基和根本保證，是企業(yè)核心競爭力的提升器。一個企業(yè)只有有了誠信，企業(yè)才能夠最終贏得客戶，贏得市場，贏得一種可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。由此看來，誠信理念是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，誠信是企業(yè)最大的無形資產(chǎn)。
2.樹立品牌意識,強(qiáng)化企業(yè)個性
品牌是企業(yè)無形資產(chǎn)的最主要表現(xiàn)形式，是企業(yè)信用的標(biāo)志，也是企業(yè)經(jīng)營活動最為重要的經(jīng)營手段。品牌對于企業(yè)極為重要，甚至可以說，企業(yè)有無品牌是競爭力強(qiáng)弱，以及企業(yè)優(yōu)勢的重要標(biāo)志，一個沒有品牌的企業(yè)，是很難說明自己是一個強(qiáng)勢企業(yè)的。品牌是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，品牌的文化含量在品牌價值中占有很重要的比例。市場競爭的焦點之一是品牌的競爭，而品牌的競爭將越來越多地依靠有個性的企業(yè)文化來取勝。由此看來，企業(yè)要想獲得競爭優(yōu)勢，增強(qiáng)其核心競爭力，必須樹立品牌意識，堅持品牌文化創(chuàng)新，強(qiáng)化企業(yè)個性。
3.重視企業(yè)家因素，發(fā)揮企業(yè)家作用
相比而言，溫尼科特應(yīng)算是“折中的克萊因主義”者，他在借鑒了弗洛伊德、克萊因的觀點之后，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，提出了客體關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展與客觀環(huán)境處于連續(xù)不斷的反饋之中，關(guān)注個體與他人心理分離的體驗以及與他人融合的體驗之間的相互轉(zhuǎn)化。溫尼科特的理論存在的一個顯著的特性是，強(qiáng)調(diào)母親作為客體在母嬰關(guān)系中對兒童心理影響的重要性。他提出“夠好的母親（good－enoughmother）”這一概念，母親對嬰兒的保護(hù)，使嬰兒將“母親”看作為一個整體的概念，并通過母親對自己的身體的照顧感受到自己是一個人，同時嬰兒通過各種方式明白他與母親不是一個統(tǒng)一體，而是與母親相互分離的［13］。所以溫尼科特認(rèn)為，兒童的成長常常是與母親自身的獨立性相一致的。溫尼科特相信，心理分析家可以通過創(chuàng)設(shè)“控制環(huán)境”重新體驗兒童與客體對象（母親）的沖突，在這種客體關(guān)系中使兒童產(chǎn)生積極移情，從而彌合母親與兒童的關(guān)系，實現(xiàn)對兒童的心理干預(yù)。盡管科赫特作為自體心理學(xué)的創(chuàng)始人，算不上是客體關(guān)系學(xué)派的代表人物，但科赫特的自體心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)母親作為客體與兒童自體的重要性。他在臨床經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了被稱為“自體心理學(xué)”的客體關(guān)系論［14］。古典精神分析理論認(rèn)為自戀人格障礙，產(chǎn)生于迫切的驅(qū)力與反對驅(qū)力防御之間的內(nèi)心沖突，而在科赫特的自體心理學(xué)中，強(qiáng)調(diào)其根源來自于與看護(hù)者（通常為母親）之間令人不愉快的人際關(guān)系，由此產(chǎn)生不充分的自體感覺才是自戀人格產(chǎn)生的根源。事實上，有越來越多的研究者承認(rèn)，在科赫特自體心理學(xué)理論的發(fā)展中，有關(guān)自我的對象既不是對象也不是自身，而是關(guān)系的主觀性。主體間性的概念促進(jìn)了自體心理學(xué)發(fā)展成一個完整的關(guān)系體系。從這種觀點來看，治療師越來越把自體對象與分析家的關(guān)系看作是促進(jìn)自體發(fā)展和改善的手段。因此，科赫特的自體心理學(xué)認(rèn)為，客體關(guān)系將關(guān)注點從機(jī)體功能擴(kuò)大到社會功能。將克萊因客體關(guān)系理論發(fā)展到極致的當(dāng)屬愛爾蘭人費爾貝恩，他在融合了克萊因、弗洛伊德等人的觀點后，拋棄了弗洛伊德古典精神分析理論中的驅(qū)力和本能概念，而是將客體關(guān)系作為其理論的核心，用客體尋求代替了快樂尋求，用現(xiàn)實原則代替了快樂原則，排除了與生物學(xué)特征相關(guān)的性本能、能量、驅(qū)力等概念，實現(xiàn)了由驅(qū)力模式向客體關(guān)系模式的徹底轉(zhuǎn)變［15］。因而，費爾貝恩的客體關(guān)系模式也被認(rèn)為是最為激進(jìn)的“純粹的”客體關(guān)系理論。
