時(shí)間：2023-04-06 18:49:23
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二、創(chuàng)造良好的文化環(huán)境
群眾文化建設(shè)工作也需要政府提供一個(gè)優(yōu)良的文化活動(dòng)環(huán)境。第一，要解決群眾活動(dòng)場地，遷西縣屬于山區(qū)縣，且人口較為分散，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，選取人口聚居程度高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，開展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如建設(shè)活動(dòng)廣場等。同時(shí)，也要高度注意不良的文化環(huán)境，反對一切低俗、媚俗的文化產(chǎn)品，拒絕黃賭毒、非法教會(huì)，為農(nóng)村基層群眾文化建設(shè)提供一個(gè)正氣、肅然的文化環(huán)境。第二，要多宣傳，多動(dòng)員。通過各種渠道宣傳先進(jìn)、文明教育，調(diào)動(dòng)群眾積極參與性，提高群眾對文化活動(dòng)的審美體驗(yàn)。第三，積極組織和指導(dǎo)社會(huì)力量開展鄉(xiāng)村、社區(qū)文化娛樂活動(dòng)，豐富娛樂活動(dòng)的內(nèi)容與形式，并在活動(dòng)中對社會(huì)主義主流價(jià)值觀進(jìn)行宣傳，使群眾能夠得到美的感悟，增強(qiáng)群眾之間的溝通，有利于幫助群眾之間培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛的社會(huì)主義精神文明價(jià)值觀。
三、推進(jìn)群眾文化創(chuàng)新
后面請來了阿里巴巴創(chuàng)始人馬云。馬云帶來了堅(jiān)持夢想的故事來，講的是一個(gè)殘疾人，他非常的喜歡游泳，他比別人都努力，可是他的每次排名都讓他傷心。最后他選擇了上學(xué)，他經(jīng)過了努力考上了大學(xué)。
黑暗中，迷茫中，有一盞明燈在指引我們前進(jìn)，那就是夢想。雖然這段時(shí)間有很多地方，發(fā)生災(zāi)難許多同胞受災(zāi)，雖然人不在了，但是夢想還在……
看完后，我的心里一直有個(gè)問題：夢想的開始，是什么？經(jīng)過反復(fù)的思考，我覺得夢想的開始可能是空想，這種空想讓人高興，讓人傷心！不知，為什么心中涌出許多感受：夢想可能是空想，但是只努力就可以實(shí)現(xiàn)。從完瑪草身上就可以看見，空想給她帶來快樂，她的努力，她的追求，最終完成了夢想。
我們看見了許多明星的夢想，他們的夢想也是從空想到堅(jiān)持到完成。他們的堅(jiān)持和結(jié)果。更讓我們知道空想多么吸引人，因?yàn)橛袌?jiān)持所以有夢想。
《我的中國夢》
我們都會(huì)觀看《開學(xué)第一課》。今年與以往不同的是，我可以親臨《開學(xué)第一課》的演播現(xiàn)場，全程觀看和分享這精彩的一課。在這個(gè)暑假，我參加了泡泡采風(fēng)營，和許多小朋友一起看了長城、故宮，還到天安門廣場觀看了神圣的升國旗儀式，之后還參觀了兩所名校——清華和北大。最讓人驚喜的是在老師的努力下，我們所有的學(xué)員都有幸參加了《開學(xué)第一課》的錄制。晚上七點(diǎn)多鐘，大家一到達(dá)錄制現(xiàn)場——長城腳下時(shí)，旅途的疲憊立刻被心中的喜悅所取代。當(dāng)接到可以登臺(tái)的消息時(shí)，激動(dòng)的心情更是溢于言表。
今年《開學(xué)第一課》的主題是“我的夢，中國夢”，節(jié)目的第一個(gè)環(huán)節(jié)是小朋友一起進(jìn)行詩朗誦——《我的夢，中國夢》。
接著就是功夫皇帝李連杰登臺(tái)和我們暢聊了他自己的夢想，在堅(jiān)持不懈的努力下，他最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢想——讓全世界都知道中國功夫。
隨后一個(gè)蒙古女孩完瑪草上臺(tái)了，她和她的姐妹們一起為我們展示了蒙古舞蹈，完瑪草很喜歡唱歌和跳舞，所以她的夢想就是有一天可以將自己的歌聲和舞蹈展示給所有的人，在日復(fù)一日的汗水澆灌下，她的夢想起步了，迎接她的一定會(huì)是一個(gè)更寬廣的舞臺(tái)。
接著兩個(gè)失去胳膊的哥哥上臺(tái)了，“要不就去死，要不就堅(jiān)強(qiáng)的活下去”，帶著這樣的信念，其中一個(gè)哥哥努力練習(xí)用腳寫字，最后考上了中山大學(xué)，另一個(gè)哥哥則用腳實(shí)現(xiàn)了自己鋼琴家的夢想?？粗麄儊碇灰椎某晒Γ业谋亲右凰?，眼淚不禁涌了出來。
在視頻中我還看見了舟曲的一所學(xué)校在泥石流中瞬間崩塌，看到了災(zāi)區(qū)幸存的人們眼里流露出對生命的渴望。我忽然明白生命真的很脆弱，所以更加值得去珍惜。
最后在章子怡阿姨祝福舟曲的話語中，我感悟到，人生要有夢想，生命很短暫，要在有限的生命里完成自己的夢想。少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，中國夢就是我們的夢，我們一定要在自己的人生舞臺(tái)上精彩演繹自己的夢想，那就是——中國夢。
（二）
《我的中國夢》
每個(gè)人都有自己的夢想。夢想可以讓我們的人生之路照亮光芒;夢想，可以讓我們不斷努力，不斷進(jìn)步;夢想，可以讓我們有目標(biāo)，有追求······真正有夢想的人，會(huì)不懈努力地追求自己的夢想。今天，我們在學(xué)校里觀看《開學(xué)第一課》，受益匪淺。
夢想，是一個(gè)人的，理想是大家的。今天《開學(xué)第一課》就是談自己的夢想?！对陂_學(xué)第一課》中，有許多讓我們我們敬佩的人物：有生活在大草原，極渴望當(dāng)一名舞蹈家的完瑪草;有雙臂殘疾，但沒有放棄的楊孟衡和劉偉;在試飛過程中遇到各種困難，但又一一解決的飛行員——李中華。他們種種的人生故事，都令我佩服不已。在這些人當(dāng)中，令我最難忘的是楊孟衡和劉偉。
劉偉和楊孟衡都是因?yàn)殡姄舳ルp臂的。但他們沒有向失敗低頭，他們振作起來，努力地去追求自己的夢想。劉偉小時(shí)候有很多夢想，但他聽到過鋼琴的聲音，就決定學(xué)鋼琴。劉偉用自己的腳每天練鋼琴。日復(fù)一日，年復(fù)一年，漸漸地，劉偉能彈出優(yōu)美的歌曲，但沒有人知道，劉偉在背后付出了多少艱辛。
