時(shí)間：2023-02-04 04:49:16
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6月2日早上9點(diǎn)，90歲高齡的鄭哲敏院士邁著穩(wěn)健的步子來到力學(xué)所大廳，與師生們熱情打招呼?；顒?dòng)開始后，師生們首先在報(bào)告廳觀看了介紹鄭哲敏院士科研成就的展板，之后與鄭院士一起在會(huì)議室進(jìn)行交流。鄭院士從自己少年時(shí)代的求學(xué)經(jīng)歷講起，與師生們交流了自己對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)科學(xué)興趣培養(yǎng)的看法，以及如何進(jìn)行科學(xué)研究等內(nèi)容。
“興趣，有的是天生有的，當(dāng)然也是可以培養(yǎng)的。一個(gè)事情你熟悉了，你就喜歡它了，所以不要把它純粹看成是天生的，不是那么簡(jiǎn)單的，興趣有個(gè)培養(yǎng)過程、培育過程?！薄白隹茖W(xué)總得有興趣。興趣在背后作為一種力推動(dòng)著你。要是你完全沒有興趣，就會(huì)感覺自己內(nèi)部沒有動(dòng)力，很難有所作為。當(dāng)然只靠動(dòng)力還不行，還要有毅力，你的教育是社會(huì)給你的，你應(yīng)該回報(bào)社會(huì)?！?/p>
在談到進(jìn)行科學(xué)研究、解決科學(xué)問題的方法時(shí)，鄭院士說： “我喜歡從實(shí)際問題里面提煉一些東西，把實(shí)際問題提升為科學(xué)問題，用科學(xué)方法解決這個(gè)問題，再把解決問題的方法用到實(shí)際問題里去，把它當(dāng)成一個(gè)循環(huán)……解決科學(xué)問題就要有好的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)要學(xué)好，物理要學(xué)好，化學(xué)要學(xué)好，這些基礎(chǔ)都要學(xué)好。因?yàn)樗鼈兪抢斫鈫栴}的基礎(chǔ)，也是解決問題的手段。如果你沒有很好的物理基礎(chǔ)，看待自然現(xiàn)象則只能停留在表面?！?/p>
培養(yǎng)科學(xué)精神，從小學(xué)教育開始；教育要從教材入手；
暑假學(xué)習(xí)《》詩，不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。很有體會(huì)！
《》詩，有一種精神，一種力量，一股氣勢(shì)，這種英雄豪邁的氣概，很受古午！
兩萬五千里的偉大壯舉。他們的超凡毅力和精神卻是悲壯的，支撐他們走完漫漫路靠的是什么？靠的就是為中國(guó)百姓謀幸福的崇高精神，中國(guó)表現(xiàn)出來的精神是珍貴的精神財(cái)富，是一個(gè)民族的靈魂！
如今我們生活在他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造下的和平年代，我們有什么理由不好好學(xué)習(xí)？有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《》的精神，排除萬難勇往直前的氣魄用到學(xué)習(xí)、生活中，為祖國(guó)的強(qiáng)大而努力奮斗。
希望把《》詩：
中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0063-02
根據(jù)瑞士洛桑1999年度的《國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》，中國(guó)的科技競(jìng)爭(zhēng)力排名從1998年的第13位大幅下降至本年的25位。而2000年的報(bào)告，則由25位降至第28位，中國(guó)科技競(jìng)爭(zhēng)力排名再次下滑。何以會(huì)產(chǎn)生這樣的狀況？筆者認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)在缺乏科學(xué)精神是一個(gè)重要原因。
一、何謂科學(xué)精神
關(guān)于科學(xué)精神有許多種講法，很難給出一個(gè)完全的、標(biāo)準(zhǔn)的、大家一致認(rèn)同的“定義”?？梢园芽茖W(xué)精神理解為科學(xué)家群體行為規(guī)范所體現(xiàn)的一種精神氣質(zhì)，它不能單純依靠任何學(xué)術(shù)規(guī)定去簡(jiǎn)單定義或解釋，而只能通過了解科學(xué)規(guī)范來理解。我國(guó)大多數(shù)學(xué)者對(duì)科學(xué)精神的定義和內(nèi)涵的論述都認(rèn)為，它包括實(shí)事求是的精神、懷疑的精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、論證的意識(shí)、公開化、平權(quán)的討論、學(xué)術(shù)自由和社會(huì)民主等。
對(duì)于科學(xué)精神的研究，我們可以追溯到美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家羅伯特·K·默頓，他在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》、《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》、《科學(xué)與社會(huì)秩序》等早期著作中都涉及對(duì)科學(xué)精神氣質(zhì)的探討和論述。默頓在《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》中對(duì)何謂科學(xué)精神進(jìn)行了闡述：他認(rèn)為科學(xué)精神是指用來規(guī)范科學(xué)共同體內(nèi)部成員科研行為的有情感色彩的價(jià)值觀和規(guī)范的綜合體。這些綜合體又表現(xiàn)為偏好、許可、命令、禁止等形式，是整個(gè)科學(xué)共同體都應(yīng)遵守的制度性價(jià)值，其自身具有合法性。
默頓及其學(xué)派的成員通過深入的研究，他們把科學(xué)精神總結(jié)為四種慣例的規(guī)范。其一是普遍性：它要求無論對(duì)任何科學(xué)家所取得的成果的評(píng)價(jià)僅僅以科學(xué)自身的價(jià)值為準(zhǔn)則，實(shí)事求是，而不應(yīng)該考慮其創(chuàng)作者的性別、年齡、種族、民族、宗教、國(guó)家、階段及個(gè)人品質(zhì)等等，否則便不能客觀地去評(píng)價(jià)該科學(xué)家所取得的成就。
其二是公有性，默頓及其學(xué)派的成員認(rèn)為一切科學(xué)成果的取得單靠一個(gè)人的努力是不夠的，需要很多人甚至幾代人的奮斗，可以說它們都是社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物，而最后這些成果不應(yīng)該僅僅屬于發(fā)現(xiàn)者和發(fā)明者，應(yīng)該屬于全社會(huì)，全體社會(huì)成員都可以不受約束地?zé)o償使用，科研工作者要對(duì)其研究成果進(jìn)行公開，而且一旦公開后，其創(chuàng)作者或開拓個(gè)人不應(yīng)占有這一新思想新理論。（如生物學(xué)中基因的研究，是否應(yīng)該申請(qǐng)專利問題）
其三是無私利性，科研者以科學(xué)的目的從事研究，以追求真理真知為最高利益，而不是把研究工作作為名譽(yù)、地位、聲望、金錢的敲門磚。反對(duì)詭辯、欺騙、夸夸其談、濫用專家權(quán)威等等。
其四是有條理的懷疑性，即提倡懷疑精神，對(duì)一切科研成果，無論其來源如何，在使其成為確證無誤的知識(shí)前都應(yīng)進(jìn)行同樣仔細(xì)的考察，用科學(xué)實(shí)驗(yàn)或理論檢驗(yàn)其可靠性，決不盲從。這條科學(xué)規(guī)范，也就是要求我們要具備懷疑的精神，當(dāng)我們遇到問題時(shí)不是一味地迷信權(quán)威，而是要用自己所掌握的科學(xué)知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)中所遇到的這些問題進(jìn)行論證的意識(shí)，既要傾聽別人的意見又要堅(jiān)持自己的正確觀點(diǎn)，堅(jiān)持公開性和接納驗(yàn)證。
默頓及其學(xué)派關(guān)于科學(xué)精神的學(xué)說產(chǎn)生了很大的影響。一方面它們不僅是維護(hù)科學(xué)共同體穩(wěn)定秩序的基石，而且與社會(huì)精神文明和人的自我完善的理想是一致或相通的，這些帶有情感傾向的、用來規(guī)范科學(xué)共同體中科學(xué)家行為的高度抽象的價(jià)值規(guī)范，被內(nèi)化為科學(xué)家的科學(xué)良心，外化為全體社會(huì)成員的科學(xué)意識(shí)。另一方面也為民主秩序提供了健全的發(fā)展機(jī)會(huì)，這是科學(xué)精神或科學(xué)價(jià)值最深邃的人文意蘊(yùn)。
二、弘揚(yáng)科學(xué)精神的必要性
如今，我們國(guó)家的科學(xué)精神極待弘揚(yáng)，具體體現(xiàn)在：科學(xué)精神的內(nèi)化方面，我國(guó)學(xué)術(shù)界的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)精神與世界科學(xué)并不吻合；外化方面，中國(guó)的教育非常缺乏基本科學(xué)方法和科學(xué)精神的培育，社會(huì)的科學(xué)意識(shí)比較薄弱。
科學(xué)精神與人文精神的一直是學(xué)界討論的熱門話題，但直接從人類知識(shí)的角度來對(duì)科學(xué)精神和人文精神進(jìn)行探討的還比較少。本文試圖從人類知識(shí)的本質(zhì)、構(gòu)成來認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神，從知識(shí)體系的演化過程來解讀科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)機(jī)制和相關(guān)問題。
1、知識(shí)是人類的根本屬性和需要
一般認(rèn)為，科學(xué)是最為權(quán)威的知識(shí)體系，似乎已經(jīng)成了知識(shí)的代名詞。中文“科學(xué)”的英語對(duì)應(yīng)詞“science”一般是作為natural science（自然科學(xué)）的簡(jiǎn)稱來使用的，其詞源于拉丁語詞Scientia(Scire,學(xué)或知)。Scientia就其最廣泛的意義來說是學(xué)問或知識(shí)的意思。直到今天，科學(xué)的德語對(duì)應(yīng)詞Wissenschaft仍然包括一切有系統(tǒng)的學(xué)問，不但指稱我們所謂的science(自然科學(xué))，而且也包括歷史，語言學(xué)及哲學(xué)。[1] “科學(xué)”一詞成為自然科學(xué)的專利是近代的產(chǎn)物，科學(xué)一詞的原初意義即是所有系統(tǒng)化的知識(shí)。
