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時(shí)間：2022-01-29 02:16:54
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搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。
慘慘柴門(mén)風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無(wú)。
譯文：把帷帳撩起，因?yàn)橐ズ恿褐\生故依依不舍要向年邁的母親辭別，看到白發(fā)蒼蒼的老母不由淚下不仃，眼淚也流干了。在這風(fēng)雪之夜不能孝敬與母親團(tuán)聚，從而開(kāi)了這凄慘的分離的柴門(mén)遠(yuǎn)去，養(yǎng)子又有何用呢？倒不如沒(méi)有啊。
2、《游子吟》
唐代：孟郊
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
譯文：慈母用手中的針線，為遠(yuǎn)行的兒子趕制身上的衣衫。臨行前一針針密密地縫綴，怕的是兒子回來(lái)得晚衣服破損。有誰(shuí)敢說(shuō)，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報(bào)答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？
3、《凱風(fēng)》
先秦：佚名
凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人。
爰有寒痊？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春輝？
2、母親，倘若你夢(mèng)中看見(jiàn)一只很小的白船兒，
不要驚訝他無(wú)端入夢(mèng)。
這是你至愛(ài)的女兒含著淚疊的，
萬(wàn)水千山，求他載著她的愛(ài)和悲哀歸去。 ——冰心
3、《母愛(ài)》
有一種愛(ài)無(wú)論你身處何方
都能感受她的溫暖
有一種愛(ài)無(wú)論你身險(xiǎn)何境
都能感受她的心跳
你快樂(lè)，她幸福。
你悲哀，她哭泣。
只有她，
美意的心坡遍地開(kāi)花
當(dāng)溫柔的風(fēng)輕撫你的心坎
生活的天空流歡溢樂(lè)
生命因你而精彩
世界因你而美麗
你知道嗎
你是天之寵兒
沒(méi)有什么能夠傷害你
你知道嗎
世界、時(shí)空不能阻擋愛(ài)的光
你的心自始被標(biāo)注
生命的愛(ài)永遠(yuǎn)脈動(dòng)
擁有愛(ài)
就好像小溪融入了大海
就好似白云依偎著藍(lán)天
還有什么可以阻擋的呢
你不必憂傷
因?yàn)閻?ài)為你分擔(dān)
你不必害怕
因?yàn)閻?ài)為你保護(hù)
敞開(kāi)你的心
接受愛(ài)的洗禮
舒展你的心
讓心一起走
與愛(ài)一起飛！
親愛(ài)的 來(lái)吧
讓我們用愛(ài)劃出同心圓
親愛(ài)的 去吧
讓我們?cè)趷?ài)的天空飛翔！
在愛(ài)的道路、真理、生命里頭
隨心兒乘起翅膀
一、前言
文藝復(fù)興作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng),歷經(jīng)百年,席卷歐洲,一掃中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”的陰云和桎梏,讓人性的光芒在人類生活的方方面面重新閃亮。亙古不變的愛(ài)情也在人性的照耀下,釋放出了新的光彩。在這一時(shí)期,每種藝術(shù)都在用自己的方式盡情歌頌著愛(ài)情,愛(ài)情的甜蜜、圣潔、多姿多彩、千變?nèi)f化尤得詩(shī)人的青睞。在他們的筆下,愛(ài)情呈現(xiàn)著不同的姿態(tài),或芬芳,或溫柔,或充滿誘惑激情,或神圣光潔,每一個(gè)詩(shī)人,每一首詩(shī),都言及一面,共同描繪出了一個(gè)絢爛無(wú)比的愛(ài)情的宏大主題。筆者選取了這一時(shí)期的三位詩(shī)人的三首愛(ài)情詩(shī),希望在比較分析中得以一窺文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌中愛(ài)情主題的獨(dú)特表達(dá)。
二、愛(ài)情觀的演變:從斯賓塞到馬洛到多恩
談到愛(ài)情,無(wú)論細(xì)膩與否、崇高與否,我們總會(huì)想到戀人間熾熱的感情或是二人世界里的卿卿我我、你儂我儂。然而在愛(ài)德蒙?斯賓塞的《有一天,我把她的名字寫(xiě)在沙灘》一詩(shī)中,人們?cè)诶寺髁x詩(shī)歌中體會(huì)到的奔放感情,或是早已在古希臘戲劇中熟悉的壯烈行動(dòng)卻不見(jiàn)蹤跡。詩(shī)中的女主角和“我”更像兩位玄學(xué)家而非戀人,是在談玄論道而不是在談情說(shuō)愛(ài),稱呼彼此時(shí)也讓人感到并無(wú)熱情,詩(shī)中出現(xiàn)的稱謂也并非關(guān)乎眼前那具體生動(dòng)的戀人形象,而常關(guān)乎諸如“不朽”、“美名”、“美德”之類的抽象概念。盡管在詩(shī)人的心中,“你”的名字滿是“光輝”,但只是“寫(xiě)在天國(guó)”;而女主角對(duì)男主角的呼語(yǔ),只是一句“自負(fù)的人”,聽(tīng)上去并無(wú)半分激情,不過(guò)是一句客觀冷靜的批論而已。詩(shī)中所言之愛(ài),也并無(wú)一句關(guān)系到此處的二人,卻是在寫(xiě)“我的詩(shī)”和永恒:“我的詩(shī)使你罕見(jiàn)的美德長(zhǎng)留。”詩(shī)中的“我”更像是一位中世紀(jì)的騎士,只是手中的長(zhǎng)劍變成了十四行詩(shī),來(lái)為這位在詩(shī)中隱其容貌的女主角贏得“美名”和“光輝”。而這位騎士為她所有的行動(dòng)也不再是仗劍天涯,而是化簡(jiǎn)為一個(gè)單調(diào)的舉動(dòng):“把她名字寫(xiě)在沙灘”,這一行為既不與她相接觸,又不會(huì)留下蹤跡,因?yàn)椤昂＠藖?lái)了”會(huì)“把那個(gè)名字沖跑”,這種行為更像是一位冥想者所為,而不像是會(huì)發(fā)生在相愛(ài)的戀人之間,而既然名字都被海浪沖刷得蕩然無(wú)存,那么這一行為就無(wú)需承擔(dān)任何責(zé)任,也不會(huì)造成任何結(jié)果。而相應(yīng)的,一整個(gè)的“她”形象也被化簡(jiǎn)成了一個(gè)純粹的名字而已。即使這一“美名”可以得其不朽,除了一個(gè)空蕩蕩的符號(hào),也別無(wú)它留了。盡管這是首愛(ài)情詩(shī),但失其甜美,好像愛(ài)一經(jīng)蒸餾,所有的感情便化云而散。
克里斯托弗?馬洛的《牧羊人的戀歌》開(kāi)篇便用熱烈的祈使句邀請(qǐng)讀者分享熱戀中牧羊人的熱情:“來(lái)吧,和我生活在一起,做我的愛(ài)人?！彼官e塞詩(shī)中抽象的追求變成了熱切的呼喚,美名和光輝變成了世俗的生活。詩(shī)中的行動(dòng)也大多直接與相戀的二人相關(guān),如若不然,也都表達(dá)著牧羊人強(qiáng)烈追求的決心和對(duì)被追求的戀人的由衷贊美。在一二詩(shī)節(jié)中,復(fù)數(shù)形式的主語(yǔ)“我們”引發(fā)了一系列行動(dòng)。情態(tài)動(dòng)詞“will”一方面為他的愛(ài)人許諾了一個(gè)美麗光明的未來(lái),另一方面顯示了他愿意獲得如此未來(lái)的強(qiáng)烈意愿。而從第三詩(shī)節(jié)開(kāi)始,一連串由“我將”引出的動(dòng)作又將牧羊人的意愿和決心顯露無(wú)遺。無(wú)論詩(shī)中的“我”是“用成千的花束做床”,還是用“長(zhǎng)春藤和芳草做的腰帶”,都是為了“打動(dòng)”“你的心”。細(xì)讀此詩(shī)讀者會(huì)驚異于詩(shī)中眾多具體的意象,如“山谷田園”、“羔羊”、“鳥(niǎo)兒”、“玫瑰”、“長(zhǎng)袍”等,和斯賓塞詩(shī)中“美名”或“美德”之類的抽象概念相比,無(wú)一不是具體生動(dòng)的生活中的形象。所有這些具體的意象共同描繪出了一幅個(gè)人生活的生動(dòng)圖景。分析至此,我們應(yīng)該注意到,兩首詩(shī)中自然的意象是不同的。在斯賓塞的詩(shī)中,自然的意象只是作為純粹的背景而存在。主題一經(jīng)點(diǎn)亮,自然便又隱身于黑暗中了。而在馬洛的詩(shī)中,自然便是光亮本身?！皝?lái)吧,和我生活在一起”,是要生活在羔羊遍地、“風(fēng)光明媚的山谷田園”。而再來(lái)關(guān)照主人公的形象,除去上文言及牧羊人的熱切、主動(dòng)和直接,詩(shī)中女主角的形象也在一定程度上具體化了。從第三到第六詩(shī)節(jié),一位被裝扮得楚楚動(dòng)人(頭戴“花冠”,裙飾“愛(ài)神木的葉子”,身穿“最好的羊毛”做成的“長(zhǎng)袍”,“純金”的“鞋扣”,腰間“點(diǎn)綴著琥珀水晶”)、被盡心款待(用“銀碟”“盛著”“美味”,“擺在象牙制的桌面上”),也被傾心所愛(ài)(他愿“用成千的花束”為她“做床”)的姑娘的形象生動(dòng)地出現(xiàn)在牧羊人熱切的話語(yǔ)中。然而,這位為人所愛(ài)的姑娘依然隱身在諸多意象中,只在這豐富的修辭中才得以存在。