楊孟衡迷上了體育，但事實(shí)是殘酷的，楊孟衡進(jìn)不了殘奧會(huì)。從此，楊孟衡失去了信心。但經(jīng)過父親的一番話后，楊孟衡心中又點(diǎn)亮了新的夢想——考上一所好大學(xué)，他努力學(xué)習(xí)，最終完成了自己的夢想。
在生活中，有許多類似他們的人。有一次，我在街上看到一個(gè)用自己的歌聲賣藝賺錢的人。我很敬佩他，因?yàn)樗皇亲寗e人施舍，而是靠自己的才藝去賺錢。我覺得他的夢想是唱好每一首歌，盡管這個(gè)夢想很簡單，但完成這個(gè)夢想是多么艱難的呀!
我的夢想是做一名鋼琴教師。起初我只是覺得鋼琴很好玩，很有趣。但后來鋼琴慢慢地融入我的生活。于是，我對自己更加有信心了，心中也燃燒了人生的夢想——當(dāng)一名鋼琴教師。剛開始，一路順風(fēng)，可漸漸地，路邊的坎坷不平，我遇到了很多困難，比如：手的姿勢不正確。五線譜看不懂，左右手很難配合······漸漸地，我對自己沒有了信心，今天看了《開學(xué)第一課》后，我對自己又充滿了信心。人家是殘疾的也可以實(shí)現(xiàn)自己的夢想，何況我是一個(gè)健康的孩子，為什么我連自己的夢想也實(shí)現(xiàn)不了呢_從此，我邁著進(jìn)步的腳步，向自己的夢想前進(jìn)! 從《開學(xué)第一課》中，我學(xué)到了很多：人生，需要夢想，但夢想要通過不懈努力才會(huì)實(shí)現(xiàn)。成功離不開淚水和汗水，每一次的成功背后都會(huì)有無數(shù)的失敗和困難。我們要向困難挑戰(zhàn)，努力的去克服它。有一句話說：摔倒了一百次，就要站起來一百零一次!盡管夢想之路是多么坎坷不平，盡管會(huì)在當(dāng)中摔倒無數(shù)次，但我們也要無數(shù)次站起來。所以，讓我們一起為夢想而進(jìn)步，為夢想而變得更堅(jiān)強(qiáng)吧!
（三）
《我的中國夢》
夢想是石，敲出星星之火;夢想是火，點(diǎn)燃希望之燈;夢想是燈，引我們走向成功!
夢想是一個(gè)人一生不可或缺的一部分，是走向成功的動(dòng)力、勇氣和毅力!今天我觀看了由中央電視臺(tái)和教育部聯(lián)合組織的“開學(xué)第一課”，而今年的主題就是“我的夢，中國夢”。
夢想可大可小，但如果夢想太大，總想一步登天，這就是好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際的幻想。夢想可以為自己，可以為他人，也可以為國家。我們不能說為自己就是自私，但如果只為自己的利益，而忽略了國家的利益和他人的幸福，這就是自私、無知的表現(xiàn)了。李連杰叔叔的夢想是把中國武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，這是為國家，是偉大的;馬云叔叔的夢想就是幫助別人實(shí)現(xiàn)夢想，這是為他人，是無私的。
文章透過中國500年的大跨度和6個(gè)時(shí)間段，從理論和實(shí)踐的結(jié)合，深刻闡述了中國特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成?？偨Y(jié)了中國特色社會(huì)主義理論體系具有的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色等理論品格。文章從古至今，尊重歷史，深入淺出，既有理論又有實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義理論體系被鮮活地展現(xiàn)在世人面前，增添了實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢、民族夢和中國夢的信心。
筆者認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義理論體系不僅為中國夢的實(shí)現(xiàn)指明了道路方向，也成為實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神和力量。這就是中國道路、中國精神和中國力量。反過來中國夢也為中國特色社會(huì)主義理論體系注入了新的時(shí)代精神和鮮活力量。從一定程度上說，“理論體系”與“中國夢”是相互作用，互為推動(dòng)。
2辯證法普遍聯(lián)系學(xué)說的體現(xiàn)
在辯證學(xué)當(dāng)中，發(fā)展是一個(gè)具有普遍性的過程。在發(fā)展的過程中，事物在不斷的前進(jìn)與上升，而這一過程又并非一帆風(fēng)順的，難免會(huì)經(jīng)歷一定的曲折和困難，而發(fā)展則是上升與曲折的統(tǒng)一。除此之外，發(fā)展是由量變到質(zhì)變的，如若不重視量的積累，便無法促成質(zhì)的變化。實(shí)現(xiàn)中國夢的根本是推動(dòng)國家發(fā)展，這對我國目前的發(fā)展?fàn)顩r提出了新的要求，在過去的發(fā)展歷程當(dāng)中，我們斬獲過巨大的成就，也經(jīng)歷過深刻的錯(cuò)誤。在未來的發(fā)展過程中，我們要迎面困難，對未來的發(fā)展道路充滿信心，這就要求我們對自己的國家擁有百分百的信任，無論是前進(jìn)方向還是制度安排。要想全面構(gòu)建小康社會(huì)，需從眼前小事做起，一點(diǎn)一滴的積累力量，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)下進(jìn)行轉(zhuǎn)型，注重內(nèi)在需求的力量。中國夢的最大特點(diǎn)就是將民族上下凝聚在一起，將個(gè)人利益與民族利益緊密相連。經(jīng)歷過歷史車輪的碾壓，我們意識(shí)到每個(gè)人的命運(yùn)都是與國家發(fā)展息息相關(guān)的，國家昌盛，則人民安居樂業(yè)。國家頹敗，則人民苦不堪言，因此全體人民都應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來，共同為實(shí)現(xiàn)中國夢做出努力與貢獻(xiàn)。這是一項(xiàng)光榮且長久的任務(wù)，需要一代代華夏子孫堅(jiān)持不懈的為之努力、為之奮斗。
3中國夢，是人民群眾創(chuàng)造歷史和歷史合力論的體現(xiàn)