人類的知識(shí)是世界上最復(fù)雜的現(xiàn)象之一，它包羅萬象，并且時(shí)刻處于變動(dòng)當(dāng)中。從宏觀上來看，人類主要具有兩類知識(shí)，一類是追求客觀規(guī)律的知識(shí)，即認(rèn)識(shí)和改造世界的知識(shí)，它的典型代表為現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。另一類是關(guān)于價(jià)值的知識(shí)，即關(guān)于人的尊嚴(yán)、權(quán)利和全面發(fā)展的知識(shí)，它的典型代表是各種人文學(xué)科。當(dāng)然從事實(shí)上來講，追求規(guī)律的知識(shí)和關(guān)于價(jià)值的知識(shí)不能截然分開，二者是緊密勾連在一起的。規(guī)律的知識(shí)里蘊(yùn)含著價(jià)值，價(jià)值的知識(shí)里也有對(duì)于規(guī)律的反映，并且二者在發(fā)展過程中相互影響。這種內(nèi)在勾連是科學(xué)與人文緊密互動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，但這種內(nèi)在勾連并不妨礙我們從宏觀上進(jìn)行區(qū)別認(rèn)識(shí)。
兩類知識(shí)都源于人的根本屬性，是人的內(nèi)在需要。美國(guó)著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出人的需要理論，認(rèn)為“驅(qū)使人類的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要”[2] 。人有生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、對(duì)美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等各種需要。要滿足這些需要，人類必須不斷地創(chuàng)造和積累自己的知識(shí)。所以，人類的各種需要就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為追求知識(shí)的需要。因此，馬斯洛指出：“我們應(yīng)該假設(shè)人有一種對(duì)理解、組織、分析事物、使事物系統(tǒng)化的欲望，一種尋找諸事物之間的關(guān)系和意義的欲望，一種建立價(jià)值體系的欲望?！盵3] 尋找事物之間的關(guān)系即追尋客觀規(guī)律，建立價(jià)值體系即對(duì)人的各種意義和權(quán)利的探討。所以，知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是與人類的歷史相伴隨的。
2、關(guān)于規(guī)律的知識(shí)及其演化
最初，面對(duì)大自然人類是極其被動(dòng)的，因?yàn)槲覀儧]有動(dòng)物與生俱來的身體技能，相對(duì)其他動(dòng)物，人類在身體上沒有任何先天優(yōu)勢(shì)。當(dāng)動(dòng)物運(yùn)用自己的本能保持生存時(shí)，人類只能不斷提高大腦的思維能力，通過對(duì)事物之間規(guī)律關(guān)系的發(fā)掘，進(jìn)而逐步利用自然和控制自然，這樣就有了關(guān)于自然的知識(shí)。恩格斯認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身” [4]。早期的知識(shí)是從人類的日常勞動(dòng)中獲得的，反過來知識(shí)又改造和推進(jìn)了人類勞動(dòng)?？梢哉f，不斷創(chuàng)造和積累自己的知識(shí)體系是人相對(duì)動(dòng)物最大的優(yōu)勢(shì)。人類在日益復(fù)雜的勞動(dòng)過程中逐步建立起了自己獨(dú)特的社會(huì)文明。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]人是社會(huì)的動(dòng)物，隨著社會(huì)復(fù)雜程度的提高，對(duì)于社會(huì)本身運(yùn)行規(guī)律的思考也成為人類的重要任務(wù)，這樣就產(chǎn)生了關(guān)于社會(huì)運(yùn)行與管理的知識(shí)。關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)構(gòu)成人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)成為改造自然和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本基石。
Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.
Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics;subjectofscientificactivity;aestheticdimension
隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的滲透,對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的主體而言,逐漸生成了科學(xué)倫理精神。作為科學(xué)活動(dòng)主體精神氣質(zhì)的科學(xué)倫理精神,不僅凝結(jié)著科學(xué)活動(dòng)主體在認(rèn)知之維上體現(xiàn)的求真精神和在臻善之維上體現(xiàn)的臻善精神,而且還蘊(yùn)涵科學(xué)活動(dòng)的主體的求真精神和臻善精神的結(jié)合——達(dá)美精神,進(jìn)而形成了科學(xué)倫理精神的審美之維。筆者在探討科學(xué)倫理精神的審美之維時(shí),首先追問科學(xué)倫理精神何以可能,進(jìn)而追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能以及科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵是什么。通過這一系列的追問對(duì)科學(xué)倫理精神的審美之維作一探索。
一、科學(xué)倫理精神何以可能
科學(xué)倫理精神何以可能?首先必須弄清生成科學(xué)倫理精神的兩個(gè)不可或缺的“基因”——科學(xué)精神與倫理精神,以及科學(xué)精神與倫理精神何以契合。
什么是科學(xué)精神?筆者以為,科學(xué)精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神往往與求真有關(guān),主要是在認(rèn)識(shí)論的視域中。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法,叫做科學(xué)精神?！盵1]有學(xué)者將其概括為“勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實(shí)、求真知的精神”[2]117?？梢?狹義的科學(xué)精神不僅包括尊重事實(shí)和真理的態(tài)度,探求真理的方法,勇于懷疑和創(chuàng)新的精神,而且也包括堅(jiān)持真理、探索真理的執(zhí)著情感。然而,隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展,科學(xué)活動(dòng)由個(gè)體發(fā)展為科學(xué)共同體,科學(xué)、技術(shù)由分立型到一體化,科學(xué)評(píng)價(jià)由價(jià)值中立到與價(jià)值相關(guān),原來狹義的科學(xué)精神向廣義的科學(xué)精神延伸不僅有其可能性,而且具有內(nèi)在的必然性。正如法國(guó)著名的學(xué)者讓?拉特利爾所指出的那樣:“今天,科學(xué)不再只是獲取知識(shí)的方法,也不再只是知識(shí)體系,而是極為重要的社會(huì)文化現(xiàn)象,它決定現(xiàn)代社會(huì)的全部命運(yùn),并正在向我們提出極為嚴(yán)峻的問題,……科學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)最深遠(yuǎn)的影響主要可能并不是——當(dāng)然也不是直接地——來自于科學(xué)所提供的關(guān)于實(shí)在的陳述,而是它以大量的設(shè)備器械和實(shí)踐的形式造成了外部的投影,我們自身的存在陷于其中,不論我們?cè)敢馀c否,它直接地決定了我們的生活方式,間接地決定了我們對(duì)價(jià)值的陳述和價(jià)值系統(tǒng)?！盵3]就廣義的科學(xué)精神而言,它不僅關(guān)注求真,而且注重臻善。這樣科學(xué)精神就由認(rèn)識(shí)論擴(kuò)展至價(jià)值論,由關(guān)注認(rèn)知方式到認(rèn)知方式和行為方式的相互聯(lián)系。美國(guó)著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家R?K?默頓從科學(xué)社會(huì)學(xué)的視角指出:“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助與習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位?！盵4]劉大椿則從科學(xué)精神與人文精神的相容性出發(fā),認(rèn)為“科學(xué)精神包括懷疑一切既定權(quán)威的求實(shí)態(tài)度;對(duì)理性的真誠(chéng)信仰,對(duì)知識(shí)的渴求,對(duì)可操作程序的執(zhí)著;對(duì)真理的熱愛和對(duì)一切弄虛作假行為的憎惡;對(duì)公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循”[5]。由此,可以將科學(xué)精神概括為:是科學(xué)活動(dòng)主體在一定的社會(huì)和文化格局中,經(jīng)過科學(xué)活動(dòng)的長(zhǎng)期陶冶和磨礪積淀而成的價(jià)值觀念、認(rèn)知方式和行為方式之總和。[6]與此同時(shí),廣義的科學(xué)精神,不僅體現(xiàn)在科學(xué)共同體之中,而且還表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)成果合理應(yīng)用的關(guān)切,對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的責(zé)任感和使命感。愛因斯坦曾經(jīng)說過,在我們這個(gè)時(shí)代,科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任,因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的,關(guān)心人本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo),關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問題,用以保證我們的科學(xué)思想的成果會(huì)造福人類,而不致成為禍害”[7]。在這一意義上,廣義的科學(xué)精神實(shí)際上已超越了科學(xué)自身的視域,進(jìn)入了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的關(guān)系之中,進(jìn)而生成為一種科學(xué)倫理精神。