斯賓塞詩(shī)中的姑娘沒(méi)能出場(chǎng),馬洛詩(shī)中的姑娘只在比喻意義上才得以在場(chǎng),約翰?多恩的《誘餌》則似乎描述了一個(gè)完整的女人。從第二詩(shī)節(jié)起,詩(shī)歌不僅頌揚(yáng)她熱烈的“雙眸”,而且在捕捉著她的行動(dòng):“在那流淌的浴池中游弋。”女人的形象再也不是抽象的名字,不是一襲華服,而是有血有肉、可以行動(dòng)的女人。在詩(shī)歌中,女人的行為在“你就是自己的誘餌”一句中被濃縮成了一個(gè)誘人的“餌”的意象。這與第一詩(shī)節(jié)最后出現(xiàn)的一個(gè)意象遙相呼應(yīng):鉤。“銀鉤”帶給讀者的是冰冷、鋒利、無(wú)情和狡猾的感覺(jué),而且是頗具征服欲望和主動(dòng)性。這一意象連同詩(shī)歌開(kāi)始時(shí)的其他意象,諸如“冷冽的溪水”、“滑滑的線”,給人的感覺(jué)遠(yuǎn)非舒適,而是令人討厭、不安,這和詩(shī)歌戲仿馬洛詩(shī)歌的開(kāi)句“來(lái)吧,和我生活在一起,做我的愛(ài)人,/我們新鮮的快樂(lè)也無(wú)邊”給人的期待大相徑庭。不久這種不安的感覺(jué)就成了一整幅愛(ài)之殘酷圖。其他試圖贏得愛(ài)情的人必須“在葦蕩中受凍”,“雙腿也割傷”,或用“破網(wǎng)”,或用“蒼蠅”做餌,詩(shī)中的女人卻“無(wú)需如此伎倆”便可輕易贏得愛(ài)情,因?yàn)樗闶恰白约旱恼T餌”。雖仍是被追逐的對(duì)象,她因其美麗而卓爾不群,可以去引誘男人而不需要男人用永恒或是美滿的生活來(lái)誘惑她。讀者也幾乎無(wú)法像在斯賓塞或是馬洛的詩(shī)中那樣清晰地找到一個(gè)追求者,在這首詩(shī)里,只有以魚(yú)群形象出現(xiàn)的一群求歡者的群像。因?yàn)楸弧罢T餌”“所惑”,這些從“每條河流”游來(lái)的魚(yú)都“歡喜著要去捕獲”她。詩(shī)中之愛(ài)更像一場(chǎng)游戲,充斥著誘惑,伎倆和捉―放的過(guò)程?！罢T餌”這一意象也不僅僅存在于隱喻層面,而是處處保留了其實(shí)體層面的質(zhì)感,諸如“hook”、“amorous”、“catch”的字眼總蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的含義。與斯賓塞詩(shī)中抽象的概念或是馬洛的田園生活相比,《誘餌》言性更詳、更直接、更具體,但一旦被鉤子鉤住,愛(ài)的殘忍、冷酷和無(wú)情就像肉體上的疼痛和流血一樣具體。
三首詩(shī)雖同為愛(ài)情詩(shī),但詩(shī)中之愛(ài)各不相同。斯賓塞抽象理想的愛(ài)也許比馬洛田園的生活更久長(zhǎng),卻全無(wú)生活賦予愛(ài)情的真實(shí)感。同樣真實(shí)具體,多恩筆下充滿誘惑的性之愛(ài)更強(qiáng)烈,卻也因強(qiáng)烈而蒙上痛苦的色彩,失去了斯賓塞詩(shī)中的純潔和馬洛筆下的真摯。但我們很難在三首詩(shī)中辨析出清晰的線性發(fā)展。如果說(shuō)多恩和馬洛的詩(shī)比斯賓塞的更具體,這種抽象也許只是斯賓塞的個(gè)人風(fēng)格。同樣的主題在莎士比亞的18首十四行詩(shī)中具體生動(dòng)得多。斯賓塞詩(shī)中無(wú)足輕重的自然在馬洛的詩(shī)中成了關(guān)鍵,而這種對(duì)自然的青睞又未能延續(xù);在多恩的詩(shī)中,曾經(jīng)甜美的自然意象成了粗礪的“葦蕩”、“殼與雜草”。女性形象似乎在三首詩(shī)中得以加強(qiáng),逐漸清晰。但熱戀的牧羊人也不曾熱切地描述愛(ài)人的形象,具體的飾物、用具掩住了具體的女性形象。就此而言,馬洛筆下的牧羊人和斯賓塞的冥想者也非判然不同。他們都掌握著愛(ài)的控制權(quán),不夠關(guān)注自己的愛(ài)人。只有多恩筆下的女人,抓住了“線和鉤”,占盡先機(jī)。盡管如此,多恩詩(shī)中的女人也只是被賦予了性的誘惑力,而非愛(ài)的權(quán)力,所以說(shuō),多恩也未能樹(shù)立起一個(gè)戀愛(ài)中的女人形象。
三、結(jié)語(yǔ)
雖然簡(jiǎn)化是危險(xiǎn)而有害的,但如果說(shuō)愛(ài)因其多元而又多元化的表達(dá)倒是無(wú)妨,上文所述的三首詩(shī)足以證明這一真理。愛(ài)情在斯賓塞的詩(shī)中閃爍著永恒的光芒,在馬洛的詩(shī)中跳動(dòng)著溫暖的脈搏,而到了多恩的筆下,感官的享受與誘惑寫(xiě)成了愛(ài)的另一旋律。正是這種繽紛多彩才讓愛(ài)得以永存,也讓愛(ài)得到了詩(shī)人的青睞。多元化的表達(dá)和多樣化的呈現(xiàn)共同描繪著愛(ài)的美麗圖像,這在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)是絕無(wú)僅有的,同時(shí)也為后世的詩(shī)人們開(kāi)拓了空間,任他們用更強(qiáng)烈的感情、更大膽的言辭去盡情地表達(dá)愛(ài)。
參考文獻(xiàn):
[1]李正栓.英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌研究[M].保定:河北大學(xué)出版社,2006.
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關(guān)鍵詞：艾米莉?狄金森 寂寞與豐富 簡(jiǎn)單與深刻 真善美 絕望與愛(ài)
中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
在美國(guó)文學(xué)史上，艾米莉?狄金森（Emily Dickinson，1830-1886）創(chuàng)造了奇跡。她生前通過(guò)努力才得以發(fā)表七首詩(shī)歌，可是，在她謝世后的第五年，她的第一本詩(shī)集在六個(gè)月里就出版了六次。時(shí)至今天，她被視為現(xiàn)代派詩(shī)歌最重要的先驅(qū)者之一，被稱為“最偉大、有創(chuàng)造性的詩(shī)人”，是西方“自薩福以來(lái)的最偉大的女詩(shī)人”。幾乎在任何一部美國(guó)詩(shī)文選集中，狄金森的詩(shī)都占有顯著地位；她的詩(shī)和惠特曼的詩(shī)一樣，被公認(rèn)為標(biāo)志著美國(guó)詩(shī)歌新紀(jì)元的里程碑。
狄金森生前，連其家人在內(nèi)幾乎沒(méi)有人知道她一直在寫(xiě)詩(shī)，所有的一切都在平淡的生活中默默地進(jìn)行。她去世前將自己的詩(shī)稿交給妹妹，囑咐她將其焚毀，不要留在世間。幸運(yùn)的是，她妹妹看過(guò)這些詩(shī)作后，不忍心毀掉詩(shī)稿，幾經(jīng)波折，終使這一千七百多首詩(shī)作得以發(fā)表出版，從而留傳下來(lái)，成為美國(guó)文學(xué)中的瑰寶。艾米莉?狄金森，從此成為美國(guó)詩(shī)壇上不朽的詩(shī)人。
狄金森，是一位柔弱的女子，更是一位杰出的詩(shī)人，她承受了寂寞也創(chuàng)造了輝煌，她甘于平凡卻終至偉大。透過(guò)詩(shī)行，今人無(wú)法想象她曾經(jīng)的寂寞，卻無(wú)法不被她詩(shī)歌的深情與哲理而震憾！在其生命的最后十年，這位只穿白衣的詩(shī)人，是怎樣的淡泊讓她遠(yuǎn)離紅塵俗世；是怎樣的矜持令她終老獨(dú)身；是怎樣的堅(jiān)守讓她才華橫溢只為伊人？狄金森留下了一個(gè)個(gè)謎，更留下了不朽的詩(shī)篇。
經(jīng)歷過(guò)失敗的人才會(huì)更加懂得成功的意義。狄金森經(jīng)歷了失敗，由此，她更體味了堅(jiān)持與成功的意義?；蛟S正是堅(jiān)守，正是對(duì)成功的理解，讓狄金森身后獲得了無(wú)盡的贊譽(yù)與成功。詩(shī)人寫(xiě)《成功》：“從未成功的人們/認(rèn)為成功最甜蜜/要領(lǐng)略仙酒的滋味/須經(jīng)最痛楚的尋覓。”古往今來(lái)，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。天將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。輕易得到成功的人往往不知道去珍惜，只有經(jīng)歷過(guò)失敗的人才更能體會(huì)成功的可貴。狄金森也曾渴望品嘗成功的滋味。只是，歷史讓成功的腳步有所緩慢，她的成功在她過(guò)世后才蜂擁而來(lái)。
保持一顆純潔的心，似乎是所有詩(shī)人的特有權(quán)利。狄金森在沒(méi)有讀者的詩(shī)歌天地中盡情追求真善美，平靜而理性地看待生與死，看待社會(huì)與自然。她的一首《籬笆那邊》讓所有的讀者看到了純潔，看到了渴望，看到了追求美好是所有人的渴望：
“籬笆那邊/有一顆草莓/我知道，如果我愿/我可以爬過(guò)/草莓，真甜！/可是，臟了圍裙/上帝一定要罵我/哦，親愛(ài)的，我猜/如果他也是個(gè)孩子/他也會(huì)爬過(guò)去/如果，他能爬過(guò)！”
世界在詩(shī)人的筆下，在一瞬間濃縮成了小小的甜甜的“草莓”，雖然那矮矮的“籬笆”成了一堵難以逾越的墻，但追求美好是所有人內(nèi)心深處的渴望。“草莓”是一切美好的化身，而善于發(fā)現(xiàn)的詩(shī)人讓這樣的美好真切地展現(xiàn)在我們面前，讓我們?yōu)橹缾偛灰?。我們說(shuō)，詩(shī)是詩(shī)人真情的自然流露。讀詩(shī)，需要遠(yuǎn)離功利，需要坦蕩淡泊，需要穿越詩(shī)行。狄金森的詩(shī)來(lái)自于心靈最真摯的寫(xiě)意，也需要我們最真摯的體味，才會(huì)感受到詩(shī)歌的力量，才會(huì)穿越時(shí)空，看到詩(shī)人的靜美優(yōu)雅從容。
一 詩(shī)人是寂寞的，也是真善美的
詩(shī)人徐志摩在他的《猛虎集》序文中這樣寫(xiě)道：
“詩(shī)人也是一種癡鳥(niǎo)，他把他的柔軟的心窩緊抵著薔薇的花刺，口里不住地唱著星月的光輝與人類的希望，非到他的心血滴出來(lái)把白花染成大紅他不住口。他的痛苦與快樂(lè)是深成的一片?！?/p>
我們無(wú)法確切推測(cè)狄金森到底經(jīng)歷了什么樣的失敗促使她關(guān)閉了現(xiàn)實(shí)生活之門(mén)，但這并不意味著詩(shī)人失去了自己的追求。相反，即使在遠(yuǎn)離俗世的生活中，詩(shī)人依然通過(guò)詩(shī)行給我們展現(xiàn)了生活的廣闊，她在自己的精神世界里自我而豐富地生活著。
狄金森在《靈魂選擇自己的伴侶》中寫(xiě)道：