在歷史唯物主義當(dāng)中，人是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的經(jīng)歷者，在歷史的發(fā)展過程中，人既是主體，也是客體。因此，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力和決定力。我們不僅可以為生存創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，還可以不斷豐富自身的精神財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。就唯物史觀而言，人民群眾才是歷史的掌舵手，是社會(huì)歷史的決定者和創(chuàng)造者。中國夢歸根結(jié)底體現(xiàn)的是全體中國人民的夢想，因此也說到“中國夢是中華民族的夢想，也是華夏兒女的夢想”“人民的向往就是國家前進(jìn)的方向。”不難看出，中國夢的實(shí)現(xiàn)是服務(wù)于中國人民的，我黨在追逐中國夢的過程中也是以人民為導(dǎo)向的，體現(xiàn)了中國人民的追求。
一、對生態(tài)文明與“美麗中國夢”的分析
1、生態(tài)文明觀
1972年，聯(lián)合國首次召開了具有里程碑意義的聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議，會(huì)議的主題是：“我們只有一個(gè)地球”，人類不是地球的主人，因此應(yīng)該改變以往主人翁的意識(shí)，與自然和諧相處。這次大會(huì)的重要意義就是生態(tài)文明這一思想逐漸被世界各國所重視。1992年聯(lián)合國召開了第二次具有里程碑意義的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會(huì)議，提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，兼顧好環(huán)境保護(hù)的工作，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的平衡發(fā)展。2002年聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會(huì)，進(jìn)一步明確了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展以及環(huán)境保護(hù)，使得生態(tài)意識(shí)觀念更加明確地融入可持續(xù)發(fā)展的具體實(shí)踐過程。
2005年十六屆五中全會(huì)將建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)確定為國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要戰(zhàn)略；2007年黨的十七大報(bào)告對建設(shè)生態(tài)文明提出明確要求，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展以及建設(shè)生態(tài)文明；到2012年黨的十報(bào)告更是將生態(tài)文明放在五位一體即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的高度，生態(tài)文明建設(shè)是未來美麗中國建設(shè)的重要宏偉目標(biāo)。
2、“美麗中國夢”
黨的十首次提出“努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。是一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的決策，也是一個(gè)建設(shè)美麗“中國夢”的號(hào)召。美麗中國首先應(yīng)該是人與自然的和諧共生，人與自然共同繁榮發(fā)展，人類在發(fā)展的同時(shí)得以很好的棲居于自然。其次是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)的同時(shí)進(jìn)行，不僅經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，國富民強(qiáng)；同時(shí)人居環(huán)境與自然環(huán)境均得到良好的保護(hù)。
二、“建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國”是我國文明發(fā)展的重要方向
1、生態(tài)危機(jī)和資源短缺是當(dāng)前中華民族面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
中國當(dāng)前的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到破壞的情況已相當(dāng)嚴(yán)重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因?yàn)椴缓侠淼貒焯?，使湖泊的面積縮小。由于森林或草原破壞，中國歷史上形成的沙漠化土地達(dá)12萬平方公里，近數(shù)十年來又有所增加；全國水土流失面積已達(dá)9億畝。這些都說明生態(tài)平衡已遭到嚴(yán)重破壞，如不及時(shí)采取對策，將會(huì)導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果。
生態(tài)危機(jī)有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機(jī)在潛伏時(shí)期往往不易被察覺，但危機(jī)一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時(shí)就應(yīng)該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會(huì)的發(fā)展而被克服和消除。
2、“從富強(qiáng)中國”到“美麗中國”是一個(gè)必然的趨勢
