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時(shí)間：2023-07-31 09:21:52
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇語(yǔ)文詩(shī)歌大全范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
說(shuō)修文聯(lián)社是“支持全縣“三農(nóng)”發(fā)展的主力軍和支持全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要金融力量”，即：全縣所有商業(yè)銀行近年來(lái)放出的貸款合計(jì)，其中縣聯(lián)社放出的貸款就占6096左右?？梢哉f(shuō)，在全縣“三農(nóng)”借有貸款戶中，十有八、九都是信用社貸款支持發(fā)展的；除“三農(nóng)”外，在全縣其他各行業(yè)借貸款戶中，75%左右都得到過信用社支持。又從放出去的貸款戶數(shù)和筆數(shù)來(lái)看，農(nóng)信社要比其他任何一家商業(yè)銀行多出幾十倍、甚至幾百倍。
修文聯(lián)社不僅在全縣商業(yè)銀行中存貸款規(guī)模最大，貸款支持全縣“三農(nóng)”和各行各業(yè)發(fā)展最多，且還有“三個(gè)最多”，即：從業(yè)人員最多、資產(chǎn)最多、營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)最多。
為方便群眾、特別是方便邊遠(yuǎn)地區(qū)群眾辦理金融業(yè)務(wù)，解決他們長(zhǎng)期以來(lái)辦一筆金融業(yè)務(wù)要翻山越嶺數(shù)十里才能辦到的苦處，修文聯(lián)社從2012年下半年開始，逐步實(shí)施一是打造農(nóng)村金融“農(nóng)信銀自助終端機(jī)金融服務(wù)村村通”工程，二是爭(zhēng)取銀監(jiān)、人行等部門大力支持，新在農(nóng)村集鎮(zhèn)或較大村寨設(shè)立人工服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)和ATM自助存取款機(jī)服務(wù)，三是大力在城區(qū)商貿(mào)集中場(chǎng)所安裝pos刷卡機(jī)、離行式存取款機(jī)、開通手機(jī)銀行業(yè)務(wù)和網(wǎng)上銀行業(yè)務(wù)。2014年進(jìn)一步加快了發(fā)展步伐。自目前，己在全縣113個(gè)行政村設(shè)有“農(nóng)信銀”自助終端機(jī)金融便民服務(wù)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了“農(nóng)信銀自助終端機(jī)金融服務(wù)村村通”工程。新在縣內(nèi)廣田、烏栗、馬家橋、桃源等處設(shè)立信用社人工服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)和ATM自助存取款機(jī)服務(wù)。在縣城、扎佐城等城鎮(zhèn)商場(chǎng)、餐飲業(yè)酒店等，安裝pos刷卡機(jī)近200臺(tái)方便顧客刷卡消費(fèi)。早已開通手機(jī)銀行業(yè)務(wù)和網(wǎng)上銀行業(yè)務(wù)。2014年12月16日，首批離行式自動(dòng)存取款機(jī)在縣城龍崗廣場(chǎng)（藥材公司門市部旁）、扎佐鎮(zhèn)珍珠灣小區(qū)開通營(yíng)運(yùn)。
修文聯(lián)社與全縣各商業(yè)銀行相比，實(shí)現(xiàn)了人工服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)和自助機(jī)具服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)最寬、最多、最均勻，比任何一家銀行都要多幾倍、甚至幾十倍。有效方便了廣大群眾就地就近辦理金融業(yè)務(wù)，特別是方便了邊遠(yuǎn)大山深處10萬(wàn)群眾就近就地辦理金融業(yè)務(wù)，使他們每年節(jié)省用于到行政鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地、或縣城辦理金融業(yè)務(wù)耽擱的勞動(dòng)日100多萬(wàn)個(gè)，節(jié)約車費(fèi)等開支100多萬(wàn)元。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教材的精練、實(shí)用、高效，教師的智慧、才能、努力，教育環(huán)境的舒適等外因，最終只有通過學(xué)生自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)才能起作用。在寫作教學(xué)方面，將課堂作文 和反思以及課下周記結(jié)合起來(lái)處理，既完成了教材規(guī)定的寫作教學(xué)任務(wù)，又在某種程度上彌補(bǔ)了寫作訓(xùn)練的不足，學(xué)生的寫作水平較過去都有了一定的提高，寫出了不少有思想、有情感、有文采的好文章。
二、精講課本范文
學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，主要還是依靠教師對(duì)課本范文的講解，因此，在對(duì)課本范文的教學(xué)過程中，我認(rèn)真做好教學(xué)中的每一步工作，認(rèn)真對(duì)待每一節(jié)課。備課深入細(xì)致，教案書寫工整詳細(xì)，能做到教材、資料、學(xué)生齊備，真正做到了有備而上。所以在課堂上我胸有成竹，揮灑自如。由于高度的投入，飽滿的熱情，加上啟發(fā)式的教學(xué)模式，學(xué)生參與率高，課堂氣氛很活躍，對(duì)課本范文的掌握度較高。在此基礎(chǔ)上，我系統(tǒng)地搞好專題練習(xí)，如語(yǔ)音題、字詞改錯(cuò)題、修改病句題、古詩(shī)名句默寫題等，有計(jì)劃地扎實(shí)了學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)功底。在處理教材的課文教學(xué)方面，充分認(rèn)識(shí)到了本冊(cè)課本以文學(xué)鑒賞為主要教學(xué)任務(wù)的特點(diǎn)，為配合教學(xué)，先后給學(xué)生作了“詩(shī)歌鑒賞”和“散文鑒賞”兩個(gè)專題訓(xùn)練，取得了很好的效果。
三、組織了多次活動(dòng)，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
要使學(xué)生們成才，必須培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。因此，我經(jīng)常組織各種形式的活動(dòng)提高學(xué)生各方面的素質(zhì)與能力。如舉辦詩(shī)歌朗誦比賽鍛煉學(xué)生的朗誦能力；開展演講 活動(dòng)，閱讀《演講 與口才》，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力；讓學(xué)(來(lái)源范文大全）生上講臺(tái)表演加強(qiáng)學(xué)生的心理素質(zhì)等等。舉行的詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)歌背誦比賽、趣味語(yǔ)文知識(shí)問答、非常語(yǔ)文等活動(dòng)都受到了學(xué)生的歡迎。在詩(shī)歌朗誦會(huì)上，學(xué)生踴躍上臺(tái)，深情朗誦自己精選的詩(shī)歌作品，所有的人都沉浸在詩(shī)歌的迷人境界中。在詩(shī)歌背誦比賽中，學(xué)生們將“課下十年功”展示于“課上的一分鐘”中，讓詩(shī)歌內(nèi)化為自己的精神以后，又外現(xiàn)為一種氣質(zhì)。其他活動(dòng)也鍛煉了同學(xué)，使他們更加喜歡我的語(yǔ)文課！
四、閱讀教學(xué)長(zhǎng)抓不放
高中階段，特別是理科班，語(yǔ)文明顯處于弱勢(shì)的地位，學(xué)生課余用于學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)間很少。而語(yǔ)文教學(xué)不能單靠課堂教學(xué)，必須依托課外活動(dòng)。只有解決好這個(gè)問題，語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量才有可能提高。按照“教學(xué)大綱”有關(guān)課外閱讀的要求，較有效地組織了學(xué)生的課外閱讀活動(dòng)。我不斷地把大綱推薦的閱讀篇目介紹給學(xué)生，要求他們制定可行的讀書計(jì)劃，利用零碎時(shí)間讀名著，并通過考試的形式檢查他們的閱讀情況。我自費(fèi)為班級(jí)購(gòu)置了多本經(jīng)典名著，以期培養(yǎng)他們的閱讀習(xí)慣，增長(zhǎng)他們的見識(shí)，陶冶他們的情操，養(yǎng)成熱愛文學(xué)的性格！
教學(xué)成績(jī)優(yōu)異：3班和18班分別在同類班級(jí)中取得了不同程度地進(jìn)步。其中18班由入班平均分倒數(shù)第一上升為倒數(shù)第三，各分?jǐn)?shù)段優(yōu)生數(shù)也取得了很大進(jìn)步。3在班平均分和優(yōu)生數(shù)方面也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，我本人也光榮地被評(píng)為優(yōu)秀教師，這也是對(duì)我這一年來(lái)努力的肯定。
我相信：只要我們能在教學(xué)中關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，和學(xué)生關(guān)系密切融洽，能把握學(xué)生的心理需求，使教學(xué)工作恰好與學(xué)生的心理需求相結(jié)合。我們就能落實(shí)還學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體的偉大構(gòu)想。在新的學(xué)年里，我將繼續(xù)(來(lái)源范文大全）探索討論式教學(xué)法，積極主動(dòng)地采用創(chuàng)設(shè)問題情景引發(fā)學(xué)生討論、思維的方法，訓(xùn)練學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，訓(xùn)練學(xué)生協(xié)助學(xué)習(xí)的能力和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
答：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾生活水平不斷提高，城鄉(xiāng)居民對(duì)高品質(zhì)生鮮農(nóng)產(chǎn)品和食品的消費(fèi)需求日趨旺盛，對(duì)食品質(zhì)量安全越來(lái)越關(guān)注，這既對(duì)流通行業(yè)提出了更高要求，也為冷鏈物流發(fā)展提供了機(jī)遇。
2010年國(guó)家發(fā)展改革委制定了《農(nóng)產(chǎn)品冷鏈物流發(fā)展規(guī)劃》，有關(guān)部門和部分省市也陸續(xù)出臺(tái)相關(guān)扶持政策，冷鏈物流實(shí)現(xiàn)較快發(fā)展。2015年，我國(guó)果蔬、肉類、水產(chǎn)品等的冷鏈流通率分別達(dá)到22%、34%和41%，冷藏運(yùn)輸率分別達(dá)到35%、57%和69%。據(jù)行業(yè)協(xié)會(huì)不完全統(tǒng)計(jì)，2016年，我國(guó)冷庫(kù)總?cè)萘恳殉^4000萬(wàn)噸，冷藏車和保溫車保有量約11.5萬(wàn)輛，分別約為“十二五”初期的2.3倍和3.6倍。同時(shí)，專業(yè)化的第三方冷鏈物流企業(yè)開始興起，并呈現(xiàn)規(guī)模化、集團(tuán)化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。冷鏈宅配、生鮮供應(yīng)鏈、冷鏈資源交易平臺(tái)等新模式新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，部分冷鏈物流企業(yè)開始向具有供應(yīng)鏈管理特征的冷鏈綜合服務(wù)商轉(zhuǎn)變。冷鏈物流在促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)流通和農(nóng)民增收、提高居民生活品質(zhì)等方面發(fā)揮了積極作用。