“靈魂選擇自己的伴侶，然后，把門(mén)緊閉，她神圣的決定，再不容干預(yù)。發(fā)現(xiàn)車輦停在她低矮的門(mén)前，不為所動(dòng)，一位皇帝跪在她的席墊，不為所動(dòng)。我知道她從一個(gè)民族眾多的人口，選中了一個(gè)，從此封閉關(guān)心的閥門(mén)，像一塊石頭?！?/p>
詩(shī)人遠(yuǎn)離了俗世的生活，但詩(shī)人對(duì)美的執(zhí)著讓她有足夠的敏感去多情地感受生活。詩(shī)人說(shuō)：
“要造就一片草原，只需一株苜蓿一只蜂/一株苜蓿，一只蜂/再加上白日夢(mèng)/有白日夢(mèng)也就夠了/如果找不到蜂?！?/p>
她寫(xiě)道：
“我為美而死，對(duì)墳?zāi)?幾乎還沒(méi)有適應(yīng)/一個(gè)殉真理的烈士/就成了我的近鄰/他輕聲問(wèn)我‘為什么倒下’/我回答他‘為了美’/他說(shuō)‘我為了真理，真與美/是一體，我們是兄弟’/就這樣，像親人，黑夜相逢/我們，隔著房間談心/直到蒼苔長(zhǎng)上我們的嘴唇/覆蓋掉，我們的姓名?！?/p>
狄金森生前僅僅發(fā)表過(guò)七首詩(shī)歌，之后就不再做出任何努力去發(fā)表，甚至在去世前，還交代其妹妹把詩(shī)稿焚毀。而這些幸存下來(lái)的詩(shī)歌，讓我們看到了詩(shī)人對(duì)真善美的堅(jiān)守，看到了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)光芒。
二 詩(shī)人是孤獨(dú)的，也是充滿愛(ài)的
詩(shī)歌最重要的特征在于它的抒情性。晉代文論家陸機(jī)曾指出：“詩(shī)緣情而綺靡。”就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是因情而生，緣情指意。唐代大詩(shī)人白居易也認(rèn)為：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！币彩前亚楦蟹旁谠?shī)歌表達(dá)的第一位。可以說(shuō)，情是詩(shī)歌的靈魂。
在生命的最后十年，狄金森遠(yuǎn)離俗世，后來(lái)甚至是足不出戶。然而，心中有愛(ài)，讓她的詩(shī)行自然真切地流露出了心靈的愛(ài)戀。她寫(xiě)愛(ài)情：
“為什么我愛(ài)你”，先生？/因?yàn)?風(fēng)，從不要求小草/回答，為什么他經(jīng)過(guò)/她就不能不動(dòng)搖//因?yàn)樗馈粘?，先生，使我不能自?因?yàn)樗侨粘觯铱匆?jiàn)了/所以，于是/我愛(ài)你。
可以肯定，狄金森愛(ài)過(guò)，她也被愛(ài)過(guò)。她寫(xiě)相會(huì)：
“我碎步急走過(guò)堂屋/我默默跨出門(mén)洞/我張望整個(gè)宇宙，一無(wú)所有/只見(jiàn)他的面孔！”
她抱過(guò)希望，但也終于絕望。她告訴我們：
“如果你能在秋季來(lái)到/我會(huì)用撣子把夏季撣掉/一半輕蔑/一半含笑/像管家婦把蒼蠅趕跑/我啜飲過(guò)生活的芳醇/付出了什么/告訴你吧/不多不少/整整一生/他們說(shuō)，這是市價(jià)/他們稱了稱我的分量/錙銖必較，毫厘不爽/然后給了我的生命所值/一滴，幸福的瓊漿！”
是的，愛(ài)有時(shí)不需要理由，甚至不需要言語(yǔ)，就會(huì)溫暖心靈，讓人溫暖到心底而無(wú)法忘記。即使只是一滴，幸福的瓊漿！即使用一生來(lái)交換！因?yàn)閻?ài)，詩(shī)人堅(jiān)守了寂寞和孤獨(dú)；因?yàn)閻?ài)，詩(shī)人創(chuàng)造了愛(ài)的詩(shī)行。
三 詩(shī)人是簡(jiǎn)單的，也是深刻的
詩(shī)人于堅(jiān)認(rèn)為：詩(shī)歌是一種“在之詩(shī)”，它由具體的細(xì)節(jié)、局部、動(dòng)作、物態(tài)、事相、事件、行為構(gòu)成；詩(shī)人與詩(shī)的關(guān)系是鏡頭之于鏡像的關(guān)系；結(jié)構(gòu)即語(yǔ)言，語(yǔ)言即結(jié)構(gòu)；詩(shī)歌的語(yǔ)義內(nèi)涵即是一種畫(huà)面形象的客觀再現(xiàn)。在詩(shī)歌的意象上，狄金森構(gòu)造的就是日常所見(jiàn)。太陽(yáng)、風(fēng)、小草、土地、籬笆、墳?zāi)?、苜蓿、蜜蜂等等，是隨處可見(jiàn)的平凡事物。即使是寫(xiě)死亡，作者也寫(xiě)得如此的平靜和熟悉，讓讀者感受到死亡的親切與平靜。例如：
死去，只需片刻/據(jù)說(shuō)，并不痛苦/只是逐漸，逐漸昏迷/然后，視力全無(wú)/系一天黑色緞帶/帽上佩戴服喪標(biāo)志/然后，美麗的陽(yáng)光照耀/幫助我們忘記/離去的神秘的那一位/若不是由于我們的愛(ài)/已經(jīng)睡最香甜的一覺(jué)/再不知困倦疲憊。（《死去，只需片刻》）
狄金森的語(yǔ)言，一洗鉛華，不事雕飾。但簡(jiǎn)單的文字，耐人尋味。例如：《美，不能造作，它自生》：“美，不能造作，它自生/刻意追求，便消失/聽(tīng)任自然，它留存/當(dāng)清風(fēng)吹過(guò)草地?！保弧兜却恍r(shí)，太久》：“等待一小時(shí)，太久/如果愛(ài)，恰巧在那以后/等待一萬(wàn)年，不長(zhǎng)/如果，終于有愛(ài)作為報(bào)償/追求的簡(jiǎn)單就是為了一滴幸福的瓊漿！”詩(shī)人為此付出了寂寞孤獨(dú)的一生，她的生活簡(jiǎn)單到足不出戶。她的文字簡(jiǎn)單到幾筆就可以勾勒一個(gè)畫(huà)面。她把她的愛(ài)情，她的全部深情都深深地鑲嵌在平凡的詩(shī)句景象中，隱藏在了最簡(jiǎn)單的文字里。然而，透過(guò)詩(shī)行我們還是感受到了美和震撼。
四 詩(shī)人是感性的，也是理性的
作為詩(shī)人，狄金森是兩面的：一方面，理性的自我?guī)е?shī)人在現(xiàn)實(shí)中承受悲歡、承受哀樂(lè)；一方面，感性的翅膀帶著詩(shī)人超越現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離紅塵羈絆和世俗煩擾。狄金森將自己傾注于自家的花園里、西窗前和書(shū)房中，孤獨(dú)度日卻不乏多情敏感，一個(gè)死蒼蠅、一朵小枯花、一叢迎風(fēng)搖擺的青草或者一只疾飛而過(guò)的小鳥(niǎo)，都可能給她帶來(lái)詩(shī)的靈感，激發(fā)她的創(chuàng)作：“希望”是不長(zhǎng)羽毛的小鳥(niǎo)／專棲于靈魂之上／唱著沒(méi)有歌詞的曲調(diào)／從來(lái)不會(huì)遺忘。
狄金森認(rèn)為，“詩(shī)人，就是他/從平凡的詞意中/提煉神奇的思想――從門(mén)邊尋常落英/提煉精純的/玫瑰油上品/”。又說(shuō)，詩(shī)人是“建造廟宇的工匠”。她寫(xiě)道：
“如果我能使一顆心免于哀傷/我就不虛此生/如果我能解除一個(gè)生命的痛苦/平息一種酸辛/幫助一只暈厥的知更鳥(niǎo)/重新回到巢中/我就不虛此生?！?/p>
盡管，狄金森遠(yuǎn)離紅塵，但她又始終以精神的意義、詩(shī)歌的意義堅(jiān)守著對(duì)生命、對(duì)愛(ài)情、對(duì)人生的理性思考。堅(jiān)守詩(shī)歌，就是對(duì)精神的堅(jiān)守，對(duì)信仰的執(zhí)著。
五 詩(shī)人的選擇：靜默在絕望與愛(ài)中
詩(shī)人艾青說(shuō)：“生活實(shí)踐是詩(shī)人在經(jīng)驗(yàn)世界里的擴(kuò)展，詩(shī)人必須在生活實(shí)踐里汲取創(chuàng)作的源泉，把每個(gè)日子都活動(dòng)在人世間的悲、喜、苦、樂(lè)、憎、愛(ài)、憂愁與憤懣里，將全部的情感都在生活里發(fā)酵、醞釀，才能從心的最深處，流出無(wú)比芬芳與濃烈的美酒?！辈湃A橫溢的詩(shī)人，生活在自己的悲歡喜怒中，堅(jiān)守靜默終至名震詩(shī)壇，這是對(duì)愛(ài)的堅(jiān)守！更是對(duì)詩(shī)歌意義的堅(jiān)守。
布羅姆說(shuō)：“美國(guó)作家里，就其在文學(xué)史上的重要性來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)默生、惠特曼和亨利?詹姆士能夠和狄金森匹敵。艾米莉?狄金森思想的復(fù)雜性，在于其不和諧。她既是一個(gè)浪漫的詩(shī)人，又有一個(gè)加爾文教徒的世界觀；在一個(gè)悲劇性顛覆和無(wú)望的世界中，她又想發(fā)現(xiàn)短暫的極樂(lè)。”后世詩(shī)人潘維在《致艾米莉?狄金森》中寫(xiě)道：
“我甚至無(wú)法想象你奢侈、膽怯的孤寂怎樣躡手躡腳地使意義充滿整個(gè)天空。請(qǐng)不要生氣，姑姑，即使是佯裝的責(zé)怪。我，潘維，一個(gè)吸血鬼將你的生命輸入到我的血管里更別說(shuō)怎樣對(duì)待你抽屜里的創(chuàng)傷了。我愿將你看作籬笆上的一陣風(fēng)，或裙衣的 聲。而實(shí)際上你被婚姻絆倒，一輩子摔在孤寂中。
如何做到就像從未有人在你面前活過(guò)一樣活著？掛鐘配制的草莓醬已發(fā)酵你忠實(shí)的狗，一雙綢布鞋，會(huì)銜給我。
你不是只有一張，而是有無(wú)數(shù)張正面的、側(cè)面的臉，核心圍繞著‘絕望’與‘愛(ài)’?！?/p>
正是絕望讓狄金森遠(yuǎn)離紅塵孤獨(dú)的生活，而又是愛(ài)讓狄金森孤獨(dú)卻溫暖地活著，把生活中美的瞬間用文字固定成詩(shī)行。詩(shī)人留下了謎一樣的情感生活，留下的是浸潤(rùn)心靈的絕美詩(shī)行，留下的是詩(shī)人溫暖的情感和哲理的思想。正如她在詩(shī)中所說(shuō)：“我的詩(shī)一定得亮著自己的光芒，無(wú)需他人的擦拭，要不然，我會(huì)藏起來(lái)直到合適的光出現(xiàn)?！彼龍?jiān)信：“今天世界將黃金當(dāng)成垃圾，但時(shí)間只會(huì)讓它更珍貴?！边@就是狄金森的風(fēng)格，靜默而不平庸，用文字創(chuàng)造瞬間的永恒，然后像光一樣照亮整個(gè)詩(shī)壇。
參考文獻(xiàn)：