歷史反復(fù)證明了，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存；中國人民具有勤勞智慧、質(zhì)樸勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明”出現(xiàn)在十報(bào)告中，更加表明了我國及人民建設(shè)生態(tài)文明的意志和決心。“建設(shè)生態(tài)文明”與“科學(xué)發(fā)展觀”一脈相承，是科學(xué)發(fā)展觀的再具體和再要求，也是正確處理人與自然關(guān)系的新要求。與建設(shè)中國特色社會(huì)主義小康社會(huì)，建設(shè)精神文明、物質(zhì)文明和政治文明相輔相成。
要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家；富強(qiáng)民主文明的順序是有一定內(nèi)在邏輯聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要由又快又好發(fā)展變成又好又快發(fā)展，重質(zhì)量；經(jīng)濟(jì)發(fā)展了人們開始在精神層面上提出自己的訴求，追求權(quán)利義務(wù)的平等和追求公平正義；這里的文明應(yīng)該更多地賦予生態(tài)文明的高層次內(nèi)涵，即一種更廣域的生態(tài)觀和整體發(fā)展觀，對“優(yōu)化土地資源開發(fā)”、“促進(jìn)資源節(jié)約”、“加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和環(huán)境保護(hù)”、“著力于生態(tài)文明建設(shè)”等方面提出更高的要求。
三、生態(tài)文明助推“美麗中國夢”的實(shí)現(xiàn)
1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)“自然觀”
生態(tài)文明對于人與自然的關(guān)系有了最基本的論述，不同于傳統(tǒng)的工業(yè)文明時(shí)代論述；十報(bào)告中提出了“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。這是一種全新的生態(tài)文明理念，是對傳統(tǒng)的人類中心主義（工業(yè)革命的產(chǎn)物）自然觀的超越。工業(yè)革命時(shí)代頻頻出現(xiàn)了“人對自然的控制”、“人定勝天”、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等錯(cuò)誤的理念認(rèn)識(shí)。也導(dǎo)致了人對自然無限的索取和破壞。人對自然的“尊重”、“順應(yīng)”、“保護(hù)”是與傳統(tǒng)的“中心”、”征服”完全相反的，需要我們對傳統(tǒng)的自然觀做革命性的反思和轉(zhuǎn)變，才能很好地建設(shè)生態(tài)文明。
2、倡導(dǎo)“綠色經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式與“綠色城市化道路”
黨的十報(bào)告中提出了“綠色發(fā)展”、“循環(huán)發(fā)展”與“低碳經(jīng)濟(jì)”等，總結(jié)起來就是要實(shí)現(xiàn)一種“綠色發(fā)展”的發(fā)展模式。綠色經(jīng)濟(jì)就是滿足兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：即經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)污染物零排放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?！暗屯度搿⒌拖?、低排放、可循環(huán)、高效益、可持續(xù)”的環(huán)境友好型發(fā)展道路。經(jīng)濟(jì)與環(huán)保兼顧且首先要考慮環(huán)保的模式，無論是理念上還是實(shí)施上都要進(jìn)行較大調(diào)整。
2012年10月31日，最新出爐的一份報(bào)告顯示，2011年的中國內(nèi)地城市化率首次突破50%，達(dá)到了51.3%。這意味著中國城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口，中國城市化進(jìn)入關(guān)鍵發(fā)展階段。城市化大約以每年一個(gè)百分點(diǎn)的增長率增長，這是“美麗中國”建設(shè)的重要機(jī)遇期。黨的十提出：生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。這里將其稱為“綠色城市化”道路。目前存在的盲目城市化行為與這一要求背道而馳，應(yīng)警醒并有所改進(jìn)。
3、建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，保持適度消費(fèi)的生活方式
我國是一個(gè)人口眾多而資源短缺的國家。常講我國僅占世界耕地面積9%卻養(yǎng)活了占世界22%的人口；森林的國土覆蓋率僅有20%不到，遠(yuǎn)低于世界30%的平均水平；我國的人均淡水是世界的四分之一，土地荒漠化面積相當(dāng)于14個(gè)廣東省并在逐年擴(kuò)大。
基于以上的現(xiàn)實(shí)國情，“生態(tài)文明建設(shè)”在生產(chǎn)方式和生活方式上均有明確要求，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)力發(fā)展理念，在生產(chǎn)中從人與自然對立、對抗，人類肆意征服自然變?yōu)槿伺c自然和諧相處、共榮共生、共同發(fā)展；轉(zhuǎn)變科學(xué)技術(shù)觀，是工業(yè)文明生產(chǎn)力向生態(tài)文明生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變，將生態(tài)理念貫穿到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域；從工業(yè)文明的結(jié)果處理管理轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明的過程規(guī)避管理。轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向綠色產(chǎn)業(yè)、低碳產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。提倡適度消費(fèi)的生活理念，提倡節(jié)儉，反對浪費(fèi)，比如“光盤行動(dòng)”等等。