同時(shí)也要看到，由于起步較晚、基礎(chǔ)薄弱，我國(guó)冷鏈物流總體發(fā)展水平不高，冷鏈“不冷”、“斷鏈”、交叉污染等現(xiàn)象仍比較突出，與此相關(guān)的食品安全隱患較多，難以滿足城鄉(xiāng)居民日益多元化、個(gè)性化的消費(fèi)需求?！兑庖姟返某雠_(tái)將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)冷鏈物流行業(yè)的系統(tǒng)指導(dǎo)，推動(dòng)解決行業(yè)發(fā)展面臨的突出問題，促進(jìn)行業(yè)健康規(guī)范發(fā)展，保障生鮮農(nóng)產(chǎn)品和食品消費(fèi)安全。
問：我國(guó)冷鏈物流行業(yè)主要存在哪些問題？
答：一是冷鏈物流標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)規(guī)范體系不健全。一些已制定實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范執(zhí)行不到位，部分領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范仍然缺失，冷鏈運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)等環(huán)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范尚未實(shí)現(xiàn)有效銜接。二是基礎(chǔ)設(shè)施結(jié)構(gòu)性矛盾較為突出。近幾年我國(guó)冷鏈基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展較快，但也出現(xiàn)一定程度的低水平重復(fù)建設(shè)。以冷庫(kù)為例，目前存儲(chǔ)型冷庫(kù)多、流通型冷庫(kù)少，冷凍庫(kù)多、冷藏庫(kù)少，銷地冷庫(kù)多、產(chǎn)地冷庫(kù)少。在部分冷庫(kù)相對(duì)集中的地區(qū)，已出現(xiàn)過度競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。三是信息化和技術(shù)裝備水平有待提高。車輛定位、溫度監(jiān)控等信息化設(shè)備應(yīng)用不足，在“最后一公里”環(huán)節(jié)，以“冰袋+塑料泡沫箱”為代表的傳統(tǒng)手段仍占據(jù)主流。倉(cāng)儲(chǔ)、運(yùn)輸、訂單等的信息化管理系統(tǒng)尚未大范圍普及，企業(yè)缺少覆蓋冷鏈物流全鏈條的信息化監(jiān)控手段，存在大量“斷鏈”隱患。四是缺乏第三方冷鏈物流龍頭企業(yè)引領(lǐng)。第三方冷鏈物流尚處在發(fā)展初期，行業(yè)集中度較低，企業(yè)運(yùn)營(yíng)成本高，服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不健全，缺乏資金技術(shù)實(shí)力雄厚、創(chuàng)新帶動(dòng)力強(qiáng)的領(lǐng)軍企業(yè)。五是新技術(shù)新模式尚未實(shí)現(xiàn)商業(yè)化普及。包括共同配送在內(nèi)的一些先進(jìn)組織形式和新型冷鏈物流技術(shù)仍處在探索推廣階段。農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地冷鏈物流技術(shù)落后、設(shè)備簡(jiǎn)陋，缺少必要的產(chǎn)后預(yù)冷處理，損耗率較高。六是行業(yè)有效監(jiān)管不足。尚未形成覆蓋全鏈條的冷鏈物流監(jiān)管體系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)生鮮農(nóng)產(chǎn)品和食品生產(chǎn)、貯藏、運(yùn)輸、銷售各環(huán)節(jié)，以及溫度控制、制冷和溫控記錄設(shè)備使用等情況的全方位有效監(jiān)管。冷鏈物流行業(yè)信用體系仍不完善，存在“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象。
問：針對(duì)上述問題，《意見》明確了哪些目標(biāo)任務(wù)和具體措施？
答：《意見》提出到2020年，初步形成布局合理、銜接順暢的冷鏈基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，基本建立“全程溫控、標(biāo)準(zhǔn)健全、綠色安全、應(yīng)用廣泛”的冷鏈物流服務(wù)體系，培育一批具有核心競(jìng)爭(zhēng)力、綜合服務(wù)能力強(qiáng)的冷鏈物流企業(yè)，冷鏈物流信息化、標(biāo)準(zhǔn)化水平大幅提升，生鮮農(nóng)產(chǎn)品和易腐食品冷鏈流通率、冷藏運(yùn)輸率顯著提高，腐損率明顯降低，食品質(zhì)量安全得到有效保障。
一、跨文化交際中中西文化差異
跨文化交際，按Samovar（1998:48）的理解，就是指“具有足以改變交際效果的不同文化知覺和符號(hào)系統(tǒng)的人之間的交際”。國(guó)內(nèi)學(xué)者賈玉新（1997：23）的定義更為簡(jiǎn)單明了，即“不同文化背景的人們之間的交際”。可見，跨文化交際最顯著的特征是持不同語(yǔ)言的交際者之間的“不同文化知覺和符號(hào)系統(tǒng)”或者“不同文化背景”。簡(jiǎn)而言之，就是文化差異。在跨文化交際中，既有語(yǔ)言交際中的文化差異，也存在非語(yǔ)言交際中的文化差異。
1、語(yǔ)言交際中的文化差異
(1)、詞匯隱含的文化差異，中西文化差異表現(xiàn)在語(yǔ)言系統(tǒng)上，可以體現(xiàn)在不同層面上，但詞匯作為構(gòu)成語(yǔ)言的基本要素是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的支柱，必然最突出最廣泛地反映文化差異。論文大全。事實(shí)上，詞匯隱含的文化意義往往隨著文化、時(shí)間和個(gè)人經(jīng)歷的不同而變化；同一詞匯會(huì)由于不同的文化環(huán)境而表現(xiàn)出不同的意義。論文大全。如：“西風(fēng)”與“west wind”而言，這兩詞是漢英兩種語(yǔ)言中的對(duì)應(yīng)詞，但所涵蓋的文化概念卻完全不同。在漢語(yǔ)文化中，“西風(fēng)”指“秋風(fēng)”，還喻指一種勢(shì)力或傾向，《紅樓夢(mèng)》第80回中，“但凡家庭之事，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。”西風(fēng)有時(shí)甚至是破壞者：“昨夜西風(fēng)過園林，殘菊飄零滿地金”（王安石《殘菊》）?？磥?lái)，“西風(fēng)”在中國(guó)是不受歡迎的，與英語(yǔ)west wind 的內(nèi)涵截然相反，對(duì)英國(guó)人來(lái)說(shuō)，“西風(fēng)”是溫暖的春風(fēng)，生命的催生劑，它給英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報(bào)春”之說(shuō)。英國(guó)詩(shī)歌中有許多贊美西風(fēng)的詩(shī)句，其中最著名當(dāng)數(shù)雪萊的一首膾炙人口的《西風(fēng)頌》（ode wind），在詩(shī)的最后，詩(shī)人名傳千古的佳句表達(dá)了他對(duì)未來(lái)的美好憧憬和堅(jiān)定信念：
O, wind,
If wintercomes, can spring be for behind?
(2)、用語(yǔ)表現(xiàn)出的文化差異。用語(yǔ)表現(xiàn)出的文化差異可以反映在許多方面。學(xué)生由于缺乏文化差異的敏感性，對(duì)英語(yǔ)的會(huì)話規(guī)則知之甚少，從而出現(xiàn)語(yǔ)篇運(yùn)用失誤。筆者曾觀察如下一幕：一名外教邀請(qǐng)一名學(xué)生給全班同學(xué)做一次五分鐘的教學(xué)示范，該生面對(duì)同學(xué)，說(shuō)了如下一段“開場(chǎng)白”：
“Ladies and gentlemen，at fist I’d like to say, Miss Flora, thank you for giving me such achance to stand here. Then I’ll tell my classmates, thank you for coming andlistening to me. Now I am feeling excited because this is the first time for meto give an English class. I’m feeling nervous because I’m not sure whether Ican give you a satisfying class. If I can’t, I’ll say I’m sorry to waste yourtime.”
可以想象這位外籍教師當(dāng)時(shí)對(duì)這段語(yǔ)篇的迷惑不解。
再如：曾有一位美國(guó)友人邀請(qǐng)一位中國(guó)學(xué)者到家中吃飯，這位學(xué)者在電話中不停地說(shuō)“thank you。”最后還加上一句“I will try to come.”這使得這位美國(guó)友人十分納悶，并感到不知所措，因?yàn)樗恢@位學(xué)者到底是來(lái)還是不來(lái)。
2、非語(yǔ)言交際中的文化差異
跨文化交際間的文化差異不僅僅反映在語(yǔ)言交際上而且反映在非語(yǔ)言交際上。所謂非語(yǔ)言交際是指語(yǔ)言行為以外的交際行為，它是不依附語(yǔ)言代碼而進(jìn)行的交際，在人類交際中起著語(yǔ)言代碼無(wú)法替代的作用[3]。同語(yǔ)言交際一樣，不同文化背景的人，非語(yǔ)言交際行為也存在很大的差異。例如：由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人，尤其是女性，在表達(dá)情感方面一般都比較含蓄委婉。即使中國(guó)女性在微笑時(shí)，也常常“笑不露齒”或“掩面而笑。”而美國(guó)人則截然不同，相反，他們情感外露，喜怒哀樂往往表露無(wú)遺。又如，美國(guó)人伸舌頭表示對(duì)對(duì)方的蔑視和挑釁，而中國(guó)人伸舌頭是一種自知失禮或失言表示尷尬的方式；再如，美國(guó)人伸出拇指和食指表示的數(shù)目是“二”，而中國(guó)人做出同樣的手勢(shì)表示的數(shù)目卻是“八”。
二、中西文化差異對(duì)跨文化交際的影響
語(yǔ)言與文化的關(guān)系是相輔相成的ds，每個(gè)民族都有自己不同于其他民族語(yǔ)言和文化，這種語(yǔ)言和文化具有本民族特有的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，具有鮮明的民族特色[3]。不同民族的文化既有區(qū)別又有聯(lián)系。如果交際雙方不注重彼此間的這種文化差異，交際時(shí)必然會(huì)有文化的不同而產(chǎn)生誤解，導(dǎo)致語(yǔ)用失誤，使彼此間的交流產(chǎn)生雜障礙。
1、文化差異會(huì)引起交際中的語(yǔ)用失誤。不同的民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及思維方式的差異會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言使用上的差異。若不了解文化差異，就會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)用失誤，鬧出笑話甚至不快。讓我們來(lái)分析以下兩個(gè)例子：
(1)、田惠中笑迷迷地舉起祝酒：“來(lái)，來(lái)。今天各位光臨寒舍，蓬蓽生輝。我代表我自己，也代表我美麗的夫人……”
“去，去，去”！章淑嫻揚(yáng)著手，那樣象轟一只蒼蠅。“……再就是，我們美麗的密斯林遠(yuǎn)道而來(lái)。”
“什么密斯林，都老太太了。論文大全。” 密斯林又笑又搖頭（諶容《散淡的人》）。
(2)、Philip Said:“Oh, Lucy, you are more charmingeach passing week. I guess no one can help loving you when they see you.”