一、悲劇精神來(lái)源的歷史背景
在艾青的詩(shī)歌中最經(jīng)常出現(xiàn)的基調(diào)就是悲劇色彩的，并且?guī)в袘n郁氣質(zhì)的。在他的詩(shī)歌中會(huì)經(jīng)常看到這樣的意向和句子：“中國(guó)的苦痛與災(zāi)難，像哲學(xué)也一樣廣闊而又漫長(zhǎng)啊”（《雪落在中國(guó)的土地上》），“薄霧在迷蒙著曠野啊……”，“你悲哀而曠達(dá)，辛苦而又貧瘠的曠野啊”（《曠野》），在這詩(shī)中浸透了詩(shī)人的靈魂中永遠(yuǎn)擺脫不掉的憂郁氣質(zhì)，同時(shí)這也是構(gòu)成艾青詩(shī)歌藝術(shù)個(gè)性的基本要素之一，可稱之為“艾青式”的悲劇精神。艾青在回憶自己的人生的時(shí)候，艾青說(shuō)道，他是在一位乳母的懷中長(zhǎng)大的，這位乳母甚至溺死了自己的女孩，來(lái)專門(mén)哺育艾青。因此，艾青一直覺(jué)得自己的生命是搶奪了另一個(gè)孩子的生命得到的。因此，這件事一直令艾青感覺(jué)到非常的愧疚和痛苦。正是由于這樣一段的特殊的經(jīng)歷，所以在艾青很小的時(shí)候就感染了農(nóng)民的憂郁和苦難的氣質(zhì)。
后來(lái)艾青經(jīng)常徘徊在巴黎的街頭，一直過(guò)著近似于流浪漢的生活，而與此同時(shí)他自己又置身于一個(gè)瘋狂的、怪異的、陌生的資本主義的世界當(dāng)中，內(nèi)心中飽嘗著異國(guó)游子的孤獨(dú)寂寞的感情。在這樣的環(huán)境熏陶中，艾青難免會(huì)產(chǎn)生一些非常憂郁的情感以及不斷涌來(lái)的失落感都將孤身一人在異國(guó)的艾青淹沒(méi)。當(dāng)他的這種情緒鋪天蓋地而來(lái)的時(shí)候，正好這種濃厚的情緒與西方文學(xué)思潮很好的融合在了一起，因此艾青就在這樣的情緒之中找到了歸屬感，這也就能很合理的解釋為什么艾青早期的作品之中充滿著一種流浪漢式的“漂泊的情愫”。
后來(lái)在打響的時(shí)候，艾青又輾轉(zhuǎn)的回到了祖國(guó)，當(dāng)他真實(shí)的站到了祖國(guó)的土地上的時(shí)候，看到那被鮮血染紅的大地，看到那被戰(zhàn)爭(zhēng)所折磨的人民，艾青從此時(shí)深刻的理解到了在那土地上痛苦的重壓，這一切眼前所見(jiàn)到景象都與他憂國(guó)憂民的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的契合，因此，從小就在他的體內(nèi)所孕育的那種農(nóng)民的憂郁的苦難的氣質(zhì)得到了新的升華。而這種苦難的精神和憂郁的氣質(zhì)是滲透在作者的骨髓和心靈里面的，所以在他進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，這樣的氣質(zhì)就自然而然的表現(xiàn)在了他的詩(shī)歌中。在這苦難的精神中不僅包含著艾青自身憂國(guó)憂民的情緒，同時(shí)還有他對(duì)祖國(guó)無(wú)比深沉的愛(ài)和深刻的眷戀。更表現(xiàn)了是人對(duì)生活的忠實(shí)與思索。
二、在艾青的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的幾個(gè)苦難的意象
（一）蘆笛：被喻為一支憂郁的苦難之歌
艾青的一生為了祖國(guó)人民的苦難而感到憂心忡忡，他曾經(jīng)為那些在土地上痛苦掙扎的人民呼喚吶喊過(guò)，同時(shí)寫(xiě)過(guò)那澎湃于心中的熱氣。他用自己的心聲，用自己的詩(shī)句來(lái)表達(dá)對(duì)于人民悲苦不堪的日子的同情，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)于太陽(yáng)帶以人民的溫暖的感激，同時(shí)也渴求著黎明的到來(lái)。作為詩(shī)人，艾青絕不僅僅是冷眼旁觀著這一切，他想要和廣大的人民一起同呼吸、共命運(yùn)，希望自己的詩(shī)歌能夠成為人們最真實(shí)的呼聲。因此，可以這么說(shuō)，在艾青詩(shī)中所體現(xiàn)的苦難悲傷的情感，并不是為了自己感到悲傷，而是為了人民的痛苦生活而感到悲傷和苦痛。他的歡笑也不是因?yàn)樽约旱臍g樂(lè)，而是因?yàn)槿嗣裼瓉?lái)了幸福的生活。
《大堰河――我的保姆》是艾青前期的苦難精神風(fēng)格的代表作。由于艾青在幼年時(shí)期缺乏來(lái)自家庭的關(guān)愛(ài)，少年時(shí)又飽嘗了在異國(guó)他鄉(xiāng)流浪漂泊之苦，并且還有三年的囚徒生涯讓他感到悲憤萬(wàn)分，以及中國(guó)民族面臨著巨大的苦難，人民每一天都處在水深火熱之中。這所有的一切，就成為了艾青心中苦難的基調(diào)。這些血淚以及控訴就自然而然的流露在他的詩(shī)歌當(dāng)中。在這首詩(shī)中，艾青用了大量細(xì)膩的筆觸，用了豐富的感情和口語(yǔ)化的語(yǔ)言將這些經(jīng)歷以及蘊(yùn)藏在心中深深的情感娓娓道來(lái)。凄楚地?cái)?xiě)了自己的身世經(jīng)歷，并懷著虔誠(chéng)而深切的情感，回憶了自己深愛(ài)的乳母大堰河生前的凄苦和死后的悲涼。表現(xiàn)了詩(shī)人“對(duì)于母性的不幸的人的愛(ài)”，對(duì)自己家庭所屬地主階級(jí)和整個(gè)不公道世界的強(qiáng)烈不滿和詛咒。
（二）土地：深沉而又悲傷的苦難戀曲
艾青詩(shī)中最讓人感到震撼人心的部分，并不僅僅是他對(duì)于自身命運(yùn)和社會(huì)不公所表現(xiàn)出來(lái)的單純的憂郁和傷感，而更多的這種為了國(guó)家民族深切的關(guān)懷，為了人民所遭受的苦難而感覺(jué)到萬(wàn)分痛苦的精神。與艾青之前的“土色的憂郁”與：農(nóng)民式的憂郁“相對(duì)應(yīng)的是對(duì)于時(shí)代的苦難和民族的苦難所表現(xiàn)出來(lái)的憂郁和傷感。
特別是在《雪落在中國(guó)的土地上》這首詩(shī)中，艾青多次吟誦，表達(dá)了對(duì)于國(guó)家民族命運(yùn)的擔(dān)憂，反復(fù)的傾訴著民族的苦難與不幸。
中國(guó)的路，
是如此的崎嶇，
是如此的泥濘呀。
……
饑饉的大地，
朝向陰暗的天，
伸出乞授的
抖的兩臂。
在這里，詩(shī)人用一種比擬的方式，表達(dá)出了一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)深沉的哀思。希望通過(guò)這種方式來(lái)引導(dǎo)人民的思考，他用極富暗示以及象征的手法先是鋪陳了一個(gè)極其悲傷的基調(diào)，然后再帶給人悲傷和暗示。希望能用這種方式讓那些還在沉睡的人民意識(shí)到現(xiàn)在生活的痛苦和苦難，讓人民能夠覺(jué)醒，來(lái)打破這樣的局面。并且在艾青的詩(shī)歌中還充滿了對(duì)未來(lái)的憧憬和希望，讓人們?cè)谶@樣的苦難之下仍然能看見(jiàn)未來(lái)的美好。
艾青這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)是“苦難比幸福更美”。這種對(duì)苦難美的追求，正是一個(gè)偉大的人民詩(shī)人愛(ài)國(guó)深情、民族憂患意識(shí)的最終體現(xiàn)，同時(shí)這也是詩(shī)人面對(duì)苦難的時(shí)候的誤會(huì)的選擇。他說(shuō)，“最偉大的詩(shī)人，永遠(yuǎn)是他所生活的時(shí)代的最忠實(shí)的代言人；最高的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)是產(chǎn)生它的時(shí)代的情感、風(fēng)尚、趣味等等之最真實(shí)的紀(jì)錄?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1] 錢理群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》第二十五章，北京大學(xué)出版社，1998年版。
埃德加?愛(ài)倫?坡（Edgar Allan Poe）（1809～1849），十九世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家和文學(xué)評(píng)論家。作為一位重要的文學(xué)評(píng)論家，愛(ài)倫?坡認(rèn)為詩(shī)歌的目的是為了創(chuàng)造美，在《創(chuàng)作哲學(xué)》中，他說(shuō)“死亡與美可成最親密的聯(lián)盟，而一個(gè)漂亮女人的死毫無(wú)疑問(wèn)則是世界上最富有詩(shī)意的題材?！睈?ài)倫?坡通過(guò)死亡主題實(shí)現(xiàn)他的文學(xué)批評(píng)理論的主要觀點(diǎn)。而為了實(shí)現(xiàn)其詩(shī)歌死亡之美的效果美學(xué)，他說(shuō)“自己的作品絕大部分都是深思熟慮的苦心經(jīng)營(yíng)”?！”疚膶男揶o、象征兩方方面探討其詩(shī)歌的效果美學(xué)。
一、修辭的使用
愛(ài)倫?坡追求效果和音響的統(tǒng)一，即統(tǒng)一效果論。而詩(shī)歌是“美的有韻律的創(chuàng)造”，他認(rèn)為表現(xiàn)美是詩(shī)人的天職，并且通過(guò)和音樂(lè)的結(jié)合――他認(rèn)為“也許只有在音樂(lè)中，詩(shī)的感情才能激動(dòng)”――才能表現(xiàn)出詩(shī)歌的美學(xué)。而音樂(lè)在詩(shī)中則表現(xiàn)為詩(shī)句的押韻，不押韻的詩(shī)句只能使讀者感到苦澀和單調(diào)，從而失去了詩(shī)的音樂(lè)美。為了追求詩(shī)歌中詩(shī)韻美的效果，坡在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量的運(yùn)用了頭韻、半韻、尾韻、句中韻、疊句等修辭方法，這樣的例子在其代表詩(shī)作《安娜貝爾?李》、《烏鴉》、《致海倫》等中比比皆是。