4、堅(jiān)持社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)
社會(huì)主義國家的生態(tài)文明建設(shè)相異于資本主義國家的發(fā)展原則。即相異于其資本擴(kuò)張過程中的人與自然的雙重“剝奪”。我國的生態(tài)文明建設(shè)是立足于國內(nèi)的，絕不會(huì)走某些國家將污染移植于別國的道路，也堅(jiān)決避免無論是對于人還是自然的雙重剝奪，最終走上人與自然的和諧發(fā)展道路。中國特色社會(huì)主義最終將憑借自己的制度優(yōu)勢建設(shè)人與人、人與自然和諧相處的社會(huì)主義生態(tài)文明。
四、走生態(tài)文明的“中國道路”
1、“生態(tài)文明”、“綠色發(fā)展”和“環(huán)境保護(hù)”
中國已經(jīng)針對生態(tài)文明召開了很多會(huì)議，制定了多項(xiàng)政策措施。我國目前主要集中在：整合這些政策及實(shí)踐，使結(jié)果最優(yōu)化，避免對人、自然及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來過多的負(fù)面影響；我國要建設(shè)生態(tài)文明，沒有任何現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，其他國家的也無法照搬中國的經(jīng)驗(yàn)。綠色發(fā)展取得快速進(jìn)展，綠色發(fā)展是推動(dòng)中國科技創(chuàng)新的動(dòng)力之一。在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)污染物的零排放這是綠色發(fā)展的核心實(shí)質(zhì)所在。保護(hù)環(huán)境對于生態(tài)文明至關(guān)重要，因此，中國在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域投入巨大。若沒有藍(lán)天綠地、清潔的水源等，綠色發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展將不能實(shí)現(xiàn)。所以，建設(shè)生態(tài)文明始于綠色發(fā)展及環(huán)境保護(hù)；而生態(tài)文明又為綠色發(fā)展及環(huán)境保護(hù)提供政策指導(dǎo)和支持。
2、順應(yīng)自然，建設(shè)美麗中國
建設(shè)美麗中國，必須要遵循生態(tài)文明的理念和原則。進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代，我們擁有工業(yè)文明的巨大科技和生產(chǎn)能力，對于自然的認(rèn)知水平也進(jìn)一步提高。順應(yīng)自然是與自然相處的行為準(zhǔn)則。建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國，就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。
在當(dāng)前技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件下，按照自然容量空間范圍，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善環(huán)境。生態(tài)文明原則所要求的技術(shù)是以順應(yīng)自然為前提的。減少環(huán)境壓力，達(dá)到順應(yīng)自然的要求，即要合理減少社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)強(qiáng)度和水平；退耕還林、退田還草，退耕還湖等。提高技術(shù)水平，提升資源利用率，減少對資源壓力的前提下提高產(chǎn)出，滿足社會(huì)需求。給自然自我修復(fù)的時(shí)間和空間，發(fā)展要順應(yīng)自然自我修復(fù)的規(guī)律，可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)美麗中國。
【參考文獻(xiàn)】
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蒙古學(xué)研究和蒙古古籍文獻(xiàn)利用是相輔相成的，蒙古學(xué)研究離不開古籍的史料記載和歷史系統(tǒng)性的汲取，最廣泛的信息交流和資源開發(fā)、利用、共享也是對古籍文獻(xiàn)的最佳保護(hù)。而蒙古學(xué)研究這一熱潮更使蒙古古籍文獻(xiàn)得到應(yīng)有的文化傳播和價(jià)值提升。
一、中國蒙古學(xué)研究碩果豐厚
中國蒙古學(xué)研究歷史悠久，尤其進(jìn)入21世紀(jì)以后，傳統(tǒng)的語言、文學(xué)、歷史研究以其深厚的學(xué)術(shù)積淀和新的生機(jī)活力，不斷推動(dòng)著中國蒙古學(xué)研究向廣度和深度拓展。
1、蒙古語言文字基礎(chǔ)理論研究
現(xiàn)代蒙古語的理論研究在語音、文字、詞法、詞匯、句法研究等方面得到進(jìn)一步發(fā)展。尤其在語義研究方面，將義素分析法、語義場理論、格語法和配價(jià)理論等新方法引入現(xiàn)代蒙古語語義研究，出現(xiàn)了《現(xiàn)代蒙古語動(dòng)詞句研究》（寶·哈斯巴根）、《蒙古語語義研究》（德里格爾瑪）、《蒙古語詞的多義研究》（何蓮喜）等著作。
2、蒙古語言文字應(yīng)用研究