關(guān)于倫理精神,筆者以為,也有廣義與狹義之別。[8]狹義的倫理精神主要關(guān)涉的是人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系,它是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時(shí)它又體現(xiàn)了一定社會(huì)“人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向”,因而是一定社會(huì)或民族社會(huì)生活的內(nèi)在生命秩序的“設(shè)計(jì)原理”及其倫理品性的生長(zhǎng)過程。[9]正像科學(xué)精神是歷史生成的,其內(nèi)涵也在歷史生成過程中不斷發(fā)展變化的一樣,倫理精神在歷史生成過程中,其內(nèi)涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性,因而,對(duì)于不同的民族,其倫理精神也有一定的差異。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,其負(fù)效應(yīng)突出地表現(xiàn)在人與自然(環(huán)境)關(guān)系的惡化,科學(xué)的倫理問題、環(huán)境的倫理問題使人應(yīng)接不暇,不僅直接影響了人生的安頓,更重要的是擾亂了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié):一方面,由于資源的匱乏、環(huán)境的污染,不僅影響了當(dāng)代人的內(nèi)在的生理生命秩序的調(diào)適,而且影響人類生命的延續(xù)即代際倫理關(guān)系及其可持續(xù)發(fā)展;另一方面,由于基因技術(shù)、生殖技術(shù)的發(fā)展不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“自然生命神圣”觀,而且對(duì)原有的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭人倫關(guān)系提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),即從思想觀念的層面影響了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)。這樣,作為“一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系,而且也要關(guān)涉人與自然的倫理關(guān)系。因此,狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,而且它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的協(xié)調(diào)狀況;不僅體現(xiàn)人的目的——人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時(shí)能認(rèn)識(shí)和體悟自然的目的——自然包括人在內(nèi)的生態(tài)價(jià)值、人在自然中的地位,人對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的責(zé)任與使命,進(jìn)而確立相應(yīng)的倫理規(guī)范和倫理行為的價(jià)值取向。這樣,為科學(xué)倫理精神的生成奠定了倫理底蘊(yùn)。
總之,在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下,人與自然的關(guān)系直接制約著人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。原來關(guān)于人的發(fā)展的社會(huì)要求和價(jià)值取向,包括對(duì)理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進(jìn)了人與自然關(guān)系的內(nèi)涵,進(jìn)而使科學(xué)精神與倫理精神的內(nèi)涵越來越具有互滲性:科學(xué)精神蘊(yùn)涵了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的倫理關(guān)系,因而具有了倫理的意蘊(yùn),倫理精神包括了人與自然關(guān)系方面的科學(xué)—倫理內(nèi)涵。正是在科學(xué)精神與倫理精神的契合中,生成了現(xiàn)代科學(xué)倫理精神?，F(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生成是科學(xué)精神與倫理精神發(fā)展的傳承性與互滲性的統(tǒng)一,發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一,革故與鼎新的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了“一代代人,一個(gè)個(gè)人用自己有限的認(rèn)識(shí)能力,去認(rèn)識(shí)外在的無限的存在,包括這些無限存在中包含的客觀規(guī)律和客觀變化”[2]116。
二、科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能
科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能?不僅要追問科學(xué)倫理精神何以可能,而且要追問科學(xué)倫理精神具有怎樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。由于科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神的契合,因此它蘊(yùn)涵著三重之維:認(rèn)知之維、臻善之維和審美之維。
作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神更多地體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的過程中,即包括探求和獲得真知的整個(gè)動(dòng)態(tài)過程。它是科學(xué)活動(dòng)主體在探索科學(xué)的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中,特別是在近四百年來科學(xué)的發(fā)展中逐漸生成的。由于自近代以來(尤其是近代之初)探求和獲得真知即科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過程一直是科學(xué)中的顯學(xué),或處于顯學(xué)地位,因而人們常常把求真與科學(xué)等同,或者說把探求和獲得真知看作科學(xué),甚至是科學(xué)的全部。進(jìn)而,作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神被學(xué)者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長(zhǎng)期以來,狹義的科學(xué)倫理精神即指認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神,正如李醒民指出的那樣,科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神是科學(xué)的鮮明標(biāo)識(shí),因而“是科學(xué)的精神價(jià)值的最根本的構(gòu)成要素”[2]98。
作為臻善之維科學(xué)倫理精神,是科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,負(fù)效應(yīng)突現(xiàn)的倫理反思的過程中生成。它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體的臻善精神和實(shí)踐理性的行為意志,通過科學(xué)活動(dòng)主體的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究中的社會(huì)目的表現(xiàn)出來,從倫理學(xué)的視角看,包括科學(xué)活動(dòng)主體臻善的德性精神和科學(xué)活動(dòng)的倫理精神。由于科學(xué)態(tài)度“是由社會(huì)的、或者個(gè)人的道德因素所提供的?？茖W(xué)研究中的社會(huì)目的,也是由社會(huì)提供的?？茖W(xué)成果的使用價(jià)值,體現(xiàn)著社會(huì)的一般利益;科學(xué)成果的交換價(jià)值,則是個(gè)人或者小集團(tuán)取得個(gè)人利益的途徑”[2]163。因而作為臻善之維的科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)利益的道德抉擇。
作為審美之維的科學(xué)倫理精神之所以可能,與科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵的認(rèn)知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因而,追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能,首先需要從哲學(xué)視閾透視美與真、善的關(guān)系。
就美與真、善的關(guān)系而言,康德和黑格爾曾經(jīng)在學(xué)理上進(jìn)行了深入的探索?？档轮赋?美總是蘊(yùn)涵著快適,而對(duì)于善的愉快是和利益興趣結(jié)合在一起的。他說,“善是依著理性通過單純的概念使人滿意”[10]43;而關(guān)于幸福則是“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來說)快適,可以稱呼為真實(shí)的、甚至最高的善”[10]44-45。因此,在康德看來,真善美之間總是相互聯(lián)系。黑格爾則著重從真與美的關(guān)系中揭示了其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。他曾對(duì)美下了這樣的定義:“美就是理念的感性顯現(xiàn)。”[11]158因?yàn)樵诤诟駹柨磥?在嚴(yán)格意義上,真與美有分別。因?yàn)檎f理念是真的,是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的,并且將其作為思考的對(duì)象。而作為思考對(duì)象的不是理念的感性的外在的存在,而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時(shí)這一理念“也要在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而,“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí),而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí),理念就不僅是真的,而且是美的了”[11]158。因此,“美就是理念,……美與真是一回事。這就是說,美本身必須是真的”[11]155。