可見，以克萊因為代表的客體關(guān)系理論，是古典精神分析客體關(guān)系取向發(fā)展的早期形式。由于這些研究者并不完全反對古典精神分析的某些理論和概念，接受了弗洛伊德古典精神分析理論中的大部分基本概念和理論框架，仍被看作是古典精神分析的分支之一。但是，與古典精神分析關(guān)注自我的內(nèi)部沖突與指向不同，客體關(guān)系理論傾向于將客體（通常是母親）及客體關(guān)系（通常是母親與兒童的關(guān)系）置于理論和臨床研究的中心位置，將其看作是決定個體人格發(fā)展的重要影響因素，認(rèn)為人格心理的發(fā)展與變化依賴于客體關(guān)系的內(nèi)化（強(qiáng)調(diào)母親的作用），而與本能欲望、性沖動和原始驅(qū)力并沒有多大關(guān)系，這是精神分析心理學(xué)發(fā)展道路上的重大轉(zhuǎn)折，這些工作也從根本上改變了我們對心理驅(qū)力與動機(jī)的解讀。
二、精神分析客體關(guān)系理論的當(dāng)展
弗洛伊德的古典精神分析有時也被稱為“心理動力學(xué)”，主要是指建立在物理學(xué)原理基礎(chǔ)之上的心理學(xué)。利用機(jī)械物理學(xué)以及本能和驅(qū)力的機(jī)械生物學(xué)，弗洛伊德描述了作用于人的內(nèi)部驅(qū)力，而不是把這些方面看作環(huán)境對個體的作用或者個體與環(huán)境的交互作用。因此，有研究者指出，弗洛伊德的心理動力學(xué)是一種“元心理學(xué)”［16］。在經(jīng)過幾次修正與發(fā)展后，古典精神分析理論的基礎(chǔ)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這主要是由于古典精神分析已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實應(yīng)用中的期望。以羅伊•謝弗為代表的精神分析主義者，最終對古典精神分析進(jìn)行了幾乎徹底的修正，使古典精神分析理論內(nèi)核發(fā)生了根本性改變。當(dāng)代精神分析客體關(guān)系理論的主要代表人物包括謝弗、斯彭斯、吉爾、魏斯與桑普森等。謝弗認(rèn)為古典精神分析采用了物理學(xué)和生物學(xué)的語言（如能量、動力、本能、驅(qū)力等），而摒棄了原本應(yīng)該是精神分析基礎(chǔ)的選擇性和意向性。這些從物理學(xué)和生物學(xué)中借用的語言妨礙了對主體本身的強(qiáng)調(diào)，而主體性應(yīng)該是精神分析理論的核心。所以，弗洛伊德為了將物理機(jī)制轉(zhuǎn)換成可被理解的意義，不得不把他的結(jié)構(gòu)擬人化，將個體說成是一個獨立的實體。謝弗指出，這種擬人化的主要缺點是失去了有意義的行為，并使人類的行為失去了責(zé)任。他堅持認(rèn)為精神分析必須把心理動力學(xué)從其理論中排除出去，并把動作返還給人們。因而，謝弗在保留了弗洛伊德古典精神分析理論的某些重要概念（如伊底）的基礎(chǔ)上，確立了新的客體關(guān)系理論。謝弗認(rèn)為，要更好地吸收對社會文化和環(huán)境在人的心理發(fā)展中的作用的理解，有必要提出一個新的精神分析語言系統(tǒng)，這種系統(tǒng)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)動作語言［17］。在他的語言動作理論中，通過運用動詞或副詞，避免使用名詞和形容詞來描繪所有事件。因此，他刪除了像潛意識、伊底、驅(qū)力、沖動和心理能量這樣的名詞。但謝弗卻保留了伊底這樣的概念，他認(rèn)為伊底是引起性或攻擊行為的基礎(chǔ)，由于伊底的非理性、不可調(diào)和性、不受控制性和徹底的自我中心性，更有可能與某些生理過程相聯(lián)系?？梢?，謝弗對弗洛伊德古典精神分析的語言系統(tǒng)做了較大修正，但他仍在某種程度上接受了古典精神分析的生物學(xué)傾向。
在謝弗的動作語言理論中，始終強(qiáng)調(diào)動作本身才是精神分析的主題，而不是另外的什么導(dǎo)致動作的發(fā)生。謝弗所指的動作不僅指可見的動作，還包括不可見的思維、記憶、幻想、希望，甚至還包括沉默，并認(rèn)為人類的這些動作都是有意義的，具有某些意圖和目標(biāo)。與古典精神分析相比，對動作的強(qiáng)調(diào)為分析對象提供了選擇和意向的新途徑。如：在心理分析過程中，分析家和分析對象一起檢驗從嬰兒期開始的動作對個體現(xiàn)在的影響，在分析家與分析對象這種客體關(guān)系的對話中，將這種影響看作是個體與環(huán)境的共同產(chǎn)物。當(dāng)謝弗用新的語言系統(tǒng)取代心理決定論和物理學(xué)的解釋時，通常在解釋和描述之間存在的區(qū)別不再存在了，因為由動作詞匯進(jìn)行的描述便成了解釋。