2007年由美國微軟公司推出的Windows Vista計(jì)算機(jī)軟件系統(tǒng)中涵蓋了傳統(tǒng)蒙古文輸入法，為蒙古語言文字信息處理研究工作提供了共享的應(yīng)用平臺(tái)。同時(shí)，原有的蒙古文方正排版系統(tǒng)和內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院蒙古語信息研發(fā)中心研制的蒙古文辦公自動(dòng)化軟件也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。近幾年，由內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院蒙古語信息研發(fā)中心與相關(guān)部門共同承擔(dān)研制的Lunix多民族語言文字信息處理基礎(chǔ)通用平臺(tái)、蒙古文自動(dòng)校對系統(tǒng)以及《漢蒙機(jī)器翻譯系統(tǒng)》、《英—蒙機(jī)器翻譯系統(tǒng)的研究》等國家課題順利完成。
3、蒙古文學(xué)研究
有關(guān)歷代蒙古族作家漢文創(chuàng)作、藏文創(chuàng)作研究近年來持續(xù)升溫，蒙漢文學(xué)關(guān)系、蒙藏文學(xué)關(guān)系研究正在成為蒙古文學(xué)研究的新關(guān)注點(diǎn)。特別是元代蒙古族作家漢文作品研究和清代蒙古族作家漢文、藏文作品研究，由此推動(dòng)了元曲研究、宗教文學(xué)研究、文論研究等專題學(xué)科。以蒙古族詩學(xué)理論、敘事學(xué)理論研究為重點(diǎn)的文論研究又激發(fā)和帶動(dòng)了蒙古族美學(xué)遺產(chǎn)研究，迄今已有不少專門探討蒙古族歷代美學(xué)思想的論文、著作及專題美學(xué)史著作問世。
在民間文學(xué)研究方面，以往單純的文學(xué)研究轉(zhuǎn)向民俗文化和民間文學(xué)相結(jié)合的綜合型研究，從單純的文本解讀、闡釋到對“江格爾齊”、“胡爾齊”等傳承藝人的研究，這些變化應(yīng)該說是十分積極而深刻的。特別是對文化人類學(xué)理論和知識(shí)的借鑒、利用，使蒙古族古代神話、英雄史詩研究向前邁進(jìn)了一大步。充分說明這類研究開闊了學(xué)術(shù)視野，拓展了思維空間。
4、蒙古史研究
（1）蒙古族通史研究。進(jìn)入新世紀(jì)，蒙古族通史的研究有了新的突破，出現(xiàn)了綜合性、整體性的蒙古民族史、內(nèi)蒙古通史、元代地區(qū)史專著。義都合希格主編的五卷本《蒙古民族通史》、曹永年主編的四卷本《內(nèi)蒙古通史》、烏云畢力格、白拉都格其主編的《蒙古史綱要》等通史著作根據(jù)豐富翔實(shí)的史料，對各個(gè)歷史時(shí)期的蒙古族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展歷史進(jìn)行了全方位的研究和論述。
（2）蒙元史研究。中國的蒙元史研究取得了極為豐碩的成果。劉迎勝的《察合臺(tái)汗國史研究》是國內(nèi)第一部專門論述察合臺(tái)汗國史的著作。它的出版，填補(bǔ)了中亞史、蒙古史、元史研究中的空白，開創(chuàng)了利用多種文字資料研究蒙元史的成功范例。
（3）明清蒙古史研究。在綜合研究方面，有很多論文對明清時(shí)期蒙古族法律、民俗文化、社會(huì)變遷、顧實(shí)汗、和碩特部、內(nèi)蒙古各部的名稱等專題進(jìn)行了分析探討。
在明代蒙古史專題研究方面，主要就明代蒙古人宗教信仰、明初社會(huì)生活中蒙古人所起的作用、明代蒙古部落大批入居青海、明代中晚期東蒙古部落在康區(qū)的活動(dòng)及影響、三娘子對明末蒙漢和平友好關(guān)系的貢獻(xiàn)等問題展開了廣泛深入的探討。
清代蒙古史專題研究方面，圍繞歷史上土爾扈特人在國內(nèi)外的分布狀況、后金征服漠南蒙古的法律支撐、早期蒙古旗制、噶爾丹死亡問題、清代衛(wèi)拉特蒙古政治地理空間觀念表象史、五世達(dá)賴?yán)飳η宄趺晒诺貐^(qū)穩(wěn)定的貢獻(xiàn)等問題進(jìn)行了研究。
（4）歷史人物研究。朱耀廷的《成吉思汗傳》、李治安的《忽必烈傳》，分別對蒙元帝國的締造者成吉思汗和忽必烈進(jìn)行了全面系統(tǒng)的描述、詮釋和實(shí)事求是的評價(jià)。
（5）專門史研究。先后出版的《中國手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史（宋元卷）·下編》（胡小鵬）、《都市中的游牧民——元代城市生活長卷》（史衛(wèi)民）、《元代文學(xué)編年史》（楊鐮）、《文明的吸納與歷史的延續(xù)——元代東南地區(qū)商業(yè)研究》（王秀麗）、《元明北京建設(shè)與糧食供應(yīng)》（王培華）、《元代廟學(xué)——無法割舍的儒學(xué)教育鏈》（胡務(wù)）、《元代西北經(jīng)濟(jì)開發(fā)研究》（陳廣恩）、《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》（王曉清）、《遼金元三史樂志研究》（王福利）、《元雜劇的文化精神闡釋》（高榮盛）、《金元之際的儒士與漢文化》（趙琦）、《蒙元驛站交通研究》（黨寶海）、《元代江南民族重組與文化交融》（潘清）、《元朝時(shí)期的山西地區(qū)：政治·軍事·經(jīng)濟(jì)篇》（瞿大風(fēng)）、《元朝時(shí)期的山西地區(qū)：文化·教育·宗教篇》（瞿大風(fēng)）等論著從不同的視角和層面系統(tǒng)地研究了蒙元史的各個(gè)方面，顯示了蒙元史研究擴(kuò)展與深化的趨勢。
二、蒙古民族古籍文獻(xiàn)國內(nèi)外散存現(xiàn)狀
歷史上，由于蒙古民族的游牧性質(zhì)，不斷遷徙以及和周圍的民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，居住地分散而廣布，形成了許多跨境古籍文獻(xiàn)和世界性的古籍文獻(xiàn)。
1、蒙古文古籍文獻(xiàn)在國內(nèi)的分布
由國家民委全國少數(shù)民族古籍整理研究室、中國民族圖書館、北京圖書館、中央民族大學(xué)圖書館、內(nèi)蒙古圖書館、內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館、內(nèi)蒙古師內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書館、內(nèi)蒙古古籍辦等單位聯(lián)合完成的《中國蒙古文古籍總目》于1999年出版，該書的出版全面反映了中國蒙古文古籍文獻(xiàn)的收藏情況。