就科學(xué)倫理精神而言,它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)心的對(duì)自然內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律的尊重,對(duì)科學(xué)及其研究成果的誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信精神,對(duì)社會(huì)發(fā)展與人的完善的自覺的道德責(zé)任,對(duì)科學(xué)發(fā)展的崇高使命,對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)切感與義務(wù)感,而且將這種內(nèi)在的認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,從而生成了科學(xué)倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣,“美必須是真的、善的、內(nèi)容豐富的”,美與善作為“存在價(jià)值不是一堆互相分離的枝條,而是一塊寶石的不同側(cè)面”[12]?？茖W(xué)倫理精神作為科學(xué)精神與倫理精神的契合,不僅體現(xiàn)了真與善的內(nèi)在聯(lián)系,更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。
李醒民將科學(xué)美表述為:“實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美。實(shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之美、實(shí)驗(yàn)方法之美、實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美;理論美包括描述美、結(jié)構(gòu)美、公式美;數(shù)學(xué)美包括理論數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美、對(duì)稱美和涵蓋美。”[2]102實(shí)際上,作為審美之維的科學(xué)倫理精神所關(guān)涉的科學(xué)美,作為一種理性美不僅體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將科學(xué)原理、科學(xué)規(guī)律(定律)這些真的理念“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”中,使真在“這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)”,而且與人的完善、推進(jìn)人—自然—社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來說)快適,……甚至最高的善”。
三、科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵
科學(xué)倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維的有機(jī)統(tǒng)一。
科學(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維,因?yàn)檫@里所說的“自然”是指科學(xué)活動(dòng)主體探索研究的對(duì)象,它具有客觀先在性,即它的存在是客觀的、不以科學(xué)活動(dòng)主體的意志為轉(zhuǎn)移。在這種審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神,具體體現(xiàn)為,科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索,進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺。因?yàn)檫@些自然的感性的客觀的因素在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,并不保留它的獨(dú)立自在性,而是通過科學(xué)活動(dòng)主體獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺要把自然物或現(xiàn)象所存在的直接性揚(yáng)棄掉,進(jìn)而自然的客觀存在及其客體性與科學(xué)美的理念相統(tǒng)一。這樣,就使科學(xué)美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對(duì)象,也不是有限意志的對(duì)象”[11]156。從認(rèn)識(shí)的視角看,這種科學(xué)活動(dòng)主體的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的對(duì)象不是被看作以一定方式存在著的個(gè)別的事物即它是與科學(xué)活動(dòng)主體美的理念無關(guān)的客觀存在,或者它與其他事物的千絲萬縷的聯(lián)系也僅僅是外在的。作為科學(xué)活動(dòng)主體的審美對(duì)象,它是“讓它所特有的概念作為實(shí)現(xiàn)了的概念顯現(xiàn)于它的客觀存在,而且就在它本身中顯出主體的統(tǒng)一和生動(dòng)性”[11]158。因此,這種審美的對(duì)象從向外的方向轉(zhuǎn)回到其自身,在科學(xué)活動(dòng)主體的審美觀照中,“就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o限了”[11]158。由于科學(xué)活動(dòng)主體在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),反映自然本身的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律,因而在審美中,其主觀欲念退隱了,進(jìn)而把自然對(duì)象看成獨(dú)立自在、本身自有目的存在。正是如此,黑格爾認(rèn)為,“審美帶有令人解放的性質(zhì),它讓對(duì)象保持它的自由和無限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”[11]159。對(duì)于審美對(duì)象而言,它未受到科學(xué)活動(dòng)主體的壓抑,也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此,在科學(xué)理論創(chuàng)新美中所表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神為,追求體系的自恰美與簡(jiǎn)潔美;注重理論的明快美與練達(dá)美;關(guān)注原理的統(tǒng)攝美與貫通美。
科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維,不過,這里所說的“主體之維”不是指科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過程中的主觀性或任意性,而是在了解和尊重探索研究的對(duì)象所具有的客觀先在性的前提下,對(duì)自然或研究對(duì)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的基礎(chǔ)上,進(jìn)行的創(chuàng)新。正如莊子所說,“判天地之美,析萬物之理”,即對(duì)于科學(xué)活動(dòng)主體而言,判天地之美,有助于析萬物之理。這正如康德所指出的那樣,這種“獨(dú)立的自然美使我們發(fā)現(xiàn)自然的一種技術(shù),這技術(shù)把自然對(duì)我們表象為一個(gè)按照規(guī)律的體系,……這自然美固然不曾真正擴(kuò)大我們對(duì)于自然對(duì)象的知識(shí),但是仍然擴(kuò)大了我們對(duì)自然的概念”[10]85。就科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維的本質(zhì)而言,在它所關(guān)涉的對(duì)象(科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品)里的美,無論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性,都顯得是從其本身生發(fā)出來,而不是由科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過程中,以自己的主觀性或任意性外在的強(qiáng)加其上。之所以如此,正像黑格爾所說:“美的對(duì)象之所以是真實(shí)的,只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質(zhì)和概念之間見出固有的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！盵11]160-161在科學(xué)理論創(chuàng)新美中,由于概念本身是具體的,體現(xiàn)它的實(shí)在也就完全顯現(xiàn)為一種完善的形象,其中個(gè)別部分理論、原理、規(guī)則、定律也顯出觀念性的統(tǒng)一和生氣灌注。體現(xiàn)了概念與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)和理論的融會(huì)貫通。在技術(shù)的創(chuàng)新美中,產(chǎn)品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的,或是強(qiáng)行使材料機(jī)械地遷就本來不是其所能實(shí)現(xiàn)的目的,而是按其質(zhì)與形的統(tǒng)一,按其本身固有的形式,通過技術(shù)的創(chuàng)新美表現(xiàn)出來。無論是科學(xué)理論的創(chuàng)新美,還是技術(shù)的創(chuàng)新美,就其創(chuàng)造出的對(duì)象而言,盡管其各個(gè)部分已協(xié)調(diào)成為一定的觀念性的統(tǒng)一體,但就其各部分組成來說,還保留著它們獨(dú)立自由的形狀。這就是說,它們不是只有觀念性的統(tǒng)一,還具有其獨(dú)立自在的實(shí)在的面貌。因?yàn)椤懊赖膶?duì)象必須同時(shí)現(xiàn)出兩方面:一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性,另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身的,不只是為它們的統(tǒng)一體”[11]161。這便是科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神。這種科學(xué)達(dá)美精神,如同特奧多?安德列?庫克在《生命的曲線》中所指出的那樣:“工程效率始終與美學(xué)相得益彰?！簿芍ㄖ?其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)無不意味著純結(jié)構(gòu)之美。”[13]2具體表現(xiàn)為,追求產(chǎn)品的品質(zhì)美與外觀美;注重色彩的明快美與和諧美;關(guān)注造型的對(duì)稱美與別致美。