謝弗的理論對古典精神分析的發(fā)展還在于，他認(rèn)為精神分析應(yīng)與過去保持較少的關(guān)聯(lián)，而與現(xiàn)在有更多的關(guān)聯(lián)，精神分析的過程是一種敘事的過程，而不是對隱藏動機(jī)的揭示。這種精神分析的敘事學(xué)轉(zhuǎn)向，使精神分析的理論迎合了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。在這一主張上，謝弗與斯彭斯有著極為相似的觀點［18］，他們都認(rèn)為，當(dāng)分析對象在精神分析過程中描述某些心理障礙（如強(qiáng)迫癥、神經(jīng)癥等）時，這些障礙的特征就在修正的敘事中得到改變，而語言構(gòu)成了敘事這樣的動作中的經(jīng)驗。謝弗認(rèn)為精神分析應(yīng)建構(gòu)分析對象的現(xiàn)在，而不是去重構(gòu)分析對象的過去，通過患者發(fā)現(xiàn)新的事實，而不是處理歷史事實，患者的狀況才會得到改善。古典精神分析則恰恰只注重重構(gòu)和改變過去的觀念而不是現(xiàn)在。盡管謝弗的語言動作理論對古典精神分析的影響很大，但他的“嚴(yán)格的現(xiàn)實主義觀點”排除掉了精神分析中很多有價值的東西，而且他的某些激進(jìn)的觀點仍值得商榷。如，他認(rèn)為精神分析應(yīng)只關(guān)心現(xiàn)在而不必注重過去，事實上，正是被壓抑的過去才是精神分析的核心，如果用現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)取代過去的結(jié)構(gòu)，那么精神分析也就剩不下什么了。對弗洛伊德心理動力學(xué)的元心理學(xué)進(jìn)行更大的修正與發(fā)展的還包括魏斯和桑普森，他們共同提出了“潛意識計劃”，將精神分析作為一種治療心理障礙的主要方法，對弗洛伊德的心理動力決定論持否定態(tài)度，并決定徹底拋棄作為決定力量的伊底。在人本主義“自我實現(xiàn)”理論的影響下，他們提出病人的能力是他們自己的治療過程的動力的觀點。
他們的方法主要包括四種假設(shè)：（1）病人有改變潛意識目標(biāo)的意愿；（2）阻礙達(dá)到目標(biāo)的“致病信念”是心理障礙的原因；（3）病人用來接受或反對分析家有關(guān)信念的檢驗；（4）是病人而不是分析家一直被看作導(dǎo)致改變的原因，分析家的任務(wù)就是幫助病人證明痛苦的信念不成立，并獲得安全感。作為一種方法，他們強(qiáng)調(diào)病人“致病信念”的根源，潛意識中的害羞、內(nèi)疚、恐懼都來自于真實的經(jīng)驗，而不是源自于生物驅(qū)力和伊底的能量。盡管早期精神分析的客體關(guān)系理論都強(qiáng)調(diào)客體關(guān)系（尤其是母嬰關(guān)系）的重要性，但魏斯和桑普森卻重新強(qiáng)調(diào)記憶在“致病信念”改變中的重要性。在這一點上，他們與謝弗與斯彭斯關(guān)注現(xiàn)在而忽略過去的觀點并不一致。魏斯和桑普森認(rèn)為，病人癥狀改善的關(guān)鍵在于分析家能順利通過病人的檢驗，通過檢驗之后，病人會獲得安全感，能夠?qū)⒇?fù)性記憶從壓抑中釋放出來，將過去與現(xiàn)在進(jìn)行整合。這種觀點幾乎放棄了弗洛伊德心理動力理論中所有的核心內(nèi)容，只保留了童年期創(chuàng)傷的壓抑，對古典精神分析進(jìn)行了較大的發(fā)展，除了從壓抑的強(qiáng)調(diào)上能看到古典精神分析的影響外，其他的觀點更像是人本主義心理學(xué)的心理治療觀。隨著后現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，在精神分析心理學(xué)之外，一個與精神分析客體關(guān)系理論密切相關(guān)的取向即精神分析的詮釋學(xué)傾向正快速發(fā)展。盡管弗洛伊德認(rèn)為精神分析應(yīng)該屬于自然科學(xué)的分支，羅伯特•斯蒂爾卻明確指出精神分析是一門詮釋學(xué)學(xué)科，精神分析的目標(biāo)不是通過潛意識挖掘分析對象的心理沖突，而是通過對話來解釋分析對象（客體）言語的意義。斯蒂爾認(rèn)為，詮釋學(xué)的核心觀點應(yīng)該是理解存在于語言、意義、歷史和反思中的事實。在對詮釋學(xué)的特征與弗洛伊德精神分析學(xué)說的特征進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，斯蒂爾提出：“弗洛伊德的全部工作創(chuàng)立了一種詮釋學(xué)研究，在諸如弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《文明及其缺憾》和《摩西與一神教》等作品中，存在大量關(guān)于理解、語言、方法、歷史以及反思的闡述與現(xiàn)代詮釋學(xué)極為相似”。法國20世紀(jì)思想家利科也曾明確表示過，精神分析是一門解釋性的藝術(shù)，它所關(guān)心的是通過解釋表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)隱藏在它背后的東西，由此在分析者和分析對象之間創(chuàng)造一種被分享的理解。