(菲利普說(shuō)“露西，你真是越發(fā)動(dòng)人了。我想每個(gè)人看到你時(shí)，都會(huì)情不自禁愛上你。”)
Miss JohnsonSmiled: “Thank you,Philip, Thank you.”（約瀚遜小姐笑著說(shuō)：“謝謝，菲利普，謝謝你的夸獎(jiǎng)。”）
在例(1)中，中國(guó)女士章淑嫻被男士夸“美麗”反應(yīng)很強(qiáng)烈，用了幾個(gè)“去”。而例(2)中，西方女士露西面對(duì)男士的稱贊，欣然接受，視夸獎(jiǎng)為一種禮貌的表示。這種對(duì)稱贊行為的回應(yīng)方式的不同源于中西心理文化特點(diǎn)的差異。若用中國(guó)對(duì)稱贊行為的回應(yīng)方式去對(duì)待外國(guó)人，后果不堪設(shè)想。
2、文化差異導(dǎo)致跨文化交際中的信息差。由于文化的差異，不同文化背景的人們對(duì)事物的表達(dá)方式也存在著差異，賦予語(yǔ)言不同的含義，如果不加了解，勢(shì)必造成交際中的信息差。如：“girl friend/boy friend”與漢語(yǔ)的男女朋友字面意思相同，但內(nèi)涵不同。英語(yǔ)文化中以“girl friend/boy friend”相稱，其內(nèi)涵與性關(guān)系有關(guān)，而漢文化中男女朋友則專指結(jié)婚前的戀愛關(guān)系，二者沒有性關(guān)系；“Valentine’s Day”（情人節(jié)）在英語(yǔ)文化中是指將信、卡片或禮物作為愛情的象征贈(zèng)給異性朋友以表示傾慕的節(jié)日，而在漢文化中“情人”卻專指配偶以外的異性；“single parent”（單親）在英美文化指單身父親或單身母親，意味著未婚或離異，漢文化中則指離婚或喪偶的一方；“love child”（私生子）在英語(yǔ)文化中未婚先孕女子一般不愿意在社會(huì)上公開自己的身世，將孩子稱為“love child”顯示了英美對(duì)其的理解和寬容，在漢語(yǔ)中“私生子”卻反映了其與漢文化不相容甚而遭到歧視。
三、結(jié)論
語(yǔ)言是文化的載體，文化的表達(dá)又靠語(yǔ)言，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，各民族之間溝通交流的機(jī)會(huì)大大增多，包容多元文化標(biāo)準(zhǔn)是大勢(shì)所趨。如果與外國(guó)人或赴外國(guó)學(xué)習(xí)工作，就要了解對(duì)方的文化，努力做到“Do in Rome as the Romans do ”（入鄉(xiāng)隨俗）。
參考文獻(xiàn)：
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語(yǔ)文教學(xué)的目的,是指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字,使學(xué)生具有聽說(shuō)讀寫的能力,在聽說(shuō)讀寫的訓(xùn)練中,進(jìn)行思想品德的教育,發(fā)展學(xué)生的智力,培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?？梢娕囵B(yǎng)語(yǔ)文能力應(yīng)當(dāng)在聽說(shuō)讀寫四個(gè)方面下工夫。但是在我們的教學(xué)中,還存在著偏重寫的訓(xùn)練,忽視其他方面的訓(xùn)練的現(xiàn)象;其中朗讀的訓(xùn)練是最容易被忽略的。須知,語(yǔ)文課的第一任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言,而讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要途徑之一。通過熟讀、背誦,使書面語(yǔ)言內(nèi)化為學(xué)生自己的語(yǔ)言,才能有效地提高學(xué)生理解、運(yùn)用語(yǔ)言的能力。從本地農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)來(lái)看,朗讀的水平普遍較差,因而語(yǔ)文教學(xué)中必須重視朗讀的訓(xùn)練,加強(qiáng)對(duì)朗讀的指導(dǎo)與訓(xùn)練。
一、朗讀有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感,發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力
語(yǔ)感,是比較直接、迅速地感悟語(yǔ)言文字的能力,是語(yǔ)文水平的重要組成部分。它是對(duì)語(yǔ)言文字分析、理解、體會(huì)、吸收全過程的高度濃縮。語(yǔ)感的能力具備了相當(dāng)?shù)乃?在實(shí)際應(yīng)用中表現(xiàn)為一接觸語(yǔ)言文字,即產(chǎn)生正確的全方位的豐富的直感:在閱讀時(shí),不僅能快速、敏銳地抓住語(yǔ)言文字所表達(dá)的真實(shí)信息,感知語(yǔ)義,體味感情,領(lǐng)會(huì)意境,而且能捕捉到言外之意、弦外之音。
朗讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的關(guān)鍵。大教育家朱熹強(qiáng)調(diào)說(shuō):“大抵觀書,須先熟讀,使其言皆若出于吾之口;繼以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得爾?！?注:《朱子大全•讀書之要》)清代在教育方面很有研究的教育家,在《家訓(xùn)》中關(guān)于讀的一段話,對(duì)誦讀的好處就說(shuō)得更加形象、透辟。他說(shuō):“李杜韓蘇之詩(shī),韓歐曾王之文,非高聲朗讀則不得其雄偉之概,非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn),使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí),則下筆時(shí)必有句調(diào)湊赴腕下,字覺瑯瑯可誦矣?！睕]有語(yǔ)感就談不上理解,更談不上運(yùn)用――說(shuō)和寫。
教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文的時(shí)候,要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音,不添減文字,不讀破詞句,就是說(shuō)要把句子讀通順。學(xué)生在各種形式的朗讀中,與字詞多次“見面”,牢固掌握字的讀音,強(qiáng)化識(shí)記字形,從而有效地識(shí)字、識(shí)詞。反復(fù)的朗讀,能使學(xué)生讀得正確,讀得流暢,增強(qiáng)語(yǔ)感。教師在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)指導(dǎo),可進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的朗讀興趣,培養(yǎng)他們自覺朗讀的習(xí)慣。
語(yǔ)文教材中選編的文章,大多是文質(zhì)兼美的名家名篇,為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字提供了豐富雋永的材料。在課堂教學(xué)中,教師如能充分利用教材,指導(dǎo)學(xué)生朗讀,對(duì)學(xué)生理解語(yǔ)言文字,掌握規(guī)范的語(yǔ)言文字大有裨益。對(duì)學(xué)生使用規(guī)范的語(yǔ)言文字進(jìn)行口語(yǔ)交際更能起事半功倍的作用。學(xué)習(xí)語(yǔ)言,主要不是依靠理性分析,而是靠語(yǔ)言的直接感受和積累。教師應(yīng)充分利用教材指導(dǎo)學(xué)生朗讀,甚至熟讀成誦,讓學(xué)生直接感受語(yǔ)言,積累語(yǔ)言材料,了解多種的語(yǔ)言表達(dá)方式,就能學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn),抒發(fā)自己的感情,從而發(fā)展語(yǔ)言。
二、朗讀有助于審美教育
在教材中有許多描寫自然景物的文章,如《春》、《三峽》、《濟(jì)南的冬天》等,都用優(yōu)美的文字描繪出秀麗的自然風(fēng)光。教學(xué)時(shí),教師通過聲情并茂的朗讀,用聲音再現(xiàn)畫面,讓學(xué)生進(jìn)入意境,認(rèn)識(shí)文中所描繪的事物的形狀、顏色,感受自然的美。如《春》“桃樹、杏樹、梨樹,你不讓我,我不讓我,都開滿了花趕趟兒。紅的像火,粉的像霞,白的像雪。花里帶著甜味兒;閉了眼,樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒?；ㄏ鲁汕С砂俚拿鄯湮宋说佤[著,大小的蝴蝶飛來(lái)飛去。野花遍地是:雜樣兒,有名字的,沒名字的,散在草叢里像眼睛,像星星,還眨呀眨的?！睂W(xué)生在教師指導(dǎo)下通過反復(fù)的朗讀,腦海出現(xiàn)色彩艷麗的春花圖,從而感受大自然的美。文中作者把對(duì)自然景物的贊美和喜愛之情傾注在字里行間,教師把自己對(duì)作品的理解融入朗讀中,感染學(xué)生,使學(xué)生入境入情,不但加深學(xué)生對(duì)課文的理解,更喚起美的共鳴,使學(xué)生領(lǐng)略到自然美,激發(fā)他們熱愛大自然,熱愛祖國(guó)山河的思想感情。
在語(yǔ)文教學(xué)中,通過朗讀再現(xiàn)自然美,讓學(xué)生從中感受自然美,誘發(fā)他們?nèi)ハ胂?能發(fā)展學(xué)生的形象思維,能培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力,使他們樹立起正確的審美觀。
在語(yǔ)文教材中,還有為數(shù)不少的詩(shī)歌。詩(shī)歌的語(yǔ)言富于節(jié)奏感、音樂美。詩(shī)的內(nèi)容,詩(shī)人的情感是通過充滿節(jié)奏感和音樂感的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。要在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)地吟誦才能體現(xiàn)出來(lái)。通過朗讀,品味詩(shī)句,讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌鑒賞詩(shī)歌,培養(yǎng)學(xué)生崇尚美的情操。
三、朗讀有助于發(fā)展學(xué)生的思維,滲透情感教育
古人讀書,強(qiáng)調(diào)“口誦心惟”?！罢b”決不僅僅是“口”的發(fā)音活動(dòng),同時(shí)包含了豐富的思維活動(dòng)和情感活動(dòng)。教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀的過程,是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、品味語(yǔ)言的過程。如在教學(xué)《社戲》一文時(shí),通過指導(dǎo)朗讀,讓學(xué)生想象碧綠的豆麥田地、朦朧的月色、淡黑起伏的連山、豆麥和水草的清香、星星點(diǎn)點(diǎn)的漁火、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌吹景象,充滿了詩(shī)情畫意,體會(huì)“我”如愿以償?shù)妮p松、舒展的喜悅心情。再指導(dǎo)學(xué)生通過朗讀課文,體會(huì)幾個(gè)小伙伴的具體形象特點(diǎn).對(duì)小說(shuō)中人物形象的認(rèn)識(shí)過程,也是學(xué)生的思維過程。學(xué)生不斷提高認(rèn)識(shí),同時(shí)也發(fā)展了思維。學(xué)生思考時(shí),自然地會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷,去判斷事物。