通過以上的探索,我們可以領(lǐng)悟到,科學(xué)倫理精神的審美之維生成既是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要,也是科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)在需要,它是科學(xué)與求真、臻善、達(dá)美的內(nèi)在相通性的高度概括與升華。它是認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將美與求真結(jié)合,進(jìn)而領(lǐng)悟自然美的真諦、創(chuàng)造技術(shù)美的奇跡、構(gòu)筑藝術(shù)美的圣殿,因?yàn)椤耙蛔こ虒W(xué)的豐功偉績(jī),無論其體積大小,在完成其應(yīng)履行職責(zé)的同時(shí),同樣要喚起微妙的美學(xué)情感。在這個(gè)方面,它與可愛的花朵或貝殼所激起的美學(xué)情感是一致的”[13]2,同時(shí)又將美與臻善結(jié)合即將科學(xué)美與推進(jìn)人—自然—社會(huì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的完善和全面發(fā)展相結(jié)合,進(jìn)而使科學(xué)倫理精神具有永久的魅力。
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一、尊重事實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的態(tài)度
中國(guó)走向世界、創(chuàng)造未來，需要大批具有嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的人才。只有實(shí)事求是，追求真理，才能更好地發(fā)揮人的智慧。實(shí)事求是是科學(xué)精神的根本。在實(shí)驗(yàn)中，一定要尊重事實(shí)，實(shí)事求是，如果得出的結(jié)論與實(shí)際不一致，一定要認(rèn)真分析失敗的原因，重新實(shí)驗(yàn)，直到得出正確的結(jié)論。如學(xué)習(xí)《溶解》時(shí)，某組同學(xué)在實(shí)驗(yàn)中得出了“用冷水和熱水都可以加快高錳酸鉀的溶解”這一結(jié)果，而這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與我們要求的“用熱水可以加快溶解”不一致。面對(duì)這種情況，教師沒有批評(píng)，而是問：“這是你們親自實(shí)驗(yàn)、觀察到的嗎？”“是的。”“你們能把實(shí)驗(yàn)過程說給大家聽嗎？請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)聽，看誰能幫助他們分析一下產(chǎn)生這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果的原因？”經(jīng)過大家共同分析，發(fā)現(xiàn)他們小組在實(shí)驗(yàn)中忽視了一個(gè)非常重要的條件：放“同樣多的高錳酸鉀”，再去比較用冷水與用熱水溶解的快慢情況。找到癥結(jié)后，再讓這組同學(xué)做一遍實(shí)驗(yàn)，學(xué)生得出了正確的結(jié)論。在遇到問題后，教師沒有忽略不計(jì)，或硬塞給學(xué)生一個(gè)結(jié)論，而是讓學(xué)生再做一次，讓事實(shí)來說話，培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、求真的科學(xué)態(tài)度。
二、增強(qiáng)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的獻(xiàn)身精神
我國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，躋身世界先進(jìn)行列，在未來立于不敗之地，沒有千千萬萬的人才前赴后繼地奮斗、獻(xiàn)身，是做不到的。崇高的理想是一個(gè)人心中的太陽，它能照亮人學(xué)習(xí)、生活中前進(jìn)的每一步。茅以升11歲時(shí)，看到秦淮河上文德橋被蜂擁的人群擠塌，便立下將來為人民建造結(jié)實(shí)大橋的理想。從此他刻苦學(xué)習(xí)，終于成為我國(guó)橋梁建筑的一流專家。教師要通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，注重學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)，使他們從小養(yǎng)成對(duì)個(gè)人行為的自律和對(duì)集體的責(zé)任心。
如在種植鳳仙花的活動(dòng)中，教師把全班同學(xué)分成了7組，每組7位同學(xué)。要求同學(xué)們以小組為單位承包責(zé)任田，進(jìn)行種植和觀察。這個(gè)活動(dòng)時(shí)間跨度長(zhǎng)，任務(wù)重，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的耐心和責(zé)任心。在不斷地交流過程中，教師發(fā)現(xiàn)有的小組種了鳳仙花以后，就很少問津了，鳳仙花長(zhǎng)成什么樣 “聽天由命”；還有的小組不能堅(jiān)持每天觀察做記錄，尤其是個(gè)別組員到了該他負(fù)責(zé)的那一天，不是忘了就是有事耽誤了，沒有記錄。全班交流的時(shí)候看到別的組做得非常好，這樣的學(xué)生往往被組內(nèi)的其他成員抱怨，人際關(guān)系也很緊張。教師要抓住有利時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們明白：做一個(gè)有責(zé)任感，負(fù)責(zé)任的人是一個(gè)高素質(zhì)人的基本修養(yǎng)。一個(gè)人要想獲得事業(yè)上的成功是要付出艱苦勞動(dòng)的，需要堅(jiān)持不懈、持之以恒。執(zhí)著追求，奮起拼搏，勇于獻(xiàn)身，是實(shí)現(xiàn)自己理想的根本條件，而且在我國(guó)正追趕世界先進(jìn)水平，迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的過程中，尤其需要大批具有不貪圖個(gè)人享受，勇于獻(xiàn)身的高尚品質(zhì)人才，老師希望你們都能做這種人。
三、集成智慧，培養(yǎng)學(xué)生樂于合作與交流的品質(zhì)
事實(shí)上，人作為獨(dú)立個(gè)體其精神本來就是獨(dú)立的，之所以自身感到精神不獨(dú)立，無外乎只能依賴傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)基礎(chǔ)，難以徹底擺脫倫理道德的規(guī)范；人作為自由個(gè)體其思想本來也是自由的，之所以埋怨思想的不自由，無外乎必須服從社會(huì)整體的法規(guī)律則，難以盡情超越集體秩序的束縛。
對(duì)科學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，我一直很關(guān)注。科學(xué)與藝術(shù)的融合，需要以人為本，而人心是復(fù)雜的。對(duì)科學(xué)與藝術(shù)兩個(gè)方面的理論研究與實(shí)踐，需要兩手都硬，否則就是夾生飯、兩張皮。我盡量豐富專業(yè)學(xué)術(shù)知識(shí)，并努力于兩個(gè)學(xué)科的交叉實(shí)踐?？墒?，融通兩個(gè)學(xué)科又談何容易，那需要非凡高明的學(xué)術(shù)觀與方法論，所以我對(duì)“學(xué)術(shù)學(xué)”的建設(shè)與傳播又極有興趣，并提出“藝術(shù)研究應(yīng)該科學(xué)化”、“文字出版量應(yīng)該立法控制”等命題，也正是看到了所謂的繁榮和爭(zhēng)鳴，有時(shí)其實(shí)是制造垃圾、浪費(fèi)資源、糟踐森林甚至是人為制造矛盾。
物質(zhì)與精神、唯物與唯心、客觀與主觀、理性與感性、實(shí)踐與理論、現(xiàn)實(shí)與理想等等，都是辯證統(tǒng)一的，是一個(gè)面的兩個(gè)方向；換言之，精神也是物質(zhì)、唯心也是唯物、主觀也是客觀、感性也是理性、理論也是實(shí)踐、理想也是現(xiàn)實(shí)。用王國(guó)維《人間詞話》的說法就是“理想家亦寫實(shí)家也”。換一個(gè)說法，也就換一個(gè)活法，何樂不為？
人生短暫而不易。在現(xiàn)實(shí)與理想的夾縫中走過去，就是一條浪漫之路。對(duì)于藝術(shù)家，生活與藝術(shù)一體化還算簡(jiǎn)單，對(duì)于一般人則更需要生活得藝術(shù)些，即便肉體苦難，精神卻必須快樂。多看多想多感受積極而健康的事物，接受和傳遞正能量。
教育的目的之一是讓人不斷發(fā)現(xiàn)問題。提出問題是人類特有的寶貴品質(zhì)。科學(xué)教育需要培養(yǎng)兒童的問題意識(shí)，在自由的環(huán)境下敢于發(fā)問。2008年接受美國(guó)《科學(xué)》雜志主編專訪時(shí)就科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題答道：“……首先要從孩子做起，使他們從小就養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力，在他們進(jìn)入中學(xué)、大學(xué)后，使他們能夠在自由的環(huán)境下培養(yǎng)創(chuàng)造性、批判性思維。我常講，提出問題、發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更為重要。”發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問?！盀槭裁刺O果往下落而不是往上落”，科學(xué)史上很多發(fā)明創(chuàng)造都始于問題的產(chǎn)生。問題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提，不能發(fā)現(xiàn)問題，就談不上創(chuàng)新。
自由的學(xué)問是質(zhì)疑和批判的，對(duì)不同的意見可以進(jìn)行相互辯論。專制的教育環(huán)境下盛行的是對(duì)權(quán)威的崇拜以及知識(shí)的神圣化，很難培養(yǎng)兒童質(zhì)疑和批判的科學(xué)態(tài)度。兒童問題意識(shí)的誕生不僅來源于自然天性，更在于后期敢于提問、自由提問心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。李政道曾說：做學(xué)問，要學(xué)問；不學(xué)問，非學(xué)問。《論語》一書記載了2000多年前孔子和弟子之間的對(duì)話，大多是學(xué)生提出問題，孔子予以作答。這個(gè)傳統(tǒng)是應(yīng)該很好保存和發(fā)揚(yáng)的。教師需要細(xì)心觀察兒童表現(xiàn)，深入體會(huì)兒童情感、全面認(rèn)識(shí)兒童發(fā)展，想兒童所思，疑兒童所惑，做兒童所為，幫助兒童表達(dá)科學(xué)疑問。