1849年愛(ài)倫?坡的死后的兩天發(fā)表的《安娜貝爾?李》是其遺世之作，常被視為獻(xiàn)給其亡妻弗吉尼亞的一首挽詩(shī)，全詩(shī)共六節(jié)，每節(jié)6 至8 行。注重音樂(lè)性的愛(ài)倫?坡在詩(shī)中做了很多細(xì)致的處理。這首詩(shī)的第四節(jié)第一行中的half、happy和heaven就使用了頭韻，字母開(kāi)頭輔音／h／的重復(fù)出現(xiàn)。詩(shī)中半韻的巧妙運(yùn)用不僅增添了其音樂(lè)美，還增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。在第六節(jié)第五、六行中元音／ai／的多次重復(fù)出現(xiàn)，半諧韻“l(fā)ife”和“bride”。全詩(shī)的尾韻除最后兩節(jié)有稍許變化外，每隔一行押／i：／韻。押韻的詞分別為sea，Lee，me。詩(shī)中多次出現(xiàn)的句中韻，其中第四節(jié)第六行中chilling和killing為句中韻；第五節(jié)第六行中ever和dissever為句中韻；這首詩(shī)的最后一節(jié)出現(xiàn)了兩處句中韻：beams和dreams，rise和eyes。此外，全詩(shī)多次重復(fù)In a kingdom by the sea，Of the beautiful Annabel Lee。這些修辭方法的使用逐進(jìn)地加強(qiáng)了作者情感的強(qiáng)度，同時(shí)讓讀者在循環(huán)的音韻間體會(huì)到作者所追求的音韻的效果之美。
二、象征手法的采用
愛(ài)倫?坡認(rèn)為詩(shī)歌是最崇高的文學(xué)表現(xiàn)形式。詩(shī)歌的主要目的是表現(xiàn)美，激發(fā)讀者美的感受。美可以使靈魂激動(dòng)而變得高尚。最高形式的美必然使敏感的心靈悲泣。因此，詩(shī)歌的基調(diào)應(yīng)該是“憂郁”。人最憂郁的事莫過(guò)于“死”，最富于詩(shī)意的“死”莫甚于心愛(ài)的人離世。為了突出其詩(shī)歌死亡之美的效果，象征手法是其所采用的重要表象形式之一。象征手法的使用渲染了詩(shī)歌“憂郁”的基調(diào)，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn)。
美人之死是愛(ài)倫?坡詩(shī)歌的主要意象。《安娜貝爾?李》、《烏鴉》、《致海倫》等詩(shī)歌中都是通過(guò)對(duì)美人之死的描寫(xiě)表達(dá)了作者對(duì)死亡之美的追求。在《致海倫》中愛(ài)倫?坡把她心目中的女神斯坦納夫人比作海倫，水仙女，賽琪。海倫，希臘古典美的化身。天神宙斯變身天鵝與勒達(dá)所生之女，為斯巴達(dá)王后；借助愛(ài)情女神的力量，特洛伊王子帕里斯對(duì)她具備不可抗拒的吸引力，從而引起長(zhǎng)達(dá)十年的希臘――特洛伊之戰(zhàn)。水仙女，希臘神話中的女神，專司江、河、湖泊里的淡水，也是一位美麗的女神。愛(ài)倫?坡贊嘆她的美麗，水仙女給了他創(chuàng)作的靈感和藝術(shù)生命的源泉。賽琪，希臘神話的女神，人類靈魂的化身。傳說(shuō)她曾經(jīng)與愛(ài)神丘比特相愛(ài)。丘比特和她約定，他們倆只有在黑夜里幽會(huì)，賽琪不得看見(jiàn)他，也不得偷看他的身體。但是賽琪非常想見(jiàn)她的愛(ài)人。一天夜里趁著丘比特熟睡的時(shí)候，她點(diǎn)亮一支蠟燭走到他身邊偷偷地看他。她被他的英俊美貌深深地吸引住了，她忘情地看著他，卻不料蠟燭油流了下來(lái)，滴在了丘比特的身上，把他驚醒了。丘比特非常生氣，匆匆離去，一去不復(fù)返。從此以后，被遺棄的賽琪終日到處流浪，尋找心愛(ài)的人。賽琪是希臘神話中的美之神，靈魂之神。詩(shī)人通過(guò)這一系列的意象把“美”這一抽象的概念賦予具體的形象，并生動(dòng)的描寫(xiě)了詩(shī)人在對(duì)“美”的追求過(guò)程中的感受。美人的逝去令人扼腕、痛心，給人以哀傷、悲愴的感覺(jué)。愛(ài)倫?坡對(duì)美的追求，可以說(shuō)是在面對(duì)死亡的憂郁、恐怖、浪漫氛圍中體驗(yàn)到的。事實(shí)上，作者把對(duì)斯坦納夫人的愛(ài)慕與對(duì)海倫的仰慕已融為一體，詩(shī)中作者對(duì)海倫，這一美的象征的仰慕已升華為其對(duì)藝術(shù)，對(duì)真、善、美的感悟與崇敬。正如愛(ài)倫?坡所說(shuō)的“美人不是生活中的美人，而是理想中的美的抽象概念。”
三、結(jié)語(yǔ)
愛(ài)倫?坡在其詩(shī)歌創(chuàng)作中一直追求美的極致――死亡之美，這種美并非一種屬性，而是一種效果，即他所表達(dá)的“詩(shī)之所以為詩(shī)，僅僅是因?yàn)樗梢栽趩⒌闲撵`的同時(shí)，對(duì)其施與強(qiáng)烈的刺激”的藝術(shù)效果。為了表達(dá)這種美的情調(diào)，美女之死的悲哀顯得再合適不過(guò)，同時(shí)詩(shī)的音樂(lè)美也突出了這悲郁的情調(diào)。他以獨(dú)特的方式向我們傳遞美，詮釋美，愛(ài)倫?坡對(duì)效果的不懈追求使他的作品更具感染力，也使他成為美國(guó)文壇一顆璀璨之星。
參考文獻(xiàn)：
[1]埃德加?愛(ài)倫?坡，曹明倫譯，1995，《愛(ài)倫?坡集》[M]。北京：三聯(lián)書(shū)店。
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0048-02
一、引言
鄧恩是玄學(xué)派的集大成者，他創(chuàng)作的早期詩(shī)歌是以愛(ài)情詩(shī)而著稱的，他的愛(ài)情詩(shī)時(shí)而粗曠，時(shí)而纏綿，評(píng)論界對(duì)他的愛(ài)情詩(shī)也是褒貶不一。在鄧恩的愛(ài)情詩(shī)中，常會(huì)出現(xiàn)一些新奇而又大膽的意象，這些看似南轅北轍的意象思辨地展示了鄧恩的獨(dú)特見(jiàn)解。本文通過(guò)對(duì)鄧恩的愛(ài)情詩(shī)中常見(jiàn)的意象“床”進(jìn)行分析研究，以《跳蚤》、《升起的太陽(yáng)》、《哀歌第十九：致他就要上床的女人》三首具有代表性的詩(shī)歌為例，探討鄧恩的愛(ài)情觀。他追求的愛(ài)情是理想化的靈與肉交融的和諧的狀態(tài)?！按病边@一奇思妙喻增強(qiáng)了其詩(shī)文的張力與可讀性，使其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了鄧恩詩(shī)歌的創(chuàng)新精神和革命力。“床”的意象雖然看似粗糙不堪，卻透露出鄧恩詩(shī)歌的獨(dú)特魅力和他理想的愛(ài)情觀。
二、鄧恩的世俗之愛(ài)
鄧恩的愛(ài)情詩(shī)備受爭(zhēng)議，甚至有人將其定義為艷俗低級(jí)趣味的創(chuàng)作，原因之一便是他大膽而又露骨地描寫(xiě)男女之間的情愛(ài)。“床”這一意象更會(huì)引發(fā)人豐富的聯(lián)想，但是鄧恩的愛(ài)情詩(shī)絕不像看起來(lái)那樣淺薄與下流。如果僅看表面，讀者很容易被誤導(dǎo)而得出有失偏頗的結(jié)論。詩(shī)人以“床”為切入點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)俗世中的愛(ài)戀，使其詩(shī)文客觀而真實(shí)可感。他一改文藝復(fù)興時(shí)期大多數(shù)詩(shī)人把戀愛(ài)中的人比作“星辰”、“玫瑰”“夏天”等含蓄委婉的表達(dá)，使用了“床”這一露骨直白的意象來(lái)描寫(xiě)他心目中的愛(ài)情?！按病边@一意象讓人聯(lián)想到戀人間的，初看其表達(dá)粗俗而又缺乏美感。但鄧恩的真實(shí)用意是描寫(xiě)他心目中的真正愛(ài)情，這是種有血有肉的真情實(shí)感，而非文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情詩(shī)所歌頌的精神上的愛(ài)情即柏拉圖式的愛(ài)情。
鄧恩的愛(ài)情詩(shī)避免了文藝復(fù)興時(shí)期的主流詩(shī)人對(duì)愛(ài)情矯揉造作和空洞乏味的刻板描寫(xiě)。他的多個(gè)詩(shī)篇運(yùn)用“床”這一意象描寫(xiě)了極盡的詩(shī)，來(lái)表達(dá)他對(duì)矯揉造作文風(fēng)的反叛，表達(dá)出塵世間男男女女的真實(shí)感情。如在鄧恩《哀歌第十九：致他就要上床的女人》中，他就極盡渲染了俗世中的男歡女愛(ài)，借用“床”這一意象極盡表達(dá)了塵世中的，諷刺且反抗了主流文學(xué)中矯揉造作的愛(ài)情觀。他在詩(shī)中如此表達(dá)：摘下那金絲花冠，展現(xiàn)你/那頭發(fā)本就是王冠般的鬟云。/現(xiàn)在取下這雙鞋子，然后安全踏進(jìn)/這愛(ài)情的圣殿，這溫柔的床笫。（卞之琳，1983：86）
這首詩(shī)常被大家理解為詩(shī)，這是極其不妥的。結(jié)合鄧恩時(shí)代那個(gè)矯揉造作和浮華的詩(shī)歌大背景可以看出，鄧恩借用“床”這一帶有意味的意象要表達(dá)的是人世間最真實(shí)的感情。該詩(shī)雖然寫(xiě)得露骨，但都是真情實(shí)感的流露，同時(shí)也彰顯了鄧恩在詩(shī)歌領(lǐng)域的創(chuàng)新與革命精神。他強(qiáng)調(diào)肉體的結(jié)合，這使他的詩(shī)作區(qū)別于柏拉圖式的純精神愛(ài)戀，從而擴(kuò)大了愛(ài)情詩(shī)歌的范疇，使愛(ài)情變成男女之間真實(shí)可感的世俗感情，而非高不可攀。
三、鄧恩的“靈肉合一”的理想愛(ài)情觀