今年四月的連云港市初中語(yǔ)文教學(xué)觀摩研討活動(dòng)中,新浦區(qū)教研員張永春老師在上《紫藤蘿瀑布》一課時(shí),賞析課文語(yǔ)句“花朵兒一串挨著一串,一朵接著一朵,彼此推著擠著,好不活潑熱鬧!‘我在開花!’它們?cè)谛Α！以陂_花!’它們?nèi)氯??！睍r(shí)的情景給與會(huì)的每一位同仁留下深刻的印象。他引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)地有感情地朗讀課文,讓學(xué)生感受文中的紫藤蘿花那種旺盛、蓬勃的生命力,也正是這旺盛、蓬勃的生命力給了作者深深的觸動(dòng),從而領(lǐng)悟出一種生活的哲理。整個(gè)教學(xué)過程中,張老師循循善誘,引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文,以讀促學(xué),最終促成學(xué)生與作者“感情與感情碰撞,心靈與心靈溝通”的境界。此時(shí),若教師有機(jī)地滲透思想情感教育,提高學(xué)生分辨真善美、假丑惡的能力,更是收到了“教書育人”的雙贏效益。
在教學(xué)中,由于學(xué)生認(rèn)識(shí)水平和心理特點(diǎn)的差異,訓(xùn)練的要求也不大相同,其側(cè)重點(diǎn)也不同。有效的朗讀指導(dǎo),使學(xué)生從中受感染,能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,并養(yǎng)成良好的朗讀習(xí)慣,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣,也能起到很好的促進(jìn)作用。
葉老說(shuō),“多讀作品,多訓(xùn)練語(yǔ)感,必將能駕馭文字”。一句話,我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂上應(yīng)該加強(qiáng)朗讀教學(xué)訓(xùn)練,增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐機(jī)會(huì),讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中多動(dòng)口,多動(dòng)手,在實(shí)踐中豐富語(yǔ)言積累,提高基本技能,打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
中圖分類號(hào)：G420；I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）01-0005-04
作者簡(jiǎn)介：張開（1978―），遼寧沈陽(yáng)人，文學(xué)博士，教育部考試中心助理研究員。研究方向：語(yǔ)文教育測(cè)量。
樂府詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)類別，其名稱的來(lái)由是漢武帝時(shí)期建立的樂府機(jī)關(guān)。漢代以后樂府成為管理音樂的重要部門，在樂府機(jī)關(guān)搜集整理入樂詩(shī)歌的過程中，留存了大量的詩(shī)作。這類由官方機(jī)構(gòu)搜集整理和后人擬作的詩(shī)歌形成了一個(gè)重要的古代詩(shī)歌類別――樂府詩(shī)。無(wú)論是官方的樂府機(jī)構(gòu)整理留存的樂府詩(shī)還是文人創(chuàng)作的擬樂府詩(shī)歌，都與音樂有著非常重要的關(guān)系。因此，樂府詩(shī)所具備的音樂文學(xué)的特點(diǎn)也是我們對(duì)這類詩(shī)歌進(jìn)行解讀和鑒賞的一個(gè)角度。
一、從音樂角度解讀樂府詩(shī)的重要意義
在中小學(xué)課本中出現(xiàn)的《孔雀東南飛》《短歌行》《木蘭詩(shī)》《西洲曲》、張若虛的《春江花月夜》、李白《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》等詩(shī)歌都屬于樂府詩(shī)，宋代郭茂倩編撰的《樂府詩(shī)集》就輯錄了這些作品。樂府詩(shī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得我們細(xì)細(xì)品味、深深挖掘。但在中小學(xué)的教學(xué)中，對(duì)這些樂府詩(shī)歌的講解等同于其他古典詩(shī)歌，教學(xué)重點(diǎn)集中在文本的文字內(nèi)容上。把這些作品當(dāng)作純粹的文學(xué)文本去解讀和分析，這種做法無(wú)可非議，但從樂府詩(shī)的角度看，只做到這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者個(gè)人認(rèn)為，不結(jié)合樂府詩(shī)本身所具有的音樂表演的屬性，很難準(zhǔn)確理解作品的精髓，也很難準(zhǔn)確鑒賞作品，更難對(duì)作品進(jìn)行準(zhǔn)確的文學(xué)史定位。
那么，我們應(yīng)該如何借助對(duì)音樂的研究對(duì)樂府名篇進(jìn)行解讀呢？其實(shí)這是一個(gè)既困難又簡(jiǎn)單的問題。困難之處在于，在當(dāng)下復(fù)原古代音樂非常困難。由于古代曲譜的讀識(shí)障礙、樂器的消亡及演奏技法的失傳等原因，使這些在古代能夠和樂表演的詩(shī)歌無(wú)法再現(xiàn)，但這并不能成為我們研究和樂的樂府詩(shī)歌的障礙，畢竟在留存的各種典籍中對(duì)音樂體制、曲調(diào)術(shù)語(yǔ)、樂府詩(shī)流傳變化的過程及曲調(diào)的音樂特點(diǎn)等有較為清晰的記載。從對(duì)這些文獻(xiàn)的梳理中，我們?nèi)钥梢钥吹娇捎^的音樂表現(xiàn)形式，這些對(duì)我們從音樂的角度研究樂府詩(shī)有充分的借鑒意義。
二、從音樂角度解讀樂府詩(shī)的示例
我們不妨對(duì)張若虛的《春江花月夜》與王維的《送元二使安西》這兩首常入選中小學(xué)語(yǔ)文教材的詩(shī)歌進(jìn)行音樂方面的觀照，看一看借鑒音樂研究的方法是否能對(duì)學(xué)習(xí)樂府詩(shī)產(chǎn)生一定的幫助。
（一）《春江花月夜》的音樂性解讀
《春江花月夜》是初唐詩(shī)人張若虛存世的兩首作品之一，備受后人推崇。“孤篇橫絕，竟為大家”，這一對(duì)張若虛《春江花月夜》的斷語(yǔ)也在后世廣為流傳。一些版本的中學(xué)教材（如湖北教育出版社《語(yǔ)文》九年級(jí)下冊(cè)）及古詩(shī)鑒賞讀本都把這首詩(shī)作為古代詩(shī)歌鑒賞的經(jīng)典。對(duì)于這樣重要的作品，我們就更應(yīng)該從音樂的角度進(jìn)行深入解讀，才能深刻理解詩(shī)歌的風(fēng)貌。
我們可以再回過頭來(lái)以“孤篇橫絕，竟為大家”的評(píng)論為切入點(diǎn)，對(duì)作品進(jìn)行分析和解讀。這一評(píng)語(yǔ)是清末王運(yùn)在《論唐詩(shī)諸家源流》中提出的，原文是“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家”。這里很重要的一點(diǎn)就是“用《西洲》格調(diào)”一句。這一句看似一筆帶過，往往被前人忽視，但卻很能說(shuō)明這首詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)貌，這也是為什么我們要從音樂的角度解讀這首詩(shī)的原因。這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)就是，南朝樂府《西洲曲》在朱自清《荷塘月色》一文中有所提及，在人教社高中版選修教材的中國(guó)民俗文化中也選收了這首詩(shī)歌。其實(shí)也正是由于音樂的原因，我們可以把兩首詩(shī)作為有著共通音樂因素的詩(shī)歌進(jìn)行分析。從音樂的形制方面進(jìn)行考察成為歷來(lái)對(duì)這類詩(shī)歌進(jìn)行觀照的研究方法。清人沈德潛在評(píng)點(diǎn)《西洲曲》時(shí)曾經(jīng)側(cè)面論及：“似絕句數(shù)首 ，攢簇而成 ，樂府中又生一體。初唐張若虛、劉希夷七言古，發(fā)源于此。”[1] （P.290 ）這正說(shuō)明了兩首樂府詩(shī)在音樂表演形制上的特點(diǎn)，即結(jié)構(gòu)上具有可分性，體現(xiàn)為其各部分所表現(xiàn)場(chǎng)景、意境的相對(duì)獨(dú)立性。這與西曲舞曲曲辭極為相似。張若虛的《春江花月夜》的曲辭可以視為九歌絕句組成的長(zhǎng)篇歌行。斷分為九首絕句的依據(jù)，除了韻腳的轉(zhuǎn)換之外，九個(gè)絕句單元所表現(xiàn)的意境（場(chǎng)景）可以概括為：海上生明月、明月照花汀、孤月照江人、長(zhǎng)江送流水、樓頭遠(yuǎn)眺、閨中望月、雁飛魚躍、江月西斜、落月滿樹。與此類似，《西洲曲》曲辭可以視作八首五言絕句的組合，其依據(jù)也主要在于每一絕句所表現(xiàn)場(chǎng)景的相對(duì)獨(dú)立性。這八個(gè)場(chǎng)景，我們可以借用曲辭中的成句加以概括：“折梅寄江北”“兩槳橋頭渡”“出門采紅蓮”“低頭弄蓮子”“憶郎郎不至”“望郎上青樓”“垂手明如玉”“君愁我亦愁”。而無(wú)論是《春江花月夜》的九個(gè)情境，還是《西洲曲》的八個(gè)場(chǎng)景，其最終的體現(xiàn)，都是整篇歌行的一部分，而在此基礎(chǔ)上，構(gòu)成了整篇歌行的場(chǎng)景。這非常符合詩(shī)歌配樂演唱時(shí)的場(chǎng)景變換要求。
這種詩(shī)歌聯(lián)句成篇場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)的方式，不僅僅是這兩首詩(shī)歌的呈現(xiàn)方式。可以說(shuō)，齊梁時(shí)代的詩(shī)歌都有這樣的特點(diǎn)，如沈約的《六憶詩(shī)》四首、沈約和梁武帝共同創(chuàng)作的《襄陽(yáng)蹋銅蹄》曲辭及隋煬帝創(chuàng)作的《雜憶》也都屬于這類詩(shī)歌。張若虛的《春江花月夜》和《西洲曲》的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)“實(shí)則來(lái)源于西曲舞曲曲辭中的場(chǎng)景聯(lián)章敘事體”[2]。
雖然齊梁詩(shī)歌在詩(shī)歌史中地位并不突出，但是明顯帶有這一時(shí)期詩(shī)歌特征的《西洲曲》和《春江花月夜》在古典詩(shī)歌領(lǐng)域有著極其重要的價(jià)值。在學(xué)習(xí)研究的過程中，如果不具體認(rèn)識(shí)西曲舞曲的藝術(shù)形態(tài)及其曲辭結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)等音樂方面的問題，就不能解決《春江花月夜》和《西洲曲》詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的來(lái)源等文學(xué)問題。也正因?yàn)槿绱耍梢魳返难芯咳趨R這兩首不同時(shí)代、體制迥異的詩(shī)歌，才能從詩(shī)歌歷史發(fā)展的角度加以認(rèn)識(shí)，并清晰梳理這類詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。換言之，拋卻兩首詩(shī)與音樂的密切關(guān)系，陷入孤立的文本研究的話，勢(shì)必會(huì)影響對(duì)這些詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。
（二）《送元二使安西》的音樂性解讀