綜上所述，精神分析的詮釋學(xué)傾向主張精神分析不處理那些可以說明的事實，而是處理那些只有通過理解才可以得到的意義，把分析對象的夢、愿望、聯(lián)想等看作是其創(chuàng)作的“文本”，借助詮釋尋求意義，以此達(dá)成對患者的治療。在弗洛伊德之后，盡管精神分析經(jīng)歷了多次修正和發(fā)展，但古典精神分析一些最本質(zhì)的核心概念仍被保留了下來，雖然精神分析的詮釋學(xué)祛除了古典精神分析最核心的本能驅(qū)力和伊底等生物學(xué)概念，但并沒有顛覆潛意識的核心地位，使?jié)撘庾R過程意識化仍然是精神分析詮釋學(xué)傾向的根本目的，主體與客體的語言對話和分析仍然是最主要的手段，主體對客體的理解與詮釋過程仍然是達(dá)到治愈的基本途徑。
隨著改革開放，西方經(jīng)濟(jì)文化的迅速傳播，市場經(jīng)濟(jì)文化意識逐漸深入人心，高校在改革中不斷迎合市場的要求，推行教師職稱評審指標(biāo)形式化，導(dǎo)致了教師們集體忙碌于搞項目、做課題、發(fā)文章，做學(xué)問急功近利、虛浮焦躁，甚至滋生出各種學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。而學(xué)生們讀大學(xué)不再是為了學(xué)習(xí)理論知識、探索科學(xué)真理，他們徜徉于考證考級的題海中，視高等教育為求職競爭中的敲門磚。大學(xué)作為傳授科學(xué)的殿堂，作為學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地，它最重要的本性已經(jīng)被市場文化的浪潮所侵蝕。
（二）人文情懷缺失
德國哲學(xué)家費希特說過“大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，即以人為本。不僅要傳授學(xué)生專業(yè)知識，更要培養(yǎng)他們的人文精神”。《大學(xué)》中開篇即寫道“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學(xué)所尊崇的是“全人教育”而不是人的“工具化”或者“器化論”，雖然“全人教育”的口號喊了好幾年，可實際上為了提高就業(yè)率，高校在培養(yǎng)學(xué)生中仍然過分重視專業(yè)知識與技能的培養(yǎng)訓(xùn)練，忽視人文教育，導(dǎo)致了優(yōu)秀人才培養(yǎng)的潛在損失。我國著名科學(xué)家、中國航天之父錢學(xué)森教授曾對當(dāng)下國內(nèi)優(yōu)秀人才培養(yǎng)的匱乏提出他的看法，他認(rèn)為優(yōu)秀科技人才一定要有創(chuàng)新精神，理工科學(xué)生也需要人文藝術(shù)熏陶，“科學(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗證”。
（三）文化建設(shè)的形式主義
大學(xué)精神文化體現(xiàn)為學(xué)校的辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)等價值文化因素。我國目前建有近千所高等院校，然而真正具有個性特色的精神文化的大學(xué)并沒有多少，多數(shù)學(xué)校所標(biāo)榜的精神文化流于表面，并沒有內(nèi)化成為師生員工認(rèn)同的共同價值取向，更不可能形成學(xué)校整體的凝聚力和向心力。精神文化的創(chuàng)建不是一蹴而就的，當(dāng)下所暴露出來的問題為我們的高等教育敲響警鐘，我們要正視問題，重建大學(xué)精神文化建設(shè)之路。
二、重建大學(xué)精神文化的途徑
（一）明確學(xué)校定位，崇尚學(xué)術(shù)自由，引導(dǎo)學(xué)生價值導(dǎo)向
大學(xué)是傳授知識與追求真理的殿堂，無論經(jīng)濟(jì)形勢如何變化，大學(xué)都應(yīng)該保持它的本性——追求真理的探索與傳播。教育家梅貽琦有一句流傳甚廣的名言“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”言近旨遠(yuǎn)地說明了大師們獨立的人格和求索奉獻(xiàn)的精神對大學(xué)精神文化的重要意義。學(xué)校要充分尊重教師的工作，一方面要以兼容并包的思想容納多元化的學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)行為；另一方面大學(xué)行政工作要盡量配合教學(xué)研究工作需要，減少不必要的行政措施對教學(xué)研究的干預(yù)，形成學(xué)術(shù)自由、追求真理、不畏權(quán)威的學(xué)術(shù)氛圍。以教師獨立的人格和追求真理的精神引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值導(dǎo)向，在潛移默化中形成共同的價值觀念，從而重塑大學(xué)精神文化。