要是只是把鄧恩的詩(shī)簡(jiǎn)單地理解成追求的激情又是極其不恰當(dāng)?shù)?。在他的?shī)中，“床”這一意象所承載的是鄧恩理想的愛(ài)情觀，是靈與肉的結(jié)合。他筆下的愛(ài)情是理想化的，是理智與情感的共存體。他的詩(shī)歌充滿他對(duì)愛(ài)情的睿智思辨的認(rèn)知，他關(guān)注的是和諧的戀愛(ài)關(guān)系，關(guān)注的是戀人間靈與肉的交融。
如在《跳蚤》一詩(shī)中，詩(shī)人運(yùn)用奇思妙喻把跳蚤的身體看作是可以提供某種秘密場(chǎng)所的“屏障”，就像愛(ài)的婚床。正如詩(shī)中所云：啊，住手，繞過(guò)這跳蚤里的三個(gè)生命/在它體內(nèi)，我們不止是結(jié)了婚/它是你是我，是我們的花燭溫床。（李正栓吳曉梅， 2004： 37）詩(shī)人將“跳蚤”和“婚床”這兩個(gè)意象融合在一起，乍看覺(jué)得南轅北轍、毫不相干，細(xì)細(xì)品味便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的玄妙所在，這顯得生動(dòng)而又貼切，意蘊(yùn)雋永。因?yàn)樘榧任恕澳恪钡难?，也吸了“我”的血，在某種意義上來(lái)說(shuō)，“我們”已經(jīng)融合為一體，而這樣的結(jié)合不僅是肉體的結(jié)合，其實(shí)更是詩(shī)人希冀的愛(ài)情在精神上的結(jié)合。跳蚤庇護(hù)的“婚床”不僅代表著戀人間肉體的融合，更是戀人間的精神之愛(ài)在跳蚤體內(nèi)得到的融合與統(tǒng)一。但可惜的是，最后女方掐死了跳蚤，這也就破壞了矛盾統(tǒng)一體的平衡，愛(ài)情就此被破壞殆盡，愛(ài)情被否定，一對(duì)矛盾消亡，另一對(duì)矛盾自然而然地產(chǎn)生了，這正是詩(shī)人強(qiáng)大的思辨能力在詩(shī)中的集中體現(xiàn)，這樣導(dǎo)致了詩(shī)中的“我”變得對(duì)那位愛(ài)戀的女人冷漠疏離，因?yàn)椤澳恪辈荒軌蚺c“我”形成精神上的和諧與理解。這正說(shuō)明了鄧恩追求的理想的愛(ài)情是形神具備的，是靈和肉的完整體。通過(guò)此詩(shī)，讀者可以看出，鄧恩追求的愛(ài)情是一種琴瑟和鳴的理想狀態(tài)，是感官上的舒適和靈魂的統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，他追求的是靈與肉的和諧統(tǒng)一體，是肉體的狂歡與心靈上的契合的統(tǒng)一體。
四、鄧恩的愛(ài)情至上
同時(shí)，讀者可以領(lǐng)會(huì)到在鄧恩詩(shī)中“床”這一意象所包涵的深刻意蘊(yùn)。“床”這一意象透露出鄧恩的愛(ài)情至上的觀點(diǎn)。他極盡所能地描寫(xiě)了男男女女之間的愛(ài)戀，將“床”視為整個(gè)世界的中心。這種愛(ài)戀不僅是上的吸引，同時(shí)也是精神上的共鳴，這正是他筆下這種和諧的愛(ài)情狀態(tài)顯示出的他對(duì)純粹愛(ài)情的追求。
《上升的太陽(yáng)》一詩(shī)，便是鄧恩大力歌頌愛(ài)情、崇尚愛(ài)情至上的詩(shī)歌典范。詩(shī)中第一節(jié)嚴(yán)厲指責(zé)了被文藝復(fù)興的詩(shī)人奉為神靈的太陽(yáng)，因?yàn)樘?yáng)打擾了在床上的一對(duì)親密的戀人。接著詩(shī)人在第二節(jié)中寫(xiě)道：你離開(kāi)它們的地方，還是在此與我共臥/去打聽(tīng)你昨天看見(jiàn)過(guò)的那些帝王的去向/你將聽(tīng)說(shuō)/他們?nèi)荚谶@里躺在同一張床上。（李正栓，2009：65）在此詩(shī)人表達(dá)了在愛(ài)情面前，帝王與平民是平等的，他們一樣享受著愛(ài)情的滋養(yǎng)，帝王們和詩(shī)人一樣都在床上忙于床笫之歡。詩(shī)人把他和戀人之間愛(ài)的答案限定在“躺在同一張床上”，充分表達(dá)了他的愛(ài)情觀，表達(dá)了他對(duì)愛(ài)情的追求。接下來(lái)，詩(shī)人將對(duì)愛(ài)情的追求表達(dá)得淋漓盡致：她是所有國(guó)家，而所有王子是我/其外什么也不是/帝王僅僅扮演我們；與此相比/一切榮譽(yù)不過(guò)是做戲；一切財(cái)富都只是假貨/太陽(yáng)你只有我們一半快樂(lè)/看到這世界竟如此縮小/你年邁需要安逸，既然你的職責(zé)/是溫暖世界，那么溫暖我們就算夠了/在這里照耀我們，你就無(wú)處不在了/這床是你的中心，這四壁是你的軌道。（李正栓，2009：65）在此詩(shī)人將床當(dāng)作一切的中心，此處“床”便是作者對(duì)愛(ài)情的熾熱追求，也是鄧恩認(rèn)為的萬(wàn)事萬(wàn)物的中心。詩(shī)人面對(duì)愛(ài)情時(shí)，輕蔑權(quán)貴、金錢、榮耀，把象征著愛(ài)情的“床”當(dāng)作中心。在床第之歡上無(wú)論帝王還是貧民都是平等的，都臣服于偉大的愛(ài)情。同時(shí)這首詩(shī)所表達(dá)的愛(ài)情觀也是詩(shī)人對(duì)自己愛(ài)情生活的真實(shí)寫(xiě)照――鄧恩從一個(gè)放蕩不羈的浪子轉(zhuǎn)變成宗教和愛(ài)情的忠實(shí)信徒。他信仰愛(ài)情，愿意為其付出一切。詩(shī)中“床”這一意象的反復(fù)出現(xiàn)，正是詩(shī)人愛(ài)情至上的集中體現(xiàn)。
五、結(jié)論
鄧恩以“床”這一奇思妙喻彰顯了生命美、人體美和情愛(ài)之美，展現(xiàn)了他獨(dú)特的愛(ài)情觀。鄧恩的愛(ài)情觀與伊麗莎白時(shí)期的愛(ài)情觀是截然不同的，他贊美靈與肉相結(jié)合的俗世之愛(ài)，一改伊麗莎白時(shí)期那種刻板、矯揉造作的文風(fēng)以及精神戀愛(ài)的高調(diào)。他借助“床”這一意象，大膽而又熱烈地去歌頌他心目中的愛(ài)情。他以其獨(dú)特的視角，對(duì)愛(ài)情提出睿智獨(dú)特的見(jiàn)解，留給讀者更深層次的思考空間。鄧恩正是借助“床”這一震撼人心的意象，來(lái)表達(dá)他純粹的愛(ài)情觀，這是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌的大膽創(chuàng)新，同時(shí)也豐富了文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌的愛(ài)情詩(shī)篇的內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
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abstract: in the history of human beings, love is an unchanged theme of literature, music and art. people have never stopped the step to pursue love and beauty. the poets express love in deep heart and the enthusiasm to beauty in their romantic way. william shakespeare, who is one of the greatest dramatists and poets, has created thirty-seven dramas, two long poems and one hundred and fifty-four sonnets, including a lot of poems about love and beauty.
在十四行詩(shī)中，詩(shī)人抒發(fā)了愛(ài)情給人帶來(lái)的歡樂(lè)，欣喜，癡狂和憂傷，無(wú)助與悲痛，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，?？菔癄€誓死不變的信念，歌頌心靈美與外在美的統(tǒng)一，愛(ài)情可以給出身卑微的人的帶來(lái)幸福，自信和勇氣，給意志消沉，郁郁不悶的人帶來(lái)希望和快樂(lè)的。即使是愛(ài)情悲劇，詩(shī)人也把自己的血化為紅寶石，將自己的淚凝成亮珍珠，閃爍著崇高的、美的光彩。
莎士比亞處于英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，貫穿于莎士比亞作品中的人文主義思想，其基本出發(fā)點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)“人性論”?！皞€(gè)人奮斗”、“戀愛(ài)至上”、“及時(shí)行樂(lè)”、“人生無(wú)?！钡认麡O觀念也流露于字里行間。但除去這些消極的觀念，詩(shī)人對(duì)愛(ài)情和美的向往是值得我們思考的。
在莎士比亞的愛(ài)情詩(shī)中，作了很多關(guān)于愛(ài)人的美的描述，也用了一些“意象”的手法。他把他所愛(ài)的人比作太陽(yáng)，比作夏天等自然界中的美好事物，但作者認(rèn)為它們都有自己的缺點(diǎn)，都不能跟他完美無(wú)缺的愛(ài)人相比，.這一切對(duì)于形容她的美和表達(dá)他對(duì)她的愛(ài)都顯得微不足道。
我怎么能夠把你比作夏天？
你不獨(dú)比他可愛(ài)也比他溫婉；
狂風(fēng)把五月寵愛(ài)的嫩蕊作踐，
夏天出賃的期限又未免太短；
他那炳耀的金顏又常遭掩蔽；
天上的眼睛有時(shí)照得太酷烈，
給機(jī)緣或無(wú)常的天道所摧折，
沒(méi)有芳艷不終于凋殘或銷毀。
在英國(guó)的夏天，溫暖而不炎熱，是最宜人，美麗的季節(jié)，詩(shī)人把他的情人比作夏天這個(gè)美麗的季節(jié)，還認(rèn)為不夠，因?yàn)橄奶烊杂兴娜秉c(diǎn)，遠(yuǎn)不如他的情人美麗，溫柔，可愛(ài)。在夏天有時(shí)狂風(fēng)會(huì)作踐可愛(ài)的嫩蕊，它殘酷無(wú)情，遠(yuǎn)沒(méi)有他的愛(ài)人可愛(ài)，溫婉。有時(shí)炎炎烈日當(dāng)空時(shí)酷熱難忍；烏云又常會(huì)遮蔽太陽(yáng)，而且夏天的時(shí)間太短。夏天雖美但仍有如此多的缺點(diǎn)。而他的情人比夏天更溫柔多情，夏天很快會(huì)過(guò)去，但她的美麗永存。