《送元二使安西》是唐代詩(shī)人王維的詩(shī)作，歷來(lái)受到詩(shī)歌學(xué)習(xí)研究者的關(guān)注，曾入選多個(gè)時(shí)期的中學(xué)課本。《渭城曲》在《樂府詩(shī)集》中被選入“近代曲辭”，又名《陽(yáng)關(guān)曲》《陽(yáng)關(guān)三疊》，從詩(shī)歌的文本角度進(jìn)行解讀和鑒賞已很常見。但從音樂角度予以關(guān)注的卻很少，這是一個(gè)令人遺憾的空白領(lǐng)域。因?yàn)檫@首詩(shī)是從盛唐一直傳唱到近代的不朽名篇，我們可以從歷史文獻(xiàn)中看到它被表演的信息。如在盛唐時(shí) “李龜年、彭年、鶴年兄弟三人，開元中，皆有才學(xué)盛名。鶴年詩(shī)尤妙唱《渭城》，彭年善舞，龜年善打羯鼓?！盵3] （P.891 ）在宋代及宋代以后，如北宋文彥博《詠箏》詩(shī)有“繁絲移寶柱，數(shù)曲奏《陽(yáng)關(guān)》”[4] （P.3477 ），陸游也有詩(shī)云：“夜靜孤村聞笛聲，洗頭月落欲三更。不須吹徹《陽(yáng)關(guān)曲》，中有征人萬(wàn)里情?！盵5] （P.25494）金元時(shí)期，也有《陽(yáng)關(guān)三疊》流傳的記載。如元好問的朋友辛愿有詩(shī)《送裕之往許州，酒間有請(qǐng)予歌“渭城煙雨”者，因及之》，可見辛愿善于唱《陽(yáng)關(guān)三疊》。到了明清兩代，《陽(yáng)關(guān)三疊》仍偶爾被人傳唱。如明代胡應(yīng)麟曾經(jīng)在云間舟中聽過趙五郎歌《陽(yáng)關(guān)曲》：“樓船明月夜如霜，一曲清歌趙五郎。貪聽《陽(yáng)關(guān)》第三疊，不知行色在吳閶。”[6]清代康熙年間查慎行曾在詩(shī)中寫到“馬嘶門巷客將還，殘醉扶頭改別顏。多感故人相送意，略煩秦女唱《陽(yáng)關(guān)》?！盵7]
“《送元二使安西》自盛唐入樂歌唱，至中晚唐成為流行歌曲。宋詞興起，新聲并未取代舊曲，宋代《陽(yáng)關(guān)曲》反而更加盛行，成為離筵的經(jīng)典驪歌、文人的集體記憶、離別詩(shī)詞中的常用一項(xiàng)。金元時(shí)期，流行的程度不及兩宋，但依然有人傳唱。明清兩代，《陽(yáng)關(guān)曲》雖偶有人唱，但其風(fēng)頭已讓位于《陽(yáng)關(guān)三疊》樂曲，《陽(yáng)關(guān)三疊》琴曲更是常被演奏的經(jīng)典曲目?？傊?，《送元二使安西》，由詩(shī)而歌，由歌而曲，從八世紀(jì)一直傳唱演奏到二十一世紀(jì)的今天，穿越千年時(shí)空而歷久彌新，堪稱名副其實(shí)的千古絕唱，是中國(guó)詩(shī)歌史、音樂史上的瑰寶。”[8]
那么，為什么這首詩(shī)又被稱為《陽(yáng)關(guān)三疊》，又是怎樣的“疊”法呢？蘇軾曾在《記陽(yáng)關(guān)第四聲》中云：“舊傳《陽(yáng)關(guān)三疊》，然今世歌者，每句再疊而已。通一首言之，又是四疊，皆非是?；蛎烤淙L(zhǎng)，以應(yīng)三疊之說(shuō)，則叢然無(wú)復(fù)節(jié)奏。余在密州，有文勛長(zhǎng)官以事至密，自云得古本《陽(yáng)關(guān)》，其聲宛轉(zhuǎn)凄斷，不類向之所聞。每句皆再唱，而第一句不疊。乃知古本‘三疊’蓋如此。及在黃州，偶讀樂天《對(duì)酒》詩(shī)云‘相逢切莫推辭醉，聽唱《陽(yáng)關(guān)》第四聲’，注云‘第四聲勸君更盡一杯酒’，以此驗(yàn)之，若一句再疊，則此句為第五聲。今為第四聲，則第一句不疊，審矣?！盵9] （P.2090 ）這是對(duì)“疊句”的經(jīng)典描述，但具體的表演又是怎樣的呢？從表演的情況看，這種疊法是：
渭城朝雨輕塵（第一聲），客舍青青柳色新（第二聲）。客舍青青柳色新（第三聲，一疊）。勸君更盡一杯酒（第四聲），勸君更盡一杯酒（第五聲，二疊），西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人（第六聲）。西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人（第七聲，三疊）。
隨著時(shí)代的發(fā)展，《陽(yáng)關(guān)三疊》表演形式也發(fā)生了變化，其三段式演奏的形式也多種多樣，如楊表正《重修正文對(duì)音捷要真?zhèn)髑僮V大全》卷十《陽(yáng)關(guān)三疊》就記載了其中一種表演的方式：
第一段渭城朝雨一疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，送我送我送我送我故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，不忍分，情最深。不忍分，情最深。
第二段郵亭折柳二疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。挑擔(dān)行李的那沙頭酒，長(zhǎng)亭柳陰陰。送我送我送我送我故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，情最深，情意最深。不忍分，不忍分。
第三段石橋分手三疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。長(zhǎng)亭柳陰陰。傷情傷情，送我送我故人。送故人，送故人，送別送到長(zhǎng)亭。長(zhǎng)亭柳陰陰，不忍分，情切轉(zhuǎn)深。不忍分，不忍分。送別送別，終送別，送君千里終須一別。[10] （P.886 ）
《陽(yáng)關(guān)三疊》的疊法即演唱的方法是非常多的，這與歷代的表演者對(duì)這一詩(shī)歌入樂后的不斷演繹有關(guān)。王兆鵬教授曾專文對(duì)之進(jìn)行詳細(xì)梳理。[11]從這些可以看出《送元二使安西》一詩(shī)與音樂的密切關(guān)系，也可以發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)為什么會(huì)有《陽(yáng)關(guān)三疊》《渭城曲》等音樂性極強(qiáng)的名稱。同時(shí)，我們可以了解到，為什么這首詩(shī)歌能夠傳唱至今，這一方面與詩(shī)歌本身內(nèi)容的真摯清新有非常大的關(guān)系，另一方面又可以從傳唱表演的音樂傳承中找到充分的依據(jù)和清晰的規(guī)律。
三、音樂性研究所關(guān)注的內(nèi)容要素
通過從文學(xué)和音樂角度對(duì)《春江花月夜》和《送元二使安西》的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，音樂的研究對(duì)詩(shī)歌的理解更有輔助和拓展的意義。從音樂的角度出發(fā)觀照一些與音樂相關(guān)的文學(xué)作品，可以為我們對(duì)詩(shī)歌的閱讀賞析和理解打開另一扇門，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和解讀詩(shī)歌有非常重要的意義。把音樂特征納入樂府詩(shī)的教學(xué)中，勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)對(duì)樂府詩(shī)教學(xué)的積極效果，也使我們對(duì)古代詩(shī)歌能夠傳承至今有更深層次的理解。
那么把音樂的因素納入到樂府詩(shī)的學(xué)習(xí)要考慮哪些因素？筆者認(rèn)為應(yīng)該從四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)樂府詩(shī)的五個(gè)因素進(jìn)行考量。
（一） 音樂研究所關(guān)注的四個(gè)方面
1.所涉音樂體制研究
如樂府機(jī)構(gòu)的沿革、機(jī)構(gòu)設(shè)置、樂人表演的規(guī)定和習(xí)俗等。還有表演者的歌舞形態(tài)、表演效果，表演的樂器等。
2.曲調(diào)、術(shù)語(yǔ)的了解
樂府詩(shī)中涉及大量曲調(diào)名稱和相關(guān)音樂術(shù)語(yǔ)，這些曲調(diào)的含義是我們理解樂府詩(shī)的關(guān)鍵所在。
3.各類樂府詩(shī)流傳變化過程的描述
樂府的入樂傳播情況也是音樂研究中最重要的問題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到樂府詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、流傳播布、價(jià)值實(shí)現(xiàn)情況。例如過去我們一談到唐人的古題樂府，就認(rèn)定是文人的擬作，只是從文學(xué)的韻味上模仿前人，與時(shí)下的音樂毫無(wú)關(guān)系。其實(shí)，唐人作古題樂府至少有以下幾種情況：古題曲調(diào)一直流傳， 作古題以入樂； 古題曲調(diào)被改造， 作古題以入樂； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 作古題以入新興曲調(diào)； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 只擬古題而不入樂。把唐人的古題樂府創(chuàng)作統(tǒng)統(tǒng)歸為最后一種， 不僅不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況， 也把唐人作古題樂府的動(dòng)機(jī)看得過于簡(jiǎn)單了， 很可能使我們對(duì)大量樂府詩(shī)的創(chuàng)作效果、作品風(fēng)格做出錯(cuò)誤的判斷。
4.各曲調(diào)的音樂特點(diǎn)及其對(duì)曲辭的決定作用
這是音樂研究與文學(xué)研究相連接的關(guān)鍵一環(huán)。無(wú)論是選詞入樂， 還是因聲度詞， 曲調(diào)都對(duì)曲辭有很強(qiáng)的決定作用， 因此清楚地掌握音樂特點(diǎn)進(jìn)而分析其對(duì)曲辭主題、題材、體裁乃至整個(gè)風(fēng)格的影響， 是至關(guān)重要的工作。
（二）有助于理解樂府詩(shī)的五個(gè)要素
1.曲名
曲名是樂府詩(shī)第一要素， 是總領(lǐng)其他要素的總綱， 是樂府詩(shī)的標(biāo)志。因此， 考察曲名的含義、發(fā)生、演變等情況， 是首先應(yīng)該做的工作。
2.曲調(diào)
曲調(diào)是樂府詩(shī)核心的要素。某一作品的曲調(diào)隸屬于哪一個(gè)樂類， 其風(fēng)格特點(diǎn)、表演情況、流傳情況、演變情況如何，都值得用力考察。
3.本事
本事是包含本作品信息最多的要素。某一樂府詩(shī)在其產(chǎn)生的時(shí)候，往往有一個(gè)本事。這些本事或記曲名由來(lái)，或記本曲的曲調(diào)，或記該曲的傳播，或記該曲的演變，從中可以看到該曲的題材、主題、曲調(diào)、體式、人物等許多情況。所以本事也是值得特別考察的要素。
4.體式
體式是某一樂府詩(shī)的重要特點(diǎn)。由于樂府詩(shī)在體式上有相對(duì)的穩(wěn)定性，所以往往成為某一作品的重要標(biāo)志，其句式、用韻、體裁等，都在考察之列。
5.風(fēng)格
風(fēng)格是內(nèi)容和形式密切融會(huì)后表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，是其他各項(xiàng)要素的集合體，也是某一樂府詩(shī)的總的標(biāo)志。當(dāng)某一作品在失去其本事、曲調(diào)等要素后，風(fēng)格便成為該作品作為樂府詩(shī)存在的最后的理由。應(yīng)該說(shuō)，相當(dāng)數(shù)量的擬樂府詩(shī)創(chuàng)作，只是對(duì)以前作品風(fēng)格的模仿。
從音樂性的四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)五個(gè)因素進(jìn)行考量，再輔以對(duì)文本的深入解讀，就形成了一條理解鑒賞樂府詩(shī)的有效途徑。這也是學(xué)習(xí)樂府詩(shī)過程中可以借鑒的一種方法，應(yīng)得到認(rèn)可和關(guān)注。