我國蒙古文古籍分布流傳于全國二十幾個(gè)省、自治區(qū)和市，主要分布在。收藏蒙古文古籍較多的地區(qū)有北京、遼寧、新疆、黑龍江、吉林、青海、山西等地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全國已發(fā)現(xiàn)的蒙古文古籍有17218種（可以肯定還有很多的遺漏），收藏1000種以上的圖書館有4個(gè)；1000種以下100種以上的圖書館或單位有4個(gè)；100種以下的圖書館、單位或個(gè)人有100多個(gè)。上述著錄文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字難免有出入，但這個(gè)統(tǒng)計(jì)從總體上可反映出全國蒙古文古籍的大致全貌。
2、蒙古文古籍文獻(xiàn)國外散存現(xiàn)狀
相比較我國其它少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)，蒙古文古籍文獻(xiàn)散存在國外的情況更為嚴(yán)重，蒙古族歷史上的游牧遷徙，以及近代一百多年的帝國主義侵略和文化掠奪，使得大量蒙古古籍文獻(xiàn)流失和散落在世界各國。
筆者查閱有關(guān)資料，得出不完全統(tǒng)計(jì)：俄羅斯收藏手抄本、木刻本672件；丹麥哥本哈根皇家圖書館館藏560件；法國巴黎國家圖書館收藏木刻本165件；法國巴黎法蘭西研究院收藏手抄本、木刻本40件；瑞典斯德哥爾摩民族博物館收藏手抄本、木刻本126件；芬蘭赫爾辛基大學(xué)圖書館和芬蘭烏戈?duì)枌W(xué)會(huì)收藏手抄本、木刻本105冊；美國華盛頓國會(huì)圖書館收藏手抄本、木刻本81件；美國芝加哥遠(yuǎn)東圖書館收藏佛教經(jīng)72冊；英國劍橋大學(xué)圖書館館藏佛教經(jīng)35件；英國倫敦東方和非洲研究院收藏木刻本34件；比利時(shí)布魯塞爾收藏手抄本、鉛印本23冊；挪威奧斯陸大學(xué)圖書館收藏10冊。
另外法國巴黎蓋伊麥特博物館、丹麥國家博物館、德國波恩大學(xué)圖書館、馬爾堡圖書館、蒂賓根圖書館、哥廷根圖書館、柏林博物館、國家博物館、原東德民族博物館、人民博物館、美國哈佛大學(xué)圖書館、耶魯大學(xué)圖書館、紐約大都市圖書館等都藏有蒙古文古籍文獻(xiàn)。
由于諸多歷史原因，我們今天已無法再現(xiàn)蒙古古籍文獻(xiàn)全貌，但根據(jù)現(xiàn)存資料，仍然可以使我們看到其色彩斑斕的往昔。
三、蒙古古籍文獻(xiàn)的搜集
蒙古古籍可分為兩大類，有文字類和無文字類。
1、蒙古古籍文獻(xiàn)有文字類
有文字類的古籍包括蒙古族文字及蒙古族古文字記載的文獻(xiàn)典籍和歷史文書；蒙古古文字和其它文字合璧記載的文獻(xiàn)典籍；用漢文記載的有關(guān)蒙古民族資料的古代文獻(xiàn)。
考慮和兼顧蒙古民族語言文字在各個(gè)歷史時(shí)期的變化，是古籍文獻(xiàn)搜集和整理過程應(yīng)遵循的重要原則。蒙古古籍文獻(xiàn)在歷史上的文種多樣性的情況是搜集工作中所要面對的歷史事實(shí)。如蒙藏合璧、蒙漢合璧、蒙滿合璧、蒙日合璧、蒙藏漢合璧、蒙滿漢合璧、蒙藏滿合璧、蒙藏滿漢合璧、蒙藏滿漢維合璧，甚至還有梵文文獻(xiàn)。其中蒙藏滿漢維合璧較為罕見。
在收藏完整性和系統(tǒng)性方面，由于各單位和個(gè)（下轉(zhuǎn)第63頁）（上接第61頁）人的收藏文獻(xiàn)均不完整，只能互補(bǔ)長短才能體現(xiàn)其整體面貌。而1999年出版的《中國蒙古文古籍總目》，對蒙古文古籍文獻(xiàn)的搶救整理有著很好的影響?！犊偰俊返木幹品浅Ｇ泻犀F(xiàn)階段蒙古古籍文獻(xiàn)實(shí)際開發(fā)和利用的情況。
2、蒙古古籍文獻(xiàn)無文字類
蒙古古籍文獻(xiàn)無文字類主要是口碑古籍，是蒙古族先民在歷史上以口耳相傳的形式流傳于民間的具有歷史和文學(xué)價(jià)值的各種史料，大多反映本民族的民族起源、歷史變遷、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、民族性格，主要有神話、傳說、寓言、詩歌、史詩等。
歷史上，許多民間和國內(nèi)外的歷代史家和作者，在收集民間口頭文學(xué)和蒙古先民歷代流傳的各種歷史記憶中編撰了大量文獻(xiàn)，這些作家因所處時(shí)代的便利和深入民間，可說是搜集了大量蒙古族民間各類詩歌、神話、傳說、寓言等，而這些文獻(xiàn)因?yàn)槭堑谝皇仲Y料，是蒙古族先民在各個(gè)時(shí)期對天文地理、風(fēng)土人情、歷史事件和歷史人物表達(dá)看法的民間著作，雖說內(nèi)容和情節(jié)會(huì)出現(xiàn)荒誕不經(jīng)、脫離實(shí)際的情況，但對蒙古族早期思想發(fā)展史、宗教學(xué)研究是寶貴資料，是蒙古族上歷史原始思想的原生態(tài)紀(jì)錄。
3、應(yīng)加強(qiáng)收繳、征繳古籍文獻(xiàn)的力度
全國各有關(guān)省市應(yīng)根據(jù)本地區(qū)文獻(xiàn)特點(diǎn)，加強(qiáng)蒙古古籍文獻(xiàn)的搜集、搶救、查訪、登記、整理、翻譯、保護(hù)等工作，尤以蒙古民族聚集居住的地區(qū)應(yīng)列為重點(diǎn)，對待民間存藏的古籍文獻(xiàn)的征繳，應(yīng)給予一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，從而鼓勵(lì)民間古籍文獻(xiàn)的上繳。各省市利用自身資源優(yōu)勢和建設(shè)能力，把蒙古古籍文獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，再通過全國性的有機(jī)整合，讓眾多的文獻(xiàn)信息節(jié)點(diǎn)綜合成一個(gè)服務(wù)整體，最大限度地為更多的人服務(wù)，甚至為全球的服務(wù)對象進(jìn)行服務(wù)。
四、蒙古學(xué)研究和古籍文獻(xiàn)利用的相輔相成
中國蒙古學(xué)研究在利用和整理蒙古古籍文獻(xiàn)的同時(shí)，也是蒙古古籍文獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值延伸和保護(hù)的途徑