二、允許兒童出錯(cuò)，引導(dǎo)兒童建構(gòu)科學(xué)的概念
樸素理論是與科學(xué)理論、正規(guī)的理論相對(duì)而言的?！皀aive”來自法語，有天真、質(zhì)樸、幼稚、自然等意思。比如兒童直覺認(rèn)為太陽是圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的，這種對(duì)天文現(xiàn)象所持有的迷思概念就是一種樸素理論。樸素理論意味著直覺理論，更多存在于年兒童童中，因?yàn)殡S著兒童進(jìn)入正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)，他們會(huì)接觸大量的科學(xué)教育。但需要指出的是，接受了科學(xué)教育，并不意味著樸素理論就完全轉(zhuǎn)變成了科學(xué)理論，如3歲的兒童會(huì)懷疑“寶寶是媽媽生的”這個(gè)觀點(diǎn)，會(huì)提出“為什么現(xiàn)在媽媽不能生個(gè)寶寶”的疑問。兒童的樸素理論具有預(yù)測(cè)、解釋功能。兒童樸素理論的解釋和預(yù)測(cè)功能可以增加兒童對(duì)周圍世界的信心，降低事物的不確定性，但同時(shí)也伴隨著兒童科學(xué)學(xué)習(xí)中存在著泛靈論、人為論等影響下的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如，太陽為什么發(fā)光，孩子可能會(huì)回答，因?yàn)闉榱俗屛覀儨嘏?，也為了讓植物生長(zhǎng)。
兒童年齡特點(diǎn)決定了他們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到直覺思維、自我中心主義、泛靈論的影響，在探索科學(xué)世界的道路上經(jīng)常犯錯(cuò)。科學(xué)探究活動(dòng)中當(dāng)兒童顯露其樸素理論，語言和行為在成人眼里可能比較荒誕、可笑、幼稚，但這時(shí)教師不應(yīng)批評(píng)、漠視、指責(zé)、譏笑兒童，而應(yīng)設(shè)法搞清楚兒童的真實(shí)意圖和認(rèn)識(shí)水平，避免錯(cuò)怪或傷害兒童。科學(xué)教育的理論和實(shí)踐證明，錯(cuò)誤在兒童的科學(xué)探究和概念形成中具有建設(shè)性的意義。教師要給予并保護(hù)兒童出錯(cuò)的權(quán)利，并應(yīng)把兒童的錯(cuò)誤當(dāng)作了解他概念發(fā)展的機(jī)會(huì)和背景，作為開展下一步活動(dòng)的前提。
三、培養(yǎng)兒童實(shí)事求是的科學(xué)精神，反對(duì)死記硬背
科學(xué)精神就是尊重事實(shí)、尊重真理、反對(duì)迷信、反對(duì)盲從；就是不斷創(chuàng)新、不斷開拓、反對(duì)守舊、反對(duì)因循；就是實(shí)踐的檢驗(yàn)、批判的頭腦、理性的思考、自由的討論.科學(xué)精神，是一種徹底的唯物主義精神，也就是一種實(shí)事求是的求真創(chuàng)新精神。當(dāng)前學(xué)前兒童科學(xué)教育科學(xué)精神缺失現(xiàn)象仍然廣泛而嚴(yán)重地存在著。教育界在皮亞杰認(rèn)知理論的影響下，在本世紀(jì)初開始的“做中學(xué)”素質(zhì)教育項(xiàng)目推動(dòng)下，盡管很多教師意識(shí)到動(dòng)作在圖式建構(gòu)中的作用，懂得應(yīng)通過親自操作讓兒童獲得科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但很少認(rèn)識(shí)到在知識(shí)、方法之后最重要的是科學(xué)的精神?？茖W(xué)教育在已經(jīng)異形了的“做中學(xué)”外衣掩飾下，教師精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，讓兒童按部就班操作以驗(yàn)證教師給出的結(jié)論。相比較死記硬背下的知識(shí)灌輸，已是歷史性進(jìn)步。但這種教育依然沒有走進(jìn)真正的科學(xué)世界，實(shí)質(zhì)是教學(xué)手段革新后新傳統(tǒng)科學(xué)教育模式，為了科學(xué)知識(shí)而教科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)沒變。背后隱藏的教育價(jià)值取向是避免兒童走彎路，在有限的時(shí)間內(nèi)讓兒童掌握更多的科學(xué)知識(shí)。教育領(lǐng)域的急功近利，是整個(gè)社會(huì)科學(xué)功利主義泛濫的反映。表面科學(xué)知識(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮，但國(guó)家科學(xué)精神根基薄弱，缺乏“為了科學(xué)而科學(xué)”執(zhí)著精神的支撐。沒有純粹科學(xué)的文化底蘊(yùn)，我們很難破解錢學(xué)森之問。
二、人文精神在化學(xué)教學(xué)中的意義
化學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能、進(jìn)一步了解化學(xué)特點(diǎn)、加深對(duì)物質(zhì)世界的了解的重要途徑之一。在化學(xué)教學(xué)中融入人文精神，不僅體現(xiàn)了科學(xué)的人文價(jià)值，同時(shí)能夠使學(xué)生在培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，獲得情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面的發(fā)展，并完善學(xué)生的人格。人文素材的引入也使得化學(xué)教學(xué)不再是枯燥的純理性的教學(xué)，而是理性與感性的完美結(jié)合，拓寬了學(xué)生的視野，使學(xué)生的思維更為開闊，這樣易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和更好的理解和把握知識(shí)。
三、化學(xué)史中所蘊(yùn)含的人文精神
化學(xué)史記錄了化學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的整個(gè)歷程，在這條歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)了一代又一代化學(xué)家致力于化學(xué)的身影，蘊(yùn)含了化學(xué)學(xué)科豐富的思想、精神和方法。在化學(xué)教學(xué)過程中用化學(xué)的發(fā)展史將化學(xué)知識(shí)串聯(lián)起來，使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加條理化，加強(qiáng)了學(xué)生的思維模式，更好的培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。化學(xué)不同于其他學(xué)科，它研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)與轉(zhuǎn)化，是一門發(fā)現(xiàn)物質(zhì)和創(chuàng)造物質(zhì)的科學(xué)。比如通過化學(xué)反應(yīng)可以根據(jù)需要合成各種具有不同功能的高分子，人工合成的工程塑料，它們具有比較好的力學(xué)性質(zhì)和尺寸穩(wěn)定性，能代替金屬作為結(jié)構(gòu)材料，這些高分子的特性是天然高分子所不具有的。同時(shí)，化學(xué)與其他學(xué)科的交叉越來越明顯，比如化學(xué)與生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等的交叉進(jìn)一步加深，從而產(chǎn)生生物化學(xué)、環(huán)境化學(xué)等學(xué)科。實(shí)驗(yàn)是化學(xué)科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。科學(xué)家們創(chuàng)立了系統(tǒng)定性分析法、電解法、光譜分析法等很多化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，而實(shí)驗(yàn)儀器和設(shè)備也越來越先進(jìn)，促進(jìn)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展?！耙允窞殓R，可以知興替?！庇纱丝梢?，結(jié)合化學(xué)史來學(xué)習(xí)化學(xué)，學(xué)生可以把握化學(xué)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，深入了解化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)化學(xué)學(xué)習(xí)和研究的方法和手段，從而培養(yǎng)科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。同時(shí)，學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)到化學(xué)在人類發(fā)展中的重要作用，縱觀歷史，還能推測(cè)化學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，從而重視對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)。五、科學(xué)精神與人文精神融合老師作為課堂的引領(lǐng)者，在教學(xué)過程中可以從以下幾點(diǎn)著手融入人文精神:第一，挖掘化學(xué)中的美學(xué)素材，進(jìn)行美學(xué)教育?；瘜W(xué)學(xué)科中包含著豐富的美育要素，教師可以從不同的角度來挖掘這些美的素材，展示其豐富的審美特性。第二，充分發(fā)揮化學(xué)史的作用。中學(xué)化學(xué)教材中的史實(shí)蘊(yùn)涵了豐富的人文資源，它所展現(xiàn)的科學(xué)思想、科學(xué)方法和化學(xué)家的高尚品格，對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成有積極的作用。第三，注重化學(xué)哲學(xué)思想的教育。化學(xué)本身就含有豐富的哲學(xué)思想，如可逆反應(yīng)、化學(xué)平衡和氧化還原反應(yīng)等。教師從辯證唯物主義的角度去分析講解，在讓學(xué)生更好地理解和掌握這些自然科學(xué)規(guī)律含義的同時(shí)，幫助學(xué)生建立科學(xué)的思維方式。第四，重視化學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用，開展STS教育。在教學(xué)過程中，重視STS教育，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)生活的關(guān)系。從真實(shí)的情景出發(fā)開展教學(xué)活動(dòng)，做到“從生活走進(jìn)化學(xué)，從化學(xué)走向社會(huì)”，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的化學(xué)知識(shí)的運(yùn)用于有關(guān)的生活現(xiàn)象和社會(huì)問題之中，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)道德、社會(huì)責(zé)任感和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。第五，發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在教學(xué)中的重要作用。實(shí)驗(yàn)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識(shí)和決策能力。