綜上所述，音樂學(xué)的背景滲透和視角介入可以解決我們?cè)跇犯?shī)學(xué)習(xí)中的一些問題，也可以找到一種對(duì)入樂詩(shī)歌鑒賞和理解的科學(xué)方法。這一方法使用的意義并不僅僅限于學(xué)習(xí)這類詩(shī)歌的成效，更大的意義在于給我們提供了一種學(xué)習(xí)觀念的啟示。那就是，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境中，要把學(xué)界對(duì)文學(xué)、語(yǔ)言的最新研究成果引入到中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，應(yīng)該把如古代文學(xué)中對(duì)樂府詩(shī)的音樂性研究這類新的學(xué)科研究成果直接運(yùn)用于我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)甚至教材的編寫之中。“目前古代文學(xué)研究已經(jīng)相當(dāng)深入，取得了大量新的成果，但是很少有學(xué)人致力于把這些成果轉(zhuǎn)化成教科書上的知識(shí)。”[12]為了讓我們的語(yǔ)文教育與教學(xué)更為健康地發(fā)展，我們應(yīng)該拓展語(yǔ)文教育的視野，利用好文學(xué)研究的成果與方法，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的更新與革新，以此適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的要求，讓語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科更有意義、更有價(jià)值、更能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展中體現(xiàn)出語(yǔ)文應(yīng)有的文化品味和文化價(jià)值。
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美國(guó)中學(xué)實(shí)行寬松的選課制，語(yǔ)文課也更像是“閱讀分享課”，雖然美國(guó)大學(xué)入學(xué)對(duì)寫作要求非常高，但很多中學(xué)都不設(shè)專門的寫作課程，而是通過讓學(xué)生閱讀各種體例的作品、寫書評(píng)等鍛煉寫作能力。至于語(yǔ)文課上讀什么書，也由任課教師自己來(lái)開書單，無(wú)論教育部還是學(xué)校，都不會(huì)印發(fā)統(tǒng)一的教材。盡管中學(xué)語(yǔ)文課深淺程度是可選的，但無(wú)論哪種課程，大量的閱讀都逃不掉：剛上初中的13歲孩子，一個(gè)學(xué)期下來(lái)可能必須讀六七種風(fēng)格的英文作品；而希望上好一點(diǎn)大學(xué)的高中生，平均一學(xué)期要完整地啃下10本左右名著。
小說(shuō)、傳記類國(guó)讀材料在美國(guó)中學(xué)語(yǔ)文課上所占比例很大。從古希臘故事《特洛伊》《奧德賽》，到莎士比亞的《哈姆雷特》，再到《安妮日記》《罪與罰》《蠅王》等，都是學(xué)生經(jīng)常被布置閱讀的著作。與中國(guó)語(yǔ)文課本主要收錄選段不同，美國(guó)中學(xué)生要完整閱讀本著作，并按進(jìn)度在課堂上進(jìn)行討論。
一個(gè)班的學(xué)生同時(shí)讀一部作品，并且進(jìn)度也相當(dāng)，是美國(guó)人熟悉的“讀書會(huì)”式語(yǔ)文教育。美國(guó)一些學(xué)區(qū)還大膽地引進(jìn)了“工作坊”式的語(yǔ)文課，這意味著學(xué)生可以自己選擇想讀的書，并跟同學(xué)們分享。曾主張學(xué)生應(yīng)該讀“精華讀物”的文學(xué)教授MarkBauerlein就表示，學(xué)生讀《哈利?波特》還是狄更斯都無(wú)所謂，關(guān)鍵是在信息時(shí)代保持閱讀的習(xí)慣。
法國(guó)：詩(shī)歌、電影，哲學(xué)、名著都是教材
與美國(guó)類似，法國(guó)中學(xué)的文學(xué)課程沒有統(tǒng)一的國(guó)家教材，學(xué)校根據(jù)教育部訂立的大綱自主選擇課本。受多年的精英主義教育觀念影響，法國(guó)的語(yǔ)文教育曾長(zhǎng)期被等同于文學(xué)教育，16世紀(jì)至20世紀(jì)的經(jīng)典純文學(xué)作品，尤其是法語(yǔ)區(qū)的經(jīng)典小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇，都是法國(guó)中學(xué)教師熱衷選擇的教材。從巴爾扎克到雨果，從拉封丹到拉伯雷，幾乎每一個(gè)法國(guó)文學(xué)分支都可能涉獵，文科的學(xué)生還要完整閱讀如蘭佩杜薩(意大利作家)的《豹》和莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》等譯作。
為了應(yīng)對(duì)中學(xué)生越來(lái)越不愿意上文學(xué)課的現(xiàn)象，法國(guó)教育部2010年5月宣布把電影引入文學(xué)課程，將學(xué)生感興趣的性、浪漫和反叛精神引入日常課堂。法國(guó)教育部官員認(rèn)為，他們選擇的電影能幫助正經(jīng)歷青春期的學(xué)生更好地理解這些問題。在已公布的200部經(jīng)典電影中，中學(xué)生將能在老師的陪同下觀看法國(guó)電影《輕蔑》中的男女主角“調(diào)情”，以及《赤膽威龍》中的槍戰(zhàn)，并從自己的角度進(jìn)行解讀。
在法國(guó)，有個(gè)流行的說(shuō)法“每個(gè)法國(guó)人一生中都要過哲學(xué)這一關(guān)。”雖然法國(guó)高中生在高中階段將分科(主修文科、經(jīng)濟(jì)社會(huì)或理科)，但中學(xué)畢業(yè)會(huì)考時(shí)都需要考哲學(xué)作文(類似高考語(yǔ)文作文)。
因此，法國(guó)中學(xué)生的“語(yǔ)文課閱讀材料”涉獵面非常廣，除了經(jīng)典法國(guó)文學(xué)作品，還有薩特和加繆等的看上去對(duì)中學(xué)生而言過于艱深的哲學(xué)作品。而這很可能還不夠，2010年，法國(guó)中學(xué)會(huì)考的作文要求考生解釋霍布斯的《利維坦》 (英國(guó)政治哲學(xué)巨著)和托馬斯?阿奎那的《神學(xué)大全》節(jié)錄。
德國(guó)：“驚心動(dòng)魄”的公民教育
20世紀(jì)90年代，德國(guó)曾對(duì)基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行改革，目的是讓教育“更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展”。包括語(yǔ)文在內(nèi)的一些科目選取教材時(shí)還專門加入了展現(xiàn)社會(huì)陰暗面(如種族歧視、違法犯法等)的內(nèi)容，以引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考和解釋社會(huì)現(xiàn)象。
臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)在一次談到教育的訪談中，曾舉兒子安德烈上德文課的一個(gè)例子：安德烈的德文老師讓學(xué)生在課堂上討論布萊希特(Bertolt Brecht，德國(guó)作家)的劇本《伽利略傳》。該劇本講述的是科學(xué)家伽利略發(fā)現(xiàn)了地球的原理，但原理不被教會(huì)所接受。與多數(shù)學(xué)生熟悉的伽利略如何堅(jiān)持自己的理論不同，布菜希特的劇本表現(xiàn)了伽利略面臨選擇時(shí)的兩難：硬碰硬然后被教會(huì)迫害而死，或暫時(shí)屈服以保存自己。劇本的結(jié)尾是：伽利略選擇了后者。
允許不一樣的東西存在，僅僅展現(xiàn)了德國(guó)中學(xué)語(yǔ)文課的一面。在“不在吃飯就在思考”的德國(guó)，中學(xué)生的德文課的討論更是與眾不同。據(jù)龍應(yīng)臺(tái)的兒子安德烈回憶，對(duì)這部文學(xué)作品的理解遠(yuǎn)不止“映射法西斯”，課堂上的討論甚至涉及人與群體之間的關(guān)系、個(gè)人與國(guó)家機(jī)器間的關(guān)系，可以說(shuō)己脫離了純粹的語(yǔ)文教育。身為大學(xué)教授的龍應(yīng)臺(tái)稱，這樣的語(yǔ)文課讓人聽著“驚心動(dòng)魄”，因?yàn)樗鼘?shí)際上已觸及了公民教育的范疇。
我們祖國(guó)的語(yǔ)言文化輝煌燦爛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的歷史進(jìn)程中，不斷地豐富和發(fā)展，各時(shí)代的人民在繼承傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，都作出了杰出的貢獻(xiàn)，形成了我們今天的博大精深的民族文化。也許有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，電腦已被人們廣泛應(yīng)用到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，也無(wú)需人們?cè)賱谛馁M(fèi)神地記憶背誦了。誠(chéng)然，電腦在某些方面能代替人腦，但還不能完全代替人腦儲(chǔ)存信息的功能，因此在語(yǔ)文教學(xué)中，必要的記憶和背誦，尤其不可忽視。大家可能有這樣的體驗(yàn)：幼兒時(shí)背誦的古典詩(shī)詞，盡管不解其中含義，但常常一生難忘。到了小學(xué)、中學(xué)，隨著認(rèn)字、造句、作文能力的提高，大量的讀說(shuō)聽寫的訓(xùn)練，便能夠在理解的基礎(chǔ)上背誦了。因此我們提倡在學(xué)前、小學(xué)和中學(xué)都要注意背誦能力的培養(yǎng)，要有一定背誦的功夫。同時(shí)，我們都承認(rèn)語(yǔ)文是基礎(chǔ)工具，那么如何才能掌握和運(yùn)用好這工具?方法固然很多，我認(rèn)為最簡(jiǎn)單、最基本、也最有效的方法是大量地記憶和背誦名篇佳作。一個(gè)學(xué)生只有把別人的好作品和有關(guān)知識(shí)印到自己的頭腦里，融會(huì)貫通，逐漸變成自己的東西，才能變別人的工具為自己的工具，進(jìn)而形成自己的專用工具。倘若自己沒有工具，用時(shí)現(xiàn)向人借是不行的。比如作文，如果平時(shí)不掌握大量的詞匯，不掌握文章的謀篇布局的方法，寫景就抄景物描寫辭書，記人就看人物描寫大全，永遠(yuǎn)也不可能得心應(yīng)手地去寫作。
我們提倡背誦，也是實(shí)施素質(zhì)教育所需要的。我們開展素質(zhì)教育，就是要通過提高學(xué)生的素質(zhì)而形成能力，那么通過背誦，可以積累大量的語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，可以形成良好的語(yǔ)文素質(zhì)，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中提倡背誦，不僅不是與當(dāng)前實(shí)施的素質(zhì)教育背道而馳，相反地，恰恰是素質(zhì)教育的一種重要的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。
教師先講一下，讓學(xué)生首先理解原文，特別是古代詩(shī)文，先要掃除文字障礙。但有時(shí)先讓學(xué)生背誦，讓他們產(chǎn)生許多疑問，然后再講解，也會(huì)收到良好的效果，這就是通常所說(shuō)的“死記硬背”，當(dāng)然不理解的死記硬背是在反對(duì)之列的。實(shí)際上學(xué)生對(duì)詩(shī)文的理解并非都是通過老師的一次講解就能完成的，往往還需要長(zhǎng)期的慢慢體味。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，作文教學(xué)是重要內(nèi)容之一。從學(xué)生的作文內(nèi)容來(lái)看，內(nèi)容空洞無(wú)物，且缺乏真情實(shí)感，且存在嚴(yán)重的辭不達(dá)意，無(wú)法表達(dá)心中所想、所感的情況。而這種情況的出現(xiàn)，在一定程度上由于學(xué)生的閱讀量少，作文練習(xí)比較少，無(wú)法運(yùn)用小學(xué)閱讀到的語(yǔ)法、句式等來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)所要表達(dá)的意思。