（二）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，落實“全面育人”觀念
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我國古代知識分子的培養(yǎng)作用不可估量，“三人行，必有我?guī)熝伞钡奶撔那蠼叹?、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民情懷、“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的道德自律意識……正是這些民族傳統(tǒng)文化塑造了一代又一代品格卓越的士人們。大學(xué)教育不僅在于傳授知識，使其成為某一領(lǐng)域的專科人才，更要著力于他們精神力量的熏陶和培養(yǎng)，正如芝加哥大學(xué)校長赫欽斯說過“大學(xué)教育在知識以外，更應(yīng)重視德性的問題”。我國大學(xué)教育既可以遵循現(xiàn)代教育體制制度，也可以在制度之上適當(dāng)?shù)亻_展優(yōu)秀民族精神文化傳播的活動，以傳統(tǒng)文化培育促進(jìn)人文精神的構(gòu)建；在保障專業(yè)知識及技能傳授之余，拓展相關(guān)通識教育，加強(qiáng)人文精神的教育，以人文情懷增強(qiáng)大學(xué)精神文化的歸屬感。
2保山市少數(shù)民族風(fēng)貌和民族文化景觀
保山悠遠(yuǎn)豐厚的歷史孕育出燦爛瑰麗的民族文化，邊地少數(shù)民族文化與中原漢民族文化在這里水融、互為滲透、形成多元并存的文化特質(zhì)，既有邊地少數(shù)民族文化的神奇獨特，又保留了中原傳統(tǒng)文化的典雅淳厚，在高黎貢山腳下，怒江、瀾滄江流域這塊古老而神奇的土地上，生息繁衍著36種少數(shù)民族，各民族交錯而居，形成“大分散，小聚居”的格局。因而使各民族的生存方式、宗教習(xí)俗、建筑文化、服飾文化，節(jié)日文化、飲食文化以及音樂舞蹈、民間文學(xué)等都得以傳承和沿襲，形成獨具魅力的多元民族文化景觀。在節(jié)慶習(xí)俗中，有保山端陽花街，保山端陽花街是保山各族人民的傳統(tǒng)盛會，明代旅行家徐霞客曾為此寫下“群花盡放，憑空望之，滿城皆花，如錦如蕓幣，極為佳麗”的詩句。農(nóng)歷五月初五在每年端午節(jié)舉行。屆時上市花卉有數(shù)十萬盆（株），使得保山滿城鮮花，爭奇斗艷，其中以蘭花居多。如今的端陽花街也是大型綜合博覽會，花藥鳥蟲、土特產(chǎn)品、日用百貨一應(yīng)俱全，全城張燈結(jié)彩，貨棚琳瑯滿目，中外人士，商賈名流，紛至沓來，蔚為大觀。傈僳族的“刀桿節(jié)”，居住在保山騰沖、龍陵縣的傈僳族，每到農(nóng)歷二月初七要舉行驚險的刀桿節(jié)。夜幕降臨時分，人們點燃篝火，唱歌跳舞，等到篝火燃盡，形成一個彤紅的火塘?xí)r，若干精壯青年喝下烈酒，赤足走進(jìn)火塘中，這就是著名的“下火?！?。次日中午，人們在草坪上豎起一根高桿，上面橫綁著刃口向天的數(shù)十把長刀，5名下過“火?！钡那嗄陫^勇攀登至頂，這便是“上刀山”，展示了傈僳族青年的英勇無畏，是我國民族傳統(tǒng)節(jié)日中，最為驚心動魄，最為神奇勇敢的節(jié)日之一。彝族的“火把節(jié)”，傣族潞江壩傣族的“潑水節(jié)”，傣家人以“潑水”來慶祝傣歷新年，故又稱“潑水節(jié)”。傣族是一個崇拜水的民族，把水視作吉祥、友愛、美好的象征，通過“潑水”表達(dá)祈求雨水和豐收的愿望。盡情享受那民族風(fēng)和民間藝術(shù)帶來的歡暢，在民族民間舞蹈領(lǐng)域里，耍龍，舞獅子，高蹺，板凳龍，布朗族那熱烈歡快跺地有聲的激情“打歌”。哀牢籬笆會每年正月十五，保山河圖鎮(zhèn)都會舉行哀牢“犁耙會”，舉辦地大官廟是傳說中的哀牢國大官供奉地，犁耙會期間，人們帶上些犁、耙、鋤、籮等農(nóng)具和各色小吃來到哀牢山下，互通有無，為即將開始的春耕作準(zhǔn)備，舉辦一些文化娛樂活動。最早的犁耙會主要是進(jìn)行各式各樣的農(nóng)具交易，如今，犁耙會已經(jīng)成為保山很有影響的民間文化經(jīng)濟(jì)活動。保山美食以騰沖為代表，在云南獨樹一幟，具有油而不膩、酸辣有度、香而爽口的特點。最著名的特色菜有大救駕、餌絲餌塊、大薄片等，鍋子也是風(fēng)味代表。保山自古便是“金銀寶貸之地”，不僅貿(mào)易繁榮，而且物產(chǎn)豐富。翡翠是邊城寶貸，永子是棋中圣品，騰沖有藤編、騰宣、騰藥三佳，潞江有小粒咖啡、芒果、香料煙三寶。