2、攀登科學(xué)高峰，就象登山運(yùn)動(dòng)員攀登珠穆朗瑪峰一樣，要克服無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，懦夫和懶漢是不可能享受到勝利的喜悅和幸福的——陳景潤(rùn)
3、科學(xué)是實(shí)事求是的學(xué)問，來不得半點(diǎn)虛假——華羅庚
4、在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退——亞里士多德
5、對(duì)科學(xué)家來說，不可逾越的原則是為人類文明而工作——李約瑟
6、科學(xué)是非常愛妒忌的，科學(xué)只把最高的恩典賜給專心致志地獻(xiàn)身于科學(xué)的人——費(fèi)爾巴哈
7、科學(xué)決不能不勞而獲，除了汗流滿面而外，沒有其他獲得的方法。熱情幻想以整個(gè)身心去渴望，都不能代替勞動(dòng)，世界上沒有一種“輕易的科學(xué)”——赫爾岑
8、科學(xué)是人類的共同財(cái)富，而真正的科學(xué)家的任務(wù)就是豐富這個(gè)令人類都能受益的知識(shí)寶庫——科爾莫戈羅夫
9、想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)肅地說，想像力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素——愛因斯坦
10、對(duì)搞科學(xué)的人來說，勤奮就是成功之母！茅以升
11、我在科學(xué)方面所做出的任何成績(jī)，都只是由于長(zhǎng)期思索，忍耐和勤奮而獲得的——達(dá)爾文
12、要學(xué)會(huì)做科學(xué)中的粗活。要研究事實(shí)，對(duì)比事實(shí)，積聚事實(shí)——巴甫洛夫
13、真正的科學(xué)不知道同情，也不知道厭惡，它的惟一目的就是真理——格羅夫
14、你要知道科學(xué)方法的實(shí)質(zhì)，不要去聽一個(gè)科學(xué)家對(duì)你說些什么，而要仔細(xì)看他在做什么——愛因斯坦
15、教育！科學(xué)！學(xué)會(huì)讀書，便是點(diǎn)燃火炬；每個(gè)字的每個(gè)音節(jié)都發(fā)射火星——雨果
16、不去實(shí)踐的科學(xué)家，就象不釀蜜的蜜蜂。
17、要學(xué)會(huì)做科學(xué)的苦工。其次，要謙虛。第三要有熱情。記住，科學(xué)需要人的全部生命——巴甫洛夫
18、科學(xué)是到處為家的，不過，在任何不播種的地方，是決不會(huì)得到豐收的——赫爾岑
19、讀書是最好的學(xué)習(xí)。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門科學(xué)——普希金
20、科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的東西，它要靠許許多多人民的勞動(dòng)和智慧積累起來——李四光
21、科學(xué)要求每個(gè)人有極緊張的工作和偉大的熱情——巴甫洛夫
22、燦爛的科學(xué)需要美好的理想，美好的理想需要行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)——諺語
23、科學(xué)是對(duì)付狂熱和狂言的有效的解毒劑——史密斯
24、科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，搞科學(xué)研究工作就要采取老老實(shí)實(shí)、實(shí)事求是的態(tài)度，不能有半點(diǎn)虛假浮夸。不知就不知，不懂就不懂，不懂的不要裝懂，而且還要追下去，不懂，不懂在什么地方；懂，懂在什么地方。老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，首先就是要扎扎實(shí)實(shí)地打好基礎(chǔ)?？茖W(xué)是踏實(shí)的學(xué)問，連貫性和系統(tǒng)性都很強(qiáng)，前面的東西沒有學(xué)好，后面的東西就上不去；基礎(chǔ)沒有打好。搞尖端就比較困難。我們?cè)诠ぷ髦薪?jīng)常遇到一些問題解決不了，其中不少是由于基礎(chǔ)未打好所致。一個(gè)人在科學(xué)研究和其他工作上進(jìn)步的快慢，往往和他的基礎(chǔ)有關(guān)——華羅庚
25、成功的科學(xué)家往往是興趣廣泛的人。他們的獨(dú)創(chuàng)精神可能來自他們的博學(xué)。……多樣化會(huì)使人的觀點(diǎn)新鮮，而過于長(zhǎng)時(shí)間鉆研一個(gè)狹窄的領(lǐng)域則易使人愚鈍——貝弗里奇
26、科學(xué)研究能破除迷信，因?yàn)樗膭?lì)人們根據(jù)因果關(guān)系來思考和觀察事物——愛因斯坦
27、智慧不屬于惡毒的心靈，沒有良心的科學(xué)只是靈魂的毀滅——拉伯雷
28、既異想天開，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們?cè)跓o窮的宇宙長(zhǎng)河中去探索無窮的真理吧！郭沫若
29、作為一個(gè)科學(xué)家來說，我的成功……最主要的是：愛科學(xué)在長(zhǎng)期思索任何問題上的無限耐心，在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉，相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)——達(dá)爾文
30、我之所以能在科學(xué)上成功，最重要的一點(diǎn)就是對(duì)科學(xué)的熱愛，堅(jiān)持長(zhǎng)期探索——達(dá)爾文
31、青年的敏感和獨(dú)創(chuàng)精神，一經(jīng)與成熟的科學(xué)家豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，就能相得益彰——貝弗里奇
32、當(dāng)科學(xué)達(dá)到某個(gè)高峰的時(shí)候，它的面前會(huì)出現(xiàn)通向新的高峰的廣闊前景，通向進(jìn)一步發(fā)展的嶄新道路——瓦維洛夫
33、在科學(xué)上，每一條道路都應(yīng)該走一走，發(fā)現(xiàn)一條走不通的道路，就是對(duì)科學(xué)的一大貢獻(xiàn)?！欠N證明“此路不通”的吃力不討好的工作，就讓我來做吧！愛因斯坦
34、科學(xué)就是不斷地認(rèn)識(shí)，不僅是發(fā)現(xiàn)，而且是發(fā)明——魯巴金
35、在科學(xué)的世界里，謬誤如同泡沫，很快就會(huì)消失，真理則是永存的——寺田寅彥
36、熱愛科學(xué)就是熱愛真理，因此，誠(chéng)實(shí)是科學(xué)家的主要美德——費(fèi)爾巴哈
37、真正的科學(xué)精神，是要從正確的批評(píng)和自我批評(píng)發(fā)展出來的。真正的科學(xué)成果，是要經(jīng)得起事實(shí)考驗(yàn)的。有了這樣雙重的保障，我們就可以放心大膽地去做，不會(huì)自掘妄自尊大的陷阱——李四光
38、科學(xué)也需要?jiǎng)?chuàng)造，需要幻想，有幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛，才能發(fā)展科學(xué)——郭沫若
39、科學(xué)家一旦做出成績(jī)，就應(yīng)該忘記自己所做的事情，而經(jīng)常去考慮他應(yīng)該做的事情——費(fèi)希特
40、科學(xué)要求一切人不是別有用心而心甘情愿地獻(xiàn)出一切，以便領(lǐng)受冷靜的知識(shí)的沉甸甸的十字勛章這個(gè)獎(jiǎng)賞——赫爾岑
41、科學(xué)是人生中最重要的最美好的和最需要的東西——契訶夫
42、在科學(xué)上，我們應(yīng)該注意事，不應(yīng)該注意人——居里夫人
43、科學(xué)總是革命的、非正統(tǒng)的；這是它的本性；只有科學(xué)在睡大覺時(shí)才不如此——薩爾頓
44、不要因?yàn)殚L(zhǎng)期埋頭科學(xué)，而失去對(duì)生活、對(duì)美、對(duì)待詩意的感受能力——達(dá)爾文
45、科學(xué)是人類積累的知識(shí)的巨大寶庫——克魯普斯卡婭
46、教師必須具有健康的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興味，改革社會(huì)的精神——陶行知
47、我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己，并相信自己——黑格爾
48、獨(dú)立思考能力，對(duì)于從事科學(xué)研究或其他任何工作，都是十分必要的。在歷史上，任何科學(xué)上的重大發(fā)明創(chuàng)造，都是由于發(fā)明者充分發(fā)揮了這種獨(dú)創(chuàng)精神——華羅庚
49、科學(xué)是使人的精神變得勇敢的最好途徑——布魯諾
50、熱愛實(shí)踐而又不講求科學(xué)的人，就好象一個(gè)水手進(jìn)了一只沒有舵或羅盤的船，他從來不肯定他往哪里走——達(dá)·芬奇
51、想喝水時(shí)，仿佛能喝下整個(gè)海洋似的——這是信仰；等到真的喝起來，一共也只能喝兩杯罷了——這是科學(xué)——契柯夫
52、科學(xué)需要一個(gè)人貢獻(xiàn)出畢生的精力，假定你們每個(gè)人有兩次生命，這對(duì)你們說來也還是不夠的——巴甫洛夫
53、科學(xué)是沒有國(guó)界的，因?yàn)樗菍儆谌祟惖呢?cái)富，是照亮世界的火把，但科學(xué)家是屬于國(guó)家的——巴斯德
54、讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確……讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格——培根