一、目前初中作文教學(xué)的現(xiàn)狀
1.閱讀與作文教學(xué)脫節(jié)嚴(yán)重
在作文課堂教學(xué)中，語(yǔ)文老師總是抱怨學(xué)生的作文內(nèi)容空洞，重復(fù)上一段的內(nèi)容，缺乏實(shí)質(zhì)性的東西，不懂得運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)和觀念等。從實(shí)際情況看，從上小學(xué)開始，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了很多的文章、詩(shī)歌，但卻無(wú)法在作文寫作中應(yīng)用。筆者發(fā)現(xiàn)這一情況的原因包括兩個(gè)方面：
（1）作文教學(xué)與課本教學(xué)脫節(jié)
學(xué)生寫作的主要目的是得到分?jǐn)?shù)，作文教學(xué)的目的也正是圍繞這一目標(biāo)，因此，為了得到高分，學(xué)生不得不根據(jù)教師提供的范例進(jìn)行寫作。各類的小學(xué)作文大全便是一個(gè)證明。在這種情況下，學(xué)生只能按照標(biāo)準(zhǔn)寫作，而無(wú)法有效發(fā)揮，所以，寫作的內(nèi)容趨于一致、趨于空洞、言之無(wú)物。眾所周知，作文并沒有一定的成法，如果按照要求寫命題作文，學(xué)生的思維便被限制了。
（2）教學(xué)內(nèi)容與作文寫作的內(nèi)容脫節(jié)
學(xué)生從語(yǔ)文課本上學(xué)到的知識(shí)，在考試中可以用到，但是在作文中卻很少引用或者應(yīng)用。因此，學(xué)生的作文中無(wú)課本中的知識(shí)，也就不足為奇。
2.學(xué)生的閱讀范圍狹窄
俗話說(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！边@強(qiáng)調(diào)的是閱讀量和范圍的重要性。但是目前小學(xué)生的閱讀范圍很狹窄。除了教科書之外，小學(xué)生幾乎無(wú)其他的閱讀經(jīng)歷，印象深刻的閱讀經(jīng)歷。另外，學(xué)生認(rèn)為閱讀對(duì)學(xué)習(xí)幫助不起作用，或者是在短期內(nèi)效果不明顯。由于作文教學(xué)注重分?jǐn)?shù)，而通過閱讀提升寫作水平需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，因此，二者之間存在矛盾。
學(xué)生閱讀范圍狹窄，加上沒有經(jīng)過系統(tǒng)的寫作訓(xùn)練，則寫作水平在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法提高是必然的，作文內(nèi)容必然空洞無(wú)物。
二、閱讀與作文之間架設(shè)橋梁的方法
1.有效閱讀與作文分層次訓(xùn)練的結(jié)合
學(xué)生在寫作時(shí)，可模仿文本結(jié)構(gòu)、修辭手法和句式等，然后再尋求個(gè)性表達(dá)，從而把文本內(nèi)容的感悟運(yùn)用到作文寫作之中，讓作文的思想活躍起來(lái)，內(nèi)容充實(shí)起來(lái)，體現(xiàn)語(yǔ)言的趣味性，這樣便可把閱讀教學(xué)與作文教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。比如，在宋詞的閱讀中，由于宋詞意境深遠(yuǎn)，可充分發(fā)揮學(xué)生的想象空間，把事情的起因、過程和結(jié)果用白話文描述一遍，通過這樣的方式提高學(xué)生的寫作能力。
在閱讀教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生通過自身的經(jīng)歷、閱歷和文化積淀等，使其感悟、體察作品中所蘊(yùn)含的豐富哲理和思想，從而豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，讓學(xué)生在閱讀教學(xué)中獲得“內(nèi)功”的提升。
2.注重閱讀方法，提升閱讀的有效性
有效的閱讀方法，是個(gè)性化的閱讀方法，旨在通過調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，通過積極的思維活動(dòng)和情感體驗(yàn)，獲得獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。因此，提升學(xué)生閱讀的有效性，可從以下三方面入手：一是創(chuàng)造性閱讀，二是發(fā)展性、思辨性閱讀，三是批判性閱讀。閱讀貴在提出疑問，俗話說(shuō)：“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！薄疤岢鲆粋€(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要?！痹陂喿x中應(yīng)采取有效的方法，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑課本，質(zhì)疑教科書，讓學(xué)生從“被動(dòng)挨打”轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆罩鲃?dòng)權(quán)的“舵手”。
3.拓寬學(xué)生的閱讀面，提高學(xué)生的閱讀量
筆者在上文中已經(jīng)分析指出，學(xué)生的作文言之無(wú)物，很大一個(gè)原因在于學(xué)生的閱讀面比較窄，在表達(dá)自己內(nèi)心的想法時(shí)，存在著“言不由衷”的現(xiàn)象，寫下的語(yǔ)言往往無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法。這一方面是由于天賦不足，另一方面是因?yàn)殚喿x量達(dá)不到，沒有掌握良好的表達(dá)技巧。因此，教師在閱讀訓(xùn)練中，應(yīng)與學(xué)校配合，拓寬學(xué)生的閱讀范圍，開闊學(xué)生的視野，使學(xué)生既要閱讀名家名作，又要閱讀無(wú)名小作，吸收各種作品中思想精華，從而使自身的寫作水平得到升華。
4.寫作訓(xùn)練的科學(xué)化與系列化
寫作水平的提升，需要經(jīng)過大量的訓(xùn)練，但是訓(xùn)練又不能盲目開展，如果訓(xùn)練缺乏科學(xué)性，則無(wú)法收到預(yù)期的效果。比如，在第一階段的訓(xùn)練中，可單一注重語(yǔ)言的生動(dòng)、形象和活潑，不關(guān)注準(zhǔn)確性，而在后一階段，則注重描述的準(zhǔn)確性等。通過系統(tǒng)的、科學(xué)的訓(xùn)練，提高學(xué)生的作文寫作水平。
閱讀與作文之間需要架起一座橋梁，這樣才能夠把小學(xué)閱讀到的知識(shí)運(yùn)用到寫作當(dāng)中去。但是目前這一橋梁的架設(shè)還有很多的困難，比如，作文教學(xué)與閱讀教學(xué)脫節(jié)嚴(yán)重等。因此，這就要求我們重視這些問題，采取有效的措施，比如，拓寬學(xué)生閱讀面、進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的寫作訓(xùn)練等，提高學(xué)生的作文寫作水平。
參考文獻(xiàn)：
唯知識(shí)論：以知識(shí)為中心，一味強(qiáng)調(diào)接受。把文章肢解為一個(gè)個(gè)零碎的實(shí)詞、虛詞、句式，沒有整篇文章的文氣感受，沒有精神實(shí)質(zhì)的體會(huì)挖掘,文言課堂變成了文言語(yǔ)法知識(shí)大全。
唯教師論：以教師為中心，一味強(qiáng)調(diào)灌輸。好多教師的文言文教學(xué)過程可歸納為一種模式，即：作者、背景介紹――朗讀課文――疏通詞句――內(nèi)容分析――鞏固練習(xí)，教師按照備好的現(xiàn)成教案，以不變應(yīng)萬(wàn)變，按既定的模式按部就班一一講到，完全不考慮學(xué)生的興趣所在和接受能力。
唯教參論：以教參為中心，一味照本宣科。對(duì)教參的說(shuō)法、課本上的注釋等通通奉為“權(quán)威”，沒有討論，不敢質(zhì)疑；對(duì)鋪天蓋地的各種教學(xué)參考書、輔導(dǎo)資料不加甄別，缺少整合，通通灌輸給學(xué)生。選入教材的文言文，都是古代文化典籍的精品，中華文化本身博大精深，文言文比現(xiàn)代文更有文化魅力，對(duì)教師的要求更高。教師如果沒有深厚的文化積淀，知識(shí)面狹窄，是很難走出教材、走出教參的。教師本人都放不開，唯書唯參，怎樣去引導(dǎo)學(xué)生放開呢？怎么會(huì)有民主寬松的學(xué)習(xí)氛圍呢？
唯背誦論：以背誦為中心，一味強(qiáng)調(diào)記憶。沒有分析，沒有討論，沒有質(zhì)疑，沒有拓展，只要求學(xué)生死記硬背，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒和抵觸心理。
唯考試論：以考試為中心，一味追求升學(xué)率?？际裁唇淌裁?，只停留在字意的層面上，而且通過詞語(yǔ)解釋和語(yǔ)法特點(diǎn)等的標(biāo)準(zhǔn)化題型的反復(fù)操練，使整個(gè)課堂枯燥無(wú)味，把學(xué)生剛剛萌發(fā)的一點(diǎn)興趣給磨平了，使文言文像洪水猛獸一樣變得面目可憎。
那么，我們究竟應(yīng)該怎樣教文言文呢？我覺得作為一名語(yǔ)文教師，首先應(yīng)當(dāng)把文言文當(dāng)作一種文化，而不應(yīng)當(dāng)僅僅當(dāng)作一種語(yǔ)言來(lái)教，更不應(yīng)該當(dāng)作達(dá)到某種目的的手段。文言文是一種文化載體，它把我們民族博大精深的文化，經(jīng)由我們的手，一代一代傳承下去。從先秦的諸子散文、歷史散文一直到明清代的散文小說(shuō)，文言典籍里蘊(yùn)藏著多么深厚的中華文化！我們讓學(xué)生接受什么？就是接受這種文化，它里面包含著古人太多卓越的智慧和博大的思想。
針對(duì)文言文教學(xué)現(xiàn)狀，我認(rèn)為必須轉(zhuǎn)變觀念，開拓思維，大膽創(chuàng)新，緊扣文言文本身的特點(diǎn)，真正貫徹《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念，才有可能走出文言文教學(xué)的尷尬境地。
一、不斷學(xué)習(xí)，提高內(nèi)功
教學(xué)中無(wú)論是文的缺失還是言的缺失，其實(shí)，歸根到底，都是文化意識(shí)與底蘊(yùn)的缺失。作為語(yǔ)文教師文化底蘊(yùn)不足，面對(duì)教學(xué)困境，也想改變，怎奈心有余而力不足，所做的一些小小的改動(dòng)，更多的只停留在形式上，文言文的課堂教學(xué)還是教師說(shuō)了算，以教材為準(zhǔn)，以教參為準(zhǔn)，換湯不換藥。放眼周圍，凡是把教材、教參上的內(nèi)容給學(xué)生靠透的，文言文考試成績(jī)都在上游，這就使得很多教師在自己的意識(shí)中認(rèn)為文言文教學(xué)是不能出教材教參之右的。正是這種根深蒂固的僵化的狹隘的應(yīng)試意識(shí)，導(dǎo)致今天文言文教學(xué)的缺失。不提高教師的內(nèi)功，很難教得文與言融合，很難實(shí)現(xiàn)文言文課堂教學(xué)上師、生、文本之間的對(duì)話。