第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實載體，以便與現(xiàn)實的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設(shè)計、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導(dǎo)意識形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識形態(tài)作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)?！耙庾R形態(tài)的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態(tài)并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威?！绷硪环矫妫幕袒植煌谝庾R形態(tài)教育。意識形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會事務(wù)，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現(xiàn)在對自在文化的點化與提升、文化精神的現(xiàn)實人格化踐履等。
第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個人的現(xiàn)實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、常識、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對現(xiàn)實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實中，我們的價值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應(yīng)然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發(fā)揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時回應(yīng)和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。
第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國傳統(tǒng)社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識教育。通識教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F(xiàn)代教育學(xué)科分類越來越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實際上，人文學(xué)科是認(rèn)識和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對學(xué)生文史哲的一體化教育。社會所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優(yōu)勢，以自己言說和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動社會的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國，我們迫切需要“知識分子”發(fā)揮其知識優(yōu)勢，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會風(fēng)氣，推動大眾的文化自覺。
二、推進(jìn)社會主義核心價值觀
文化教化“多維輻射”的組織運行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀，是當(dāng)下中國面臨的迫切任務(wù)，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認(rèn)同社會主義核心價值觀的文化精神、實現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無論是家庭、學(xué)校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會教化體系的健全。
面對我國經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)一步深化，作為國有企業(yè)，可以說是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，面對激烈的市場競爭，必須要學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗，采取引進(jìn)、吸收、借鑒、自主創(chuàng)新等一切必要手段，在國有企業(yè)內(nèi)涵發(fā)展上狠下工夫。這種內(nèi)涵發(fā)展的核心就是：重視企業(yè)精神與創(chuàng)新企業(yè)文化，使企業(yè)文化、產(chǎn)品文化與企業(yè)精神形成一個有機(jī)的統(tǒng)一體。