但你的長(zhǎng)夏將永遠(yuǎn)不凋落，
也不會(huì)損失你這皎潔的紅芳；
或死神夸口你在他影里漂泊，
當(dāng)你在不朽的詩(shī)里與時(shí)同長(zhǎng)。
只要一天有人類，或人有眼睛，
這詩(shī)將長(zhǎng)在，并且賜給你生命。
人生無(wú)常，命運(yùn)不濟(jì)，厄運(yùn)或許會(huì)隨時(shí)降臨。人的生命是多么的脆弱，所以死神夸口說(shuō)，人的生死命運(yùn)都隨時(shí)操縱在他手里，即使是那樣，你也不用害怕，只要我把你的美麗寫(xiě)進(jìn)了不朽的詩(shī)篇，你就可以隨同我的作品流傳人間與“時(shí)間”共存不滅，永不凋落，你的青春與美麗將會(huì)隨著詩(shī)篇永傳人世，被人們所賞識(shí)。青春和美麗都是短暫的，詩(shī)人想用這種方式留住對(duì)情人的愛(ài)和情人的美，表現(xiàn)了他對(duì)愛(ài)和美的追求、向往和珍惜?！赌愕拈L(zhǎng)夏永不凋落》是首富有哲理性的抒情詩(shī)。通篇以夏天為喻，說(shuō)明美借詩(shī)而永存的道理。詩(shī)人認(rèn)為自然界的夏天盡管美好，仍有許多缺陷，難于長(zhǎng)久?！皼](méi)有芳艷不終于凋殘或銷毀”，那么，人的美好的青春自然也將逝去。但他堅(jiān)信：人類是不朽的，人類所創(chuàng)造的文學(xué)是不朽的，因而美好的事物（包括詩(shī)人情人的美，可以借助于文學(xué)而永遠(yuǎn)流傳下去。它是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想的一種表現(xiàn)，即充分肯定人的價(jià)值，贊揚(yáng)人的尊嚴(yán)，高貴，歌頌人的巨大創(chuàng)造力和對(duì)美的追求。
詩(shī)以言志，詩(shī)人可以借助詩(shī)來(lái)表達(dá)愛(ài)情，含蓄而真摯，愛(ài)情就像嚴(yán)寒中的一把火，干渴時(shí)的一滴甘露，能帶給身處困境或自暴自棄的人以信心和光明。.例如下面一首《你的甜愛(ài)就是珍寶》。
我一旦失去了幸福，又遭人白眼，
就獨(dú)自哭泣，怨人家把我拋棄，
白白地用哭喊來(lái)麻煩聾耳的蒼天，
又看看自己，只痛恨時(shí)運(yùn)不濟(jì)，
愿自己像人家那樣：或前程遠(yuǎn)大，
或一表人才，或勝友如云廣交誼，
想有這人的權(quán)威，那人的才華，
于自己平等最得意的，倒最不滿意；
這是一首對(duì)愛(ài)的熱情頌歌。詩(shī)人充分發(fā)揮了十四行詩(shī)的長(zhǎng)處，采用了“先抑后揚(yáng)”的手法，層層推進(jìn)，波瀾起伏，寫(xiě)出了思想感情發(fā)展變化的過(guò)程。開(kāi)頭四句，現(xiàn)描寫(xiě)了自己被人所拋棄，可憐可悲的處境，徒勞的用震耳欲聾，悲痛欲絕的哭喊來(lái)宣泄心中的不滿，但是蒼天對(duì)于他的困境像聾子一樣充耳不聞，感嘆別人的好運(yùn)，前程無(wú)量，一表人才，從而嘆息自己的時(shí)運(yùn)不濟(jì)，一無(wú)所有和無(wú)一是處，表現(xiàn)自暴自棄的這種人身悲觀主義態(tài)度。但是有了她——他的愛(ài)人，詩(shī)人的心境一下子由陰轉(zhuǎn)晴，陽(yáng)光普照。正所謂我們古詩(shī)里的“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”：
但在這幾乎是看輕自己的思想里，
我偶爾想到了你呵，——我的心懷，
頓時(shí)像破曉的云雀從陰郁的大地，
沖上了天門(mén)，歌唱起贊美詩(shī)來(lái)；
詩(shī)人原來(lái)的精神低沉，沮喪甚至絕望，一下子變得精神振奮，神采飛揚(yáng)，突然唱出喜悅，明亮的歡歌：“頓時(shí)像破曉的云譽(yù)從陰郁的大地，沖上了天門(mén)，歌唱起贊美詩(shī)來(lái)?！睘槭裁磿?huì)發(fā)生這么大的變化呢？因?yàn)椤跋氲搅四恪?。?ài)可以催人奮進(jìn)，給熱力量，愛(ài)人的愛(ài)情掃盡了作者心中的灰塵，帶來(lái)了快樂(lè)和希望。于是詩(shī)人激情地唱道：
我記著你的甜愛(ài)，就是珍寶，
教我不屑把處境跟帝王對(duì)調(diào)。
“你”對(duì)“我”的愛(ài)就是我的珍寶，俗世間的虛無(wú)縹緲的功名利祿都不重要，只有你才能給我以快樂(lè)和幸福。詩(shī)人從消沉到振奮，從憂郁到欣喜，從自卑到自豪，這一系列變化，全都說(shuō)明了純真的愛(ài)能產(chǎn)生強(qiáng)大的鼓舞力量，給人帶來(lái)勇氣，信心和希望。下面這首詩(shī)《天上的太陽(yáng)有瑕疵，何況人間》通篇運(yùn)用了比喻、“意象”來(lái)表達(dá)自己真摯的愛(ài)情：
多少次我曾看見(jiàn)燦爛的朝陽(yáng)，
用他那至尊的眼媚悅著山頂，
金色的臉龐吻著青碧的草場(chǎng)，
把黯淡的溪水鍍成一片黃金；
然后驀地任那最卑賤的云彩，
帶著黑影馳過(guò)他神圣的雯顏，
把他從這凄涼的世界藏起來(lái)，
偷移向西方去掩埋他的污點(diǎn)；
詩(shī)人描寫(xiě)自然界的太陽(yáng)，描繪出一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)。前四句一片溫馨的景色，把他的愛(ài)友比作“燦爛的朝陽(yáng)”，雖然把山頂，溪水和草場(chǎng)照得金碧輝煌（喻指曾給詩(shī)人帶來(lái)過(guò)光明和歡樂(lè)）；可是瞬息之間就被烏云掩沒(méi)，詩(shī)人用這種方法表明他的愛(ài)人曾給他帶來(lái)溫暖和快樂(lè)，但好景不長(zhǎng)，它又移情別戀了，使“我”又陷入了黑暗和寒冷之中：
同樣，我的太陽(yáng)曾在一個(gè)清早，
帶著輝煌的光華臨照我前額；
但是唉！他只一刻是我的榮耀，
下界的烏云已把他和我遮隔。
在這里作者用了“意象”的手法，把他的愛(ài)人比作太陽(yáng)，曾給“我”帶來(lái)過(guò)溫暖和光明，但射好景不長(zhǎng)，突然翻臉，移情別戀。但是作者以寬容的態(tài)度對(duì)待了她的不忠，因?yàn)樘焐系奶?yáng)還有瑕疵何況人間的凡人呢？作者深愛(ài)著他的愛(ài)人，以至于面對(duì)她的不忠，由于害怕失去而只能無(wú)可奈何的原諒。正是這種態(tài)度更表達(dá)了作者對(duì)愛(ài)人的深愛(ài)之情，和對(duì)她的珍惜。
《愛(ài)是亙古長(zhǎng)明的燈塔》大約是詩(shī)人同他的愛(ài)人經(jīng)歷了一番情感波折重歸于好后的感想來(lái)表達(dá)什麼才是真正的愛(ài)情，愛(ài)情不是人云亦云，而是堅(jiān)定不移。愛(ài)情不僅要同甘，還要共苦：
我絕不承認(rèn)兩顆真心的結(jié)合，
會(huì)有任何障礙；愛(ài)算不得真愛(ài)，
若是一看見(jiàn)人家改變便轉(zhuǎn)舵，
或者一看見(jiàn)人家轉(zhuǎn)變便離開(kāi)。
詩(shī)人認(rèn)為，愛(ài)應(yīng)當(dāng)是“亙古長(zhǎng)明的塔燈”，“指引迷舟的恒星”，真正的愛(ài)情應(yīng)該能經(jīng)受時(shí)間和磨難的考驗(yàn)，挫折，苦難中攜手走過(guò)才是真正的愛(ài)情。“若是一看見(jiàn)人家的改變便轉(zhuǎn)舵，或者一看見(jiàn)人家轉(zhuǎn)彎便離開(kāi)。”這就算不上真正的愛(ài)。是對(duì)愛(ài)的玷污。這才是詩(shī)人理想中的愛(ài)情。
哦！決不！愛(ài)是亙古長(zhǎng)明的塔燈，
它定睛望著風(fēng)暴卻兀不為動(dòng)；
愛(ài)又是指引迷舟的一顆恒星，
你可量它多高，它所值卻無(wú)窮。
愛(ài)不受時(shí)光的播弄，盡管紅顏，
和皓齒難免遭受時(shí)光的毒手；
愛(ài)并不因瞬息的改變而改變，
它巍然矗立直到末日的盡頭。
我這話若說(shuō)錯(cuò)，并被證實(shí)不確，
就算我沒(méi)寫(xiě)詩(shī)，也沒(méi)人真愛(ài)過(guò)。
愛(ài)是要風(fēng)雨同舟，同甘共苦，隨著時(shí)光流逝，紅顏不在，但是愛(ài)情不因?yàn)榍啻菏ザ淖儯粫?huì)因?yàn)槔щy險(xiǎn)阻而退縮。善變的愛(ài)情，靠不住的愛(ài)情不是真愛(ài)，只有像亙古長(zhǎng)明的塔燈一樣永恒不變的愛(ài)才是真正的愛(ài)情。
愛(ài)往往是和美相連的。因?yàn)槿颂煨詫?duì)美的追求和向往，美包括心靈美和外在美，正所謂情人眼中出西施，戀愛(ài)中的人看自己的愛(ài)人美若天仙，無(wú)與倫比。下面是莎翁在《羅密歐與朱麗葉》中的一段詩(shī)對(duì)羅密歐眼中的朱麗葉的描寫(xiě)。
輕聲，那邊窗子里亮起來(lái)的是什么？
那就是東方，朱麗葉就是太陽(yáng)！
起來(lái)吧，美麗的太陽(yáng)！趕走那妒忌的月亮；
她因?yàn)樗呐茏颖人赖枚啵?/p>
已經(jīng)氣得面色慘白了。
羅密歐因?yàn)榈貌坏搅_瑟琳的愛(ài)而沮表沉悶，憂郁萬(wàn)分，但當(dāng)他第一眼看到朱麗葉時(shí)那種憂郁的心情一掃而光，突然變得明朗了起來(lái)——朱麗葉就是太陽(yáng)，朱麗葉就是他心中的太陽(yáng)！她可以給他帶來(lái)光明和希望。在他心中，朱麗葉的美象太陽(yáng)，朱麗葉對(duì)他的恩慧象太陽(yáng)普照大地一樣，掃盡了他心頭的陽(yáng)郁。在他心中，朱麗葉的美勝過(guò)月亮，就像詩(shī)中所說(shuō)：“趕走那妒忌的月亮；她因?yàn)樗呐茏颖人赖枚?，已?jīng)氣得面色慘白了?！?/p>
她臉上的光輝會(huì)掩蓋了星星的明亮，