55、科學(xué)決不是也永遠(yuǎn)不會(huì)是一本寫完了的書。每一項(xiàng)重大成就都會(huì)帶來新的問題。任何一個(gè)發(fā)展隨著時(shí)間的推移都會(huì)出現(xiàn)新的嚴(yán)重的困難——愛因斯坦
56、科學(xué)是一種強(qiáng)大的智慧的力量，它致力于破除禁錮著我的神秘的桎梏……高爾基
57、科學(xué)就是整理事實(shí)，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論——達(dá)爾文
關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；科技政策
英國(guó)學(xué)者梅森曾說過，“科學(xué)主要有兩個(gè)根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來并發(fā)揚(yáng)光大[1]?！?科學(xué)起源的這兩個(gè)傳統(tǒng)使其兼?zhèn)浼夹g(shù)理性和人文精神的雙重特性。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的人文精神逐漸窒息，科學(xué)的技術(shù)理性卻過度膨脹，使得科學(xué)在很大程度上被異化。如何控制這種異化，如何保證科學(xué)能在正常規(guī)律下發(fā)展，就少不了政策的規(guī)范與引導(dǎo)了。在伴隨著政策不斷出臺(tái)的同時(shí)我們同樣需要兼顧精神的傳統(tǒng)。那么我們就有必要對(duì)科學(xué)精神與科技政策的關(guān)系進(jìn)行分析了。
一、科學(xué)精神的內(nèi)涵
對(duì)于科學(xué)精神的研究可以說是一幅百花爭(zhēng)艷的局面。從早期R.K.默頓的己被普遍引用和評(píng)論的觀點(diǎn):“科學(xué)的精神特的質(zhì)是指用以約束科學(xué)家的有感彩的一套規(guī)則、規(guī)定、慣例、信念、價(jià)值觀和基本假定的綜合體?！遍_始不同的中外專家學(xué)者進(jìn)行了不斷深入的研究他們對(duì)科學(xué)精神內(nèi)涵的看法各有千秋，然而筆者認(rèn)為， 理解科學(xué)精神的內(nèi)涵，至少可以從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。
1.求真精神注重實(shí)踐反對(duì)空談是科學(xué)的求真精神。
2.理性精神崇尚理性思考是科學(xué)精神的內(nèi)在要求。
3.實(shí)證精神科學(xué)基于事實(shí)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)定律和科學(xué)理論的最終源泉和最高檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
4.批判精神懷疑和批判可以促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步。合理懷疑是科學(xué)理性的天性。
5.創(chuàng)新精神科學(xué)的生命就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)精神的靈魂。創(chuàng)新精神是科學(xué)得以創(chuàng)造和發(fā)展的精神動(dòng)力和源泉。
6.協(xié)作精神 團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神已不容置疑地成為科學(xué)事業(yè)得以繼承和發(fā)展的保證。
科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂，是貫穿科學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。無論是針對(duì)科技的學(xué)習(xí)、建立科學(xué)體制、形成科學(xué)方法以及發(fā)展科學(xué)思想都離不開科學(xué)精神。它是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中的一種意識(shí)，是需要具備的一種態(tài)度，是人類精神的重要組成?？茖W(xué)精神是科學(xué)活動(dòng)的精神動(dòng)力，是科學(xué)活動(dòng)永不枯竭的精神源泉。
二、科技政策的內(nèi)涵
政策是行為規(guī)范發(fā)展到一定階段的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象下的產(chǎn)物。政策以其特有的方式影響和制約著社會(huì)生活的方方面面，發(fā)揮著其他行為規(guī)范不能取代的作用. 科學(xué)技術(shù)隨著世界的進(jìn)步與發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響越來越廣泛，它已經(jīng)不再僅限于一個(gè)狹窄的領(lǐng)域，而往往是對(duì)全球、全社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。另一方面，幾乎是所有重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，以及政治、法律等等問題，都會(huì)有科技問題摻雜其中，并且起著越來越重要的作用。而當(dāng)科學(xué)成為一種社會(huì)建制,幾乎所有的科技活動(dòng)都被納入國(guó)家或政府的規(guī)劃之下,因而國(guó)家或政府為了有效的管理和引導(dǎo)科技的發(fā)展,制定了各項(xiàng)科技戰(zhàn)略、科技規(guī)劃和立法,這三項(xiàng)措施構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科技活動(dòng)的強(qiáng)大的外部控制[2]。這就使得科技政策在各種政策當(dāng)中的重要性得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。
由于科技政策并不是孤立的存在于社會(huì)系統(tǒng)中的，也并非與其他領(lǐng)域的政策相隔絕，而是與許多領(lǐng)域的政策有交叉重疊之處，并且科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)所起的作用越來越大，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、生活等各方面的影響也越來越重要。對(duì)于科學(xué)精神與科技政策的關(guān)系是值得我們進(jìn)一步進(jìn)行探討的。
三、科學(xué)精神是科技政策的靈魂
在政策過程的兩大階段都需要科學(xué)精神的指引，因此說科學(xué)精神就是科技政策的靈魂。我們以科技政策的制定這一階段來說明。
科學(xué)精神有引導(dǎo)科技政策制定的主體和客體的作用。任何有悖于科學(xué)精神的東西都會(huì)對(duì)具體的政策造成影響，也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的政策失靈現(xiàn)象。在科技政策制定的主體當(dāng)中，在國(guó)家層面就要堅(jiān)持理性求真的科學(xué)精神，任何科技政策的失誤都會(huì)對(duì)科技的發(fā)展造成不可估計(jì)的損失或破壞。
從政策制定到政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之間還有一段相當(dāng)長(zhǎng)的距離，還存在著一個(gè)十分復(fù)雜的過程，只有科學(xué)精神的正確指引，有效的執(zhí)行，才能保證政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，否則，再好的政策也只能是一紙空文。
由于缺失了科學(xué)精神的指引也往往會(huì)出現(xiàn)執(zhí)行的偏差，造成科技政策失靈的現(xiàn)象。而恰恰是少了科學(xué)精神的約束，往往在政策的后制定階段就會(huì)導(dǎo)致監(jiān)督的有效性受到挑戰(zhàn)，就會(huì)出現(xiàn)一些失靈的表現(xiàn).
四、科技政策是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)
科學(xué)精神是在一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)外的諸多因素的綜合作用下逐步形成的，并在科技政策的制定和執(zhí)行過程中被運(yùn)用，把這些精神或思想內(nèi)化在他們的主觀取向中，并在他們制定和執(zhí)行科技政策的過程中表現(xiàn)出來。
科技政策是科學(xué)精神的載體，科學(xué)精神是“本”，而科技政策是“末”?？茖W(xué)精神給科技政策制定和科技活動(dòng)指出目標(biāo)和方向，倘若本末倒置，科學(xué)精神就會(huì)成為詮釋科技政策的附庸存在，科技政策亦會(huì)變成沒有根基的無源之水、無本之木?？萍颊呤チ丝茖W(xué)精神作為指導(dǎo)，就會(huì)陷入以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，非理性化、非規(guī)范化的泥潭，而在非理性化的科技政策指導(dǎo)下的科技活動(dòng)就必然表現(xiàn)為有?？萍及l(fā)展規(guī)律，過分夸大人的主觀能動(dòng)性的盲目活動(dòng)[3]。
五、小結(jié)
科技政策的主要目的是在于不斷地完善整個(gè)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制，是科技發(fā)展政策能夠不斷地發(fā)揮它對(duì)科技研究的催化。在不斷完善科技政策與對(duì)策時(shí)，我們必須沿著科學(xué)精神對(duì)整個(gè)科技發(fā)展的啟示，它的啟示就是在遵循科技發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，又要不斷地去追求和弘揚(yáng)科學(xué)精神，那使這些精神能夠真正的貫徹到科技發(fā)展過程中，使得科技變得更加的開放與包容，也是科技發(fā)展變得更加的純潔與高尚。
作者簡(jiǎn)介：
1.殷常濤，鄭州大學(xué)學(xué)院2008級(jí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究專業(yè)研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策研究。
2.馬姍，鄭州大學(xué)學(xué)院2010級(jí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究專業(yè)在讀研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策研究。
3.談新敏，教授，鄭州大學(xué)學(xué)院教授，研究生思想政治理論課教研室主任，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)位點(diǎn)教授。
參考文獻(xiàn)：
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