一、正確處理好三者間的關(guān)系是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在
企業(yè)文化，指在一定的社會經(jīng)濟(jì)條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是一個企業(yè)或一個組織在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富的總和。企業(yè)文化所反映的是一個具體企業(yè)的精神、風(fēng)格和價值標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)文化是企業(yè)在為社會提供各種產(chǎn)品或服務(wù)及其過程中所表現(xiàn)出的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的統(tǒng)一體，是從微觀到宏觀、從個體到整體、從組織到社會的一個有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。正確處理好企業(yè)文化、產(chǎn)品文化和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。
1.企業(yè)發(fā)展的核心競爭力來自企業(yè)文化。企業(yè)文化對于一個企業(yè)的成長來說，可能不是最直接的表現(xiàn)因素，但卻是最持久的決定因素。企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展有導(dǎo)向、規(guī)范、約束、凝聚、融合等作用，已逐漸成為人們的共識。換句話說，企業(yè)是通過企業(yè)文化建設(shè)來促進(jìn)員工的全面發(fā)展，通過一個文化的引導(dǎo)、規(guī)范、約束來激勵員工，近而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的效率。優(yōu)秀的企業(yè)文化向社會大眾展示著企業(yè)成功的管理風(fēng)格、良好的經(jīng)營狀況和高尚的精神風(fēng)貌，從而為企業(yè)塑造良好的整體形象，樹立信譽，擴(kuò)大影響，是企業(yè)巨大的無形資產(chǎn)。
2.企業(yè)文化與產(chǎn)品文化是緊密聯(lián)系的。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。
3.企業(yè)精神對企業(yè)的運營制度和經(jīng)營管理實踐起著統(tǒng)攝作用。當(dāng)我們置身于市場經(jīng)濟(jì)變幻莫測的大海時，利益動機(jī)也許可以在某個階段或某種情形下提供足夠的創(chuàng)業(yè)動力，但短期的利益動機(jī)與企業(yè)長期發(fā)展之間可能存在的矛盾，以及人們對物質(zhì)財富邊際滿足感的下降，都注定了物質(zhì)動力不可能也不應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的主要驅(qū)動因素。此時，惟有秉持堅定的精神動力，才可以不為短暫的榮辱得失所左右，企業(yè)也才可以獲得持續(xù)的生命力。企業(yè)短期成功是因為有產(chǎn)品，企業(yè)中短期成功是因為會營銷，企業(yè)的中長期成功是因為有戰(zhàn)略，只有有文化的企業(yè)才能長期成功，文化的核心是一種精神，能夠世世代代成功的企業(yè)一定是有精神的企業(yè)。
因此，企業(yè)文化、產(chǎn)品文化與企業(yè)精神三者是相互聯(lián)系、相互影響、相互依存的。一個優(yōu)秀的企業(yè)必然有一種優(yōu)秀的企業(yè)文化、產(chǎn)品文化和企業(yè)精神，它是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。二、新形勢下企業(yè)文化的發(fā)展趨勢和要求
在世界經(jīng)濟(jì)一體化加快的時代，企業(yè)文化的發(fā)展趨勢有以下特點：一是企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。在企業(yè)文化建設(shè)中，只有做到取長補短、揚優(yōu)避劣、達(dá)成共識，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力。二是注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績最佳、競爭力最強(qiáng)、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們在學(xué)習(xí)的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。