正像燈光在朝陽(yáng)下黯然失色一樣；
在天上的她的眼睛，會(huì)在太空中大放光明，
使鳥(niǎo)兒誤認(rèn)為黑夜已經(jīng)過(guò)去
而展開(kāi)它們的歌聲，
瞧！她用纖手托住了臉，
那姿態(tài)是多么美妙！
啊，但愿我是那一只手上的手套，
好讓我親一親她臉上的香澤！
羅密歐認(rèn)為，把它比作太陽(yáng)都不夠，都不能說(shuō)明他對(duì)她的愛(ài)和表達(dá)她的美麗，進(jìn)而，羅密歐把她的眼睛又比作了天上兩顆最燦爛的星。她的眼睛的光輝會(huì)使星星的明亮黯然失色。這就是情人中的朱麗葉，美麗得連大自然中的太陽(yáng)、月亮、星星都比不過(guò)，這就是羅密歐對(duì)朱麗葉的真摯的愛(ài)，在他心中，星星、月亮、太陽(yáng)所有的這一切都不能取代朱麗葉。
參考書(shū)目：
艾米莉出生于一八三零年十二月十日，，家庭是馬薩諸塞州安賀斯特（Amherst，Massachusetts）的一個(gè)富有家庭。她的祖父是山謬爾•富勒•狄金森（Samuel Fowler Dickinson），他是安賀斯特大學(xué)的主要發(fā)起人之一；父親愛(ài)德華（Edward），與她的哥哥威廉•奧斯丁•狄金森（William Austin Dickinson）都是相當(dāng)富有的律師，傳承了家庭里開(kāi)放的傳統(tǒng)。艾米莉曾在安賀斯特學(xué)院及圣約克山女子學(xué)院（Mount Holyoke Female Seminary）接受教育，可是她在圣約克只待了兩個(gè)學(xué)期，之后她就回家，終其一生未再離開(kāi)。
狄金森的詩(shī)讓我們得以分享她深刻的思維：那關(guān)于死亡、永恒、自然、愛(ài)與詩(shī)的哲學(xué)。她一生寫(xiě)下了五、六首關(guān)于死亡的詩(shī)歌，諸如《因?yàn)槲也荒艿却郎瘛芳啊段宜劳鰰r(shí)聽(tīng)到了蒼蠅的嗡嗡聲》等。她對(duì)“永生”的態(tài)度是矛盾的，對(duì)死亡的情景和進(jìn)天國(guó)的過(guò)程都悉心描述過(guò)。狄金森認(rèn)為自然既慈祥又殘忍，她的觀點(diǎn)近似丁尼生對(duì)自然的看法，《顯然不是冷不防地》等便是適例。
狄金森反復(fù)思考、吟詠死亡，也審視自己作文遁世詩(shī)人的存在，在她全部1789首詩(shī)中( 根據(jù)最新出版Ralph Franklin 勘校的弗蘭克林版5艾米莉#狄金森詩(shī)集6) ,她 以女詩(shī)人的敏感和清教徒對(duì)死亡的豁達(dá)態(tài)度從多個(gè)角度描寫(xiě)死亡, 她筆下的死亡主題意義復(fù)雜而深刻。綜觀她的這些詩(shī)篇, 可以從三個(gè)方面解讀狄金森的死亡主題: 死亡的規(guī)律、死亡的過(guò)程和死亡的意義。
這首‘Because I Could Not Stop for Death’ 讓我們體會(huì)狄金森對(duì)死亡的特殊理解。因?yàn)槲也荒軌蛲Ｏ碌人?因?yàn)槲也荒軌蛲Ｏ碌人?- /他為我停下友善和氣-- /四輪馬車只載著我倆-- 和不死。/ 我們慢慢驅(qū)車--他知道不急 而我也揮去了 /我的工作和安逸， 緣他彬彬有禮-- /我們經(jīng)過(guò)學(xué)校，值課間休息 /孩子們圍成圓環(huán)--打逗游戲-- /我們經(jīng)過(guò)農(nóng)田凝望五谷 /我們經(jīng)過(guò)落日-- 確切地說(shuō)--是他經(jīng)過(guò)了我們-- /那露水引來(lái)了冷顫寒氣-- /因我的女禮服--僅為纖細(xì)的薄紗織物 /我的披肩--不過(guò)是絹網(wǎng)而已 /我們暫停于一幢建筑物前 /它看上去好似一片地面隆起-- /那屋頂幾乎看不見(jiàn)--/ 宛如飛檐裝飾著大地-- /自那以后--若干個(gè)世紀(jì)-- /可還是感覺(jué)比那天短， /我第一次猜測(cè)到那馬頭 /是朝向永恒之地-- 。
這是一首描寫(xiě)死亡和永生的詩(shī)，兩者都被巧妙的人格化了。詩(shī)的開(kāi)首描述詩(shī)人被死神和藹和禮貌所感動(dòng)，放棄工作和學(xué)習(xí)，和永生一起坐上了他的馬車（象征柩車）；他們穿過(guò)學(xué)生課間休息的學(xué)校（象征人的童年階段），越過(guò)成熟的莊稼的田地（象征成年），看到夕陽(yáng)西下（晚年），感到夜里衣薄體寒（尸骨未寒），在墳?zāi)怪写袅藬?shù)世紀(jì)，第一次認(rèn)識(shí)到，死神的馬車是走向永恒的，說(shuō)明靈魂是永生的。
狄金森對(duì)死亡的理解是我們有了對(duì)生命的新的認(rèn)識(shí)。死亡是可怕的，但是狄金森的感受卻不同于一般人的理解。在 ‘Because I Could Not Stop for Death’ 中，她用浪漫主義手法能使這種主題變得新鮮來(lái)達(dá)到陌生化的效果。而死亡# 讓人聯(lián)想到的一般為黑夜、烏鴉這些
張潔小說(shuō)
張潔的《愛(ài)，是不能忘記的》開(kāi)始深入地探討了什么是愛(ài)情，在30年前曾風(fēng)靡一時(shí)。與其說(shuō)它是“女性意識(shí)的覺(jué)醒”，還不如說(shuō)，這是一份純粹的神圣愛(ài)情文本。
作者以輕柔的筆觸、濃烈的感情探索著女主人公鐘雨隱秘的內(nèi)心世界，記錄了一代知識(shí)女性渴望愛(ài)的一段漫長(zhǎng)的心路歷程。它誕生得恰逢其時(shí)，在當(dāng)時(shí)禁錮的風(fēng)氣之下，這篇小說(shuō)把愛(ài)情提到一個(gè)高度，它凌駕于政治生活，凌駕于社會(huì)生活，甚至凌駕于我們的日常生活。
基?瓦西利夫《情愛(ài)論》
1984年，超級(jí)暢銷書(shū)《情愛(ài)論》出版了，作者是名不見(jiàn)經(jīng)傳的保加利亞作者基?瓦西利夫。書(shū)中，不僅正面肯定愛(ài)情，而且肯定了“”的合理性?！肚閻?ài)論》旗幟鮮明地指出“性生活是一個(gè)正常人的生理需要”，“企圖壓制性的欲求、無(wú)視它的存在是毫無(wú)意義的”，“柏拉圖式的愛(ài)情通常是反對(duì)男女平等的。它的鼓吹者不僅詛咒兩性關(guān)系，而且詛咒婦女?！?/p>
《情愛(ài)論》最后創(chuàng)造了120多萬(wàn)冊(cè)的銷售紀(jì)錄。據(jù)三聯(lián)書(shū)店的編輯回憶，當(dāng)時(shí)復(fù)旦大學(xué)文科學(xué)生幾乎人手一冊(cè)，很多學(xué)生到書(shū)店不是只給自己買一本，而是幫著同學(xué)十本二十本地買。編輯沈昌文表示，“很多人在回憶中都提到這本書(shū)是他們關(guān)于愛(ài)情的啟蒙書(shū)籍，因?yàn)樵?jīng)就等于犯罪?！?/p>
舒婷詩(shī)歌《致橡樹(shù)》
1979年4月，舒婷的《致橡樹(shù)》和北島的《回答》在一份油印刊物《今天》上發(fā)表了，轟動(dòng)一時(shí)，甚至被當(dāng)作是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的代表作?！吨孪饦?shù)》被選入了中學(xué)課本，現(xiàn)在百度的搜索結(jié)果大多數(shù)都是“如何賞析《致橡樹(shù)》”的教案，可以說(shuō)，不僅這首詩(shī)得了官方的承認(rèn)，這種愛(ài)情觀也成了官方欽定的愛(ài)情觀，甚至可供中學(xué)生學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在，舒婷每次出現(xiàn)都會(huì)有人提及《致橡樹(shù)》，每次被人提及《致橡樹(shù)》，她都是一臉的尷尬和無(wú)奈。實(shí)際上，這首詩(shī)絕不能代表舒婷的詩(shī)作最高水平，但這首算不上優(yōu)秀、也不是舒婷心頭所愛(ài)的詩(shī)卻成為所謂“朦朧詩(shī)”的經(jīng)典，真是造物弄人。
瓊瑤小說(shuō)
1986、1987年的瓊瑤在中國(guó)大陸出盡了風(fēng)頭，至少有20個(gè)以上的出版社同時(shí)出版這位臺(tái)灣女作家的言情小說(shuō)，而后根據(jù)她的小說(shuō)改編而成的電影，在各地錄像廳里幾乎場(chǎng)場(chǎng)爆滿。
瓊瑤的通俗言情小說(shuō)寫(xiě)盡了男女青年的戀情百態(tài)，不過(guò)，不管那些俊男美女是三角戀還是四角戀，是婚外戀還是移情別戀，大體上都是“不食人間煙火，把戀愛(ài)當(dāng)飯吃”的金童玉女。她為我們虛構(gòu)出一種甜蜜、純潔、天真得令人發(fā)指的愛(ài)情關(guān)系。感情的波折基本來(lái)源于家庭反對(duì)和各種各樣的誤會(huì)、疾病以及天意弄人，感情本身則是堅(jiān)如磐石的，只要把外界的魔障擊退，他們的愛(ài)情還是完美得像鉆石，有情人一定能眷屬。
馮小剛電影《一聲嘆息》、《手機(jī)》
馮小剛奉獻(xiàn)了兩部關(guān)于婚外戀題材的電影，票房飄紅，更是曾經(jīng)引發(fā)全社會(huì)對(duì)婚姻與情感危機(jī)的大討論――當(dāng)時(shí)傳說(shuō)，看了《手機(jī)》后，男人開(kāi)始看好自己的手機(jī)，女人普遍學(xué)會(huì)了翻男人的手機(jī)了――釀成了社會(huì)事件。
《一聲嘆息》里的劉蓓是全身心付出真情，然后渴望天長(zhǎng)地久，渴望婚姻：而《手機(jī)》的范冰冰，與嚴(yán)守一同樣抱有游戲心態(tài)，恃著青春和美貌，她們更無(wú)所避忌，輕而易舉地把那撥F40戲弄于掌間。到底是誰(shuí)玩了誰(shuí)，還說(shuō)不定呢。
其實(shí)，這兩部作品的轉(zhuǎn)變，也正暗合了社會(huì)的潮流，男性，尤其是中年男性，道德底線越來(lái)越低，已經(jīng)喪失了“做賊心虛”的傳統(tǒng)美德。大家對(duì)婚外性的態(tài)度，從“三言二拍”式的警世功能，漸漸變成了手機(jī)短信一樣的娛樂(lè)功能。愛(ài)情呢，已經(jīng)缺席了。