我認(rèn)為，教師內(nèi)功涵蓋面非常廣泛，包括自身較高的文化素養(yǎng)，對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，對(duì)教材的駕馭能力，對(duì)課堂的控制能力等。作為新世紀(jì)的語(yǔ)文教師，必須時(shí)時(shí)處處學(xué)習(xí)提高，否則很難適應(yīng)教學(xué)改革的要求。有內(nèi)功的老師，才會(huì)在課堂中對(duì)學(xué)生有智慧的啟迪，有內(nèi)功才會(huì)對(duì)學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)起到有力的導(dǎo)引作用，才會(huì)在課堂上與學(xué)生有思想的、智慧的碰撞。文與言的融合，是文言文閱讀教學(xué)的內(nèi)容，也是語(yǔ)文教師以學(xué)生為主體、為學(xué)生終身負(fù)責(zé)，傳承文化精髓的意識(shí)在教學(xué)中的反應(yīng)。
二、設(shè)疑激趣，激發(fā)熱情
“興趣是最好的老師”。教學(xué)中，要善于激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的興趣，消除對(duì)文言文的畏難和抵觸心理。在具體的教學(xué)過程中，可巧妙調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，消除文言文與學(xué)生的距離感，如學(xué)韓愈的散文可讓學(xué)生回憶背誦韓愈的詩(shī)歌，促使學(xué)生已有的知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)自然介入課堂，充分尊重并調(diào)動(dòng)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)因素，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。
三、大膽放手，體現(xiàn)主體
教師要懂得放手。首先要真正領(lǐng)會(huì)“以學(xué)生為主體”的深刻內(nèi)涵，其次要充分信任學(xué)生，相信他們?cè)谝延械闹R(shí)基礎(chǔ)下，應(yīng)該也可以獨(dú)立解決很多問題。比如，對(duì)于“作者介紹”“寫作背景”等教學(xué)內(nèi)容，完全可以以課前預(yù)習(xí)的形式讓學(xué)生自行查閱資料來(lái)完成；“課堂小結(jié)”這一教學(xué)環(huán)節(jié)，不一定非得老師來(lái)總結(jié)，讓學(xué)生自己發(fā)表感言、歸納梳理，更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更能檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
四、重視積累，動(dòng)手動(dòng)腦
很多學(xué)生學(xué)習(xí)文言文時(shí)，手懶，不愿意寫，嘴懶，不愿意背，以至于出現(xiàn)“課堂上熱鬧非凡，學(xué)完后一片空白”的現(xiàn)象。而文言文的誦讀不僅是高考的必考內(nèi)容，而且是積累寫作素材，提高表達(dá)能力和文學(xué)素養(yǎng)的重要手段。在具體的教學(xué)過程中，可以當(dāng)堂背誦積累，利用多種朗讀形式，在理解的基礎(chǔ)上，評(píng)、品、議、背；也可以課外拓展積累，將同題材作品、同作家不同時(shí)期作品整理歸納，在比較鑒賞中開闊學(xué)生眼界。
五、勇于創(chuàng)新，優(yōu)化課堂
最近十幾年來(lái)，許多理論界人士，以及高中語(yǔ)文教師從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，圍繞語(yǔ)文閱讀教學(xué)實(shí)踐以及改革過程中所發(fā)現(xiàn)的諸多問題，進(jìn)行了諸多探索。一些專家以此問題為基礎(chǔ)，分析了高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)實(shí)踐以及改革過程中出現(xiàn)的多種問題。正因?yàn)檎Z(yǔ)文課程蘊(yùn)涵著高度的生命價(jià)值和意義，所以語(yǔ)文閱讀教學(xué)就是尊重人，尊重人的獨(dú)特體驗(yàn)和感受，精彩生成理應(yīng)成為語(yǔ)文閱讀教學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。
一、從留白入手，批注出多元解讀
文貴含蓄。作者在創(chuàng)作過程中，總會(huì)有意無(wú)意地留下諸多殘缺、中斷、反常、隱蔽的環(huán)節(jié)，所謂“筆所未到，意有所忽”。讀者依靠思維去發(fā)現(xiàn)文本隱藏的密碼，在發(fā)掘和推想“留白”的過程中對(duì)文本進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶钛a(bǔ)。
批注過程中，教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閱讀期待，以已有能力為跳板，以閱讀期待為津梁，把學(xué)生導(dǎo)人課文中去。比如魯迅先生《秋夜》“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”。為什么不直接說(shuō)“在我的后院有兩株棗樹”，而是重復(fù)？這一反常表述必然會(huì)引起學(xué)生的閱讀期待：反常必有其特殊作用，這個(gè)作用是什么？
批注過程中，教師要提醒學(xué)生有意識(shí)地注意文本中語(yǔ)義含混、表達(dá)朦朧、含蓄甚至有歧義的地方；要注意句子成分缺失或者搭配反常的地方；要注意結(jié)構(gòu)跳躍、穿插轉(zhuǎn)換及時(shí)空錯(cuò)亂的地方。合情合理的填補(bǔ)，就是對(duì)文本的多元解讀。
任何一個(gè)文本，不管是內(nèi)容還是形式，或多或少都存在一些隱藏的矛盾，利用矛盾之處巧激疑惑，可以及時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心理，激活多元思維。拿對(duì)于人物形象的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，人性是復(fù)雜的，那種一律“高大全”或者“矮丑猥”的形象很顯然不符合實(shí)際生活。那些有血有肉的形象是不可能給予唯一的評(píng)判的。司馬遷對(duì)項(xiàng)羽、李廣、劉邦、韓信等人的“贊”中，不是一味地褒，也不是一味地?fù)P。比如說(shuō)韓信的“怒絕亭長(zhǎng)”，就有學(xué)生對(duì)照后面的“太史公日”自問自答“何以稱‘絕’？此固可見其自尊自重，然極度的自尊亦極易帶來(lái)極度的自卑”，也有學(xué)生批注為“韓信在人家一吃就是數(shù)月，逼得人家晨炊蓐食而不自省，反怒而去，這正是心胸狹隘的體現(xiàn)”。這些都是激發(fā)疑惑而獲得的好批注。[1]
二、開展有效的對(duì)話教學(xué)的方式
弗萊雷在 《被壓迫者的教育學(xué)》中曾提到 “沒有了對(duì)話，就沒有了交流，也就沒有真正的教育?！币虼?，對(duì)話策略在課堂教學(xué)中的地位是舉足輕重的。
語(yǔ)文學(xué)科本身的特點(diǎn)來(lái)看，其不同于其他學(xué)科的地方就在于語(yǔ)文學(xué)科具有很強(qiáng)的工具性和人文性。所謂工具性，講的就是語(yǔ)文在我們平時(shí)的生活中，無(wú)論是聽、說(shuō)，抑或是讀寫，都發(fā)揮著非常強(qiáng)的實(shí)用性，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的。而人文性，就是指語(yǔ)文學(xué)科很多時(shí)候承擔(dān)著從為學(xué)生提供的文本中提煉出人文情懷的任務(wù)，這門學(xué)科注重學(xué)生的心靈感悟和思維情緒的發(fā)展。
這點(diǎn)和普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)閱讀教學(xué)的看法是非常相似的。高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，閱讀教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的多重對(duì)話的過程，對(duì)話的對(duì)象則包括師生、教科書編者和文本本身。在教學(xué)^程中，交流對(duì)話是以學(xué)生的個(gè)人閱讀體驗(yàn)為目標(biāo)的，這種交流方式傳遞的是心靈的感悟和思想的火花。因此，從這點(diǎn)上來(lái)看，語(yǔ)文學(xué)科的這兩個(gè)特點(diǎn)，尤其是后者，與交流對(duì)話的目標(biāo)是非常符合的。
要讓對(duì)話策略真正落實(shí)到語(yǔ)文閱讀教學(xué)中去，首先我們必須開放課堂的對(duì)話過程。巴赫金說(shuō)：“世界是敞開的，是自由的，一切都在前頭，而且永遠(yuǎn)都在前頭。”與傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)只重結(jié)果不一樣的是，后者對(duì)結(jié)果的注重程度來(lái)的遠(yuǎn)不及對(duì)過程的關(guān)注。 教師是一個(gè)引領(lǐng)者，他幫助學(xué)生達(dá)到性靈和靈魂發(fā)展的高度，探索生命的成長(zhǎng)，教師利用自己所擁有的知識(shí)不斷地為學(xué)生提供有廣度和有深度的拓展延伸，讓學(xué)生能在文本學(xué)習(xí)的同時(shí)擁有更為完善的思維方式和更豐富的思想。
語(yǔ)文課堂對(duì)話教學(xué)的多重網(wǎng)絡(luò)包括：師生對(duì)話、教師與文本對(duì)話、生生對(duì)話和學(xué)生與文本對(duì)話。而在這個(gè)片段中比較多涉及的是生本對(duì)話。學(xué)生沉浸在文本中，通過對(duì)字詞，句子的感悟、體會(huì)，與老師和同伴一起就 “文本”進(jìn)行對(duì)話和交流。
三、選擇有效閱讀形式
古代的詩(shī)詞歌賦大多是詩(shī)人以吟唱的形式生成的， 現(xiàn)代人讀詩(shī)詞大多是以誦讀的形式呈現(xiàn)的，不出聲是讀不進(jìn)去的。一些文質(zhì)兼美的現(xiàn)代散文、 古今中外小說(shuō)的精彩片段以及言辭思辨、 睿智和深刻的雜文等都是適合朗讀的。新課標(biāo)初中語(yǔ)文教材中適合朗讀的詩(shī)歌、 散文和小說(shuō)類文章特別多， 如《觀滄?！贰洞骸贰赌咎m詩(shī)》《最后一課》 等，僅靠默讀和講解是肯定不夠的， 只有通過反復(fù)朗讀，才能讀出曹操的博襟和豪邁氣概， 讀出朱自清春天的笑靨和心情， 讀出花木蘭深明大義、 淡泊名利的風(fēng)采， 讀出韓麥爾的悲憤與痛苦……特別是作品中鮮活的人物形象， 更需要通過朗讀來(lái)展現(xiàn)。
高中生開始步入抽象化的軌道，表現(xiàn)在閱讀的方法和閱讀心理的需求上就是對(duì)默讀的傾向性增強(qiáng)， 并且該階段的學(xué)生還要解決閱讀功利性需求的問題，那就是學(xué)生必須學(xué)會(huì)默讀思考的方法， 以便應(yīng)對(duì)中考和高考的 “閱讀理解” 考試。因此，對(duì)進(jìn)入高中階段的十五六歲的學(xué)生應(yīng)該逐步強(qiáng)化其默讀訓(xùn)練能力的培養(yǎng)，使其漸漸適應(yīng)并掌握默讀的方法。
四、結(jié)語(yǔ)
實(shí)踐以及理論創(chuàng)新永無(wú)止境，語(yǔ)文閱讀教學(xué)改革屬于重大的系統(tǒng)性工程，絕不可能一蹴而就。在此過程中，要敢于跳出既有指導(dǎo)理論以及閱讀實(shí)踐的制約。當(dāng)然，筆者所提出的相關(guān)理論改革內(nèi)容也僅僅是非常膚淺的，筆者希望這些內(nèi)容有助于眼下閱讀教學(xué)改革提供一些理性判斷和建議。