三是將更注重于樹立良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善與市場行為更加規(guī)范，同時經(jīng)濟(jì)全球化使得競爭更為激烈，“信譽機(jī)制”就顯得更加重要，常言道“誠實是最好的競爭手段”，可見企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中運作的實力、地位的體現(xiàn)。四是更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化。價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培育”生死與共”的價值觀，使企業(yè)全體員工增強(qiáng)主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化，實現(xiàn)“人企合一”。海爾的文化建設(shè)是中國企業(yè)文化建設(shè)的典范。海爾集團(tuán)極具遠(yuǎn)見，公司對職工的工作給予不斷鼓勵，使他們對工作經(jīng)常保持新鮮度，責(zé)任感無形中得到加強(qiáng)。六是企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍升華出來，更重視于人。商業(yè)化管理的本質(zhì)特征是以物為中心，以全面追求利潤最大化為目標(biāo)，忽視人的因素，在管理上著迷于鐵的紀(jì)律，使勞資之間變成了純粹的雇用與被雇用關(guān)系。企業(yè)文化絕對不是片面的發(fā)掘職工體力，更重要的是發(fā)掘職工的智力資源，更注重于人的因素。因為，企業(yè)文化理論的本質(zhì)特征是倡導(dǎo)“以人為本”，主張將培育進(jìn)步的企業(yè)文化和發(fā)揮人的主體作用作為企業(yè)管理的主導(dǎo)環(huán)節(jié)。
三、對國有企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新途徑的思考
在國有企業(yè)發(fā)展的過程中，形成了諸如“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“主人翁意識”“用戶至上，用心服務(wù)”等許多優(yōu)良的企業(yè)文化，但也沉積了“官商”、“老大”等不良的行業(yè)作風(fēng)。國有企業(yè)要在今后的深化改革與迎接挑戰(zhàn)中，立于不敗之地，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行者，在企業(yè)文化建設(shè)上，必須進(jìn)一步深入發(fā)掘幾十年來、尤其是改革開放20年來，企業(yè)中的文化底蘊，把握時代脈搏，在企業(yè)文化的創(chuàng)新途徑進(jìn)行深入的思考。主要應(yīng)抓好以下幾個方面的建設(shè)：
1.企業(yè)文化建設(shè)必須同國有企業(yè)改革與發(fā)展的實際相結(jié)合。國有企業(yè)文化建設(shè)的根本目標(biāo)，就是建立一個適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展需要的經(jīng)營理念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則體系。按照循序漸進(jìn)、逐步到位的原則扎扎實實地策劃和實施企業(yè)文化建設(shè)戰(zhàn)略。
2.自覺將國有企業(yè)文化融入社會文化的洪流之中。企業(yè)文化是社會“先進(jìn)文化”發(fā)展與建設(shè)的一個子系統(tǒng)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)是獨立自主的經(jīng)濟(jì)實體和利益主體，有自己的正當(dāng)權(quán)益和利益追求。但是，企業(yè)離不開社會。企業(yè)的生存和發(fā)展有賴于一個公正的、法制的和穩(wěn)定的社會，企業(yè)又必須生產(chǎn)滿足人類生活不斷提高所需要的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。建設(shè)面向市場的企業(yè)文化，必須以“三個代表”的重要思想為指南，與社會大環(huán)境緊密結(jié)合、共同發(fā)展，深深扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，既從深厚的文化傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，又善于借鑒中外企業(yè)文化建設(shè)的成功經(jīng)驗，真正創(chuàng)造出具有中國特色和優(yōu)勢的企業(yè)文化，促進(jìn)國有企業(yè)改革和發(fā)展。