近些年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力都得到了一個(gè)長足的發(fā)展，但是與之相比，我們的文化領(lǐng)域卻日漸受到西方暗潮的腐蝕，正在逐步的喪失我們文化的獨(dú)立性，我想這必須是一個(gè)民族應(yīng)該警覺的問題，因?yàn)槲覀兠褡遄顬楦镜臇|西就凝聚在這種民族共同心理所構(gòu)成的民族文化之中，這種軟實(shí)力也同時(shí)是我們區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特性。
最近，我們可能從各方面的信息中聽到了越來越多的“國學(xué)大師”，“XX大師”的光環(huán)和頭銜，我想這種現(xiàn)象并不能說明我們的傳統(tǒng)文化到了一個(gè)繁盛時(shí)期，相反，我覺得這正好說明我們的傳統(tǒng)正在面臨著一個(gè)衰落的時(shí)期。正是因?yàn)榇蠹覍τ趥鹘y(tǒng)文化的長期冷漠，讓我們都喪失了基本的文化判斷力，認(rèn)為只要是讀過幾本國學(xué)典籍的人，有點(diǎn)拙論的就是某某大師了，產(chǎn)生了一種盲目的推崇之風(fēng)。殊不知，在古代，漢代和清代這兩個(gè)被認(rèn)為是經(jīng)學(xué)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，卻也沒有人提出過什么大師之說，有點(diǎn)也只是那一本本足夠可以壓斷我們現(xiàn)在學(xué)人脊梁的駭世之作。因此，我希望我們可以反思一下我們的現(xiàn)實(shí)境況，能夠從根本上解決我們的傳統(tǒng)延續(xù)這一重大問題。
作為一位小學(xué)語文教師，我認(rèn)為自己也可以把這種現(xiàn)實(shí)思考植入自己的教學(xué)實(shí)踐中，因?yàn)檎Z文本來就是與國學(xué)密切相關(guān)的一門學(xué)科，而小學(xué)這個(gè)特殊時(shí)期更是一個(gè)建立國學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)黃金時(shí)期，縱觀古代的大儒和近代的幾位大學(xué)者，他們都實(shí)在很小的時(shí)候就開始接觸到了國學(xué)經(jīng)典的熏陶，打下了良好的基礎(chǔ)，最后獨(dú)成一家之言。這些人往遠(yuǎn)有鄭玄等人，往近有章太炎等人，細(xì)數(shù)每個(gè)人，根本就沒有一個(gè)“半路出家的和尚”。因此我想我們?nèi)绻蛔尯⒆訌男【烷_始有這方面的基礎(chǔ)，我們就根本別想在將來有什么大師級(jí)的是人物，即使是有，也不過是一種牽強(qiáng)附會(huì)而已。
但是，畢竟現(xiàn)在我們的社會(huì)還是和以前的那個(gè)社會(huì)存在很大的區(qū)別，首先就是文化語境的一種天壤之別，為此，我們應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)在孩子的實(shí)際進(jìn)行這方面的啟蒙教育，爭取通過我們的引導(dǎo)，讓孩子能在小學(xué)的學(xué)習(xí)階段對國學(xué)有個(gè)基本認(rèn)識(shí)，可以借此進(jìn)入國學(xué)這扇大門，同時(shí)還應(yīng)該注意要培養(yǎng)孩子們的國學(xué)興趣，讓孩子們真正喜歡上我們的祖宗留給我們的這些瑰寶，并學(xué)會(huì)自己去發(fā)掘其中蘊(yùn)藏的豐富寶藏。
蒙太奇是法文montage的譯音，原是建筑學(xué)上的用語，意為裝配、安裝。將其引申到電影藝術(shù)中，是指電影創(chuàng)作過程中的剪輯組合。蒙太奇的含義有廣義與狹義之分。狹義的蒙太奇專指對鏡頭畫面、聲音、色彩諸要素編排組合的手段。其中最基本的意義是畫面的組合。廣義的蒙太奇不僅指鏡頭畫面的組接，也指從電影制作開始直到作品完成整個(gè)過程中藝術(shù)家的一種獨(dú)特的藝術(shù)思維方式。這種獨(dú)特的思維方式在藝術(shù)實(shí)踐中被賦予了極為豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，對影視藝術(shù)以及其它藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作均產(chǎn)生了巨大的影響，在設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中，蒙太奇手法也同樣具有十分重要的借鑒意義。
一、連續(xù)蒙太奇
連續(xù)蒙太奇是沿著一條單一的情節(jié)線索，按照事件的邏輯順序，有節(jié)奏地連續(xù)敘事。
在設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中，這種連續(xù)蒙太奇體現(xiàn)為準(zhǔn)確描繪的能力訓(xùn)練和明暗表現(xiàn)的能力訓(xùn)練。藝術(shù)的問題首先是視覺形式的問題，是觀察的問題。準(zhǔn)確描繪的能力訓(xùn)練，其目的在于通過對實(shí)物及圖片等的一對一的寫生，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成整體觀察的習(xí)慣，掌握透視規(guī)律及其作圖方法，培養(yǎng)視覺的敏銳反應(yīng)，增強(qiáng)接受視覺信息的能力。而明暗是構(gòu)成完整的視覺表現(xiàn)形式的重要基因，我們感受周圍的事物都必定是在一定的光影空間里進(jìn)行的。WWw.133229.CoM明暗表現(xiàn)的能力訓(xùn)練通過對物體明暗、質(zhì)感等進(jìn)行逼真描繪，鍛煉學(xué)生對于明暗值變化的敏銳感受，獲得明暗塑造和質(zhì)感表現(xiàn)的能力，從而達(dá)到對于視覺信息的有效表達(dá)。所以，借鑒影視藝術(shù)連續(xù)蒙太奇手法，通過設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練，實(shí)際上有效培養(yǎng)了學(xué)生敏銳的感受能力和富于技能的適應(yīng)能力。
二、平行蒙太奇
平行蒙太奇以不同時(shí)空(或同時(shí)異地)發(fā)生的兩條或兩條以上的情節(jié)線索的并列表現(xiàn)和分頭敘述而將其統(tǒng)一在一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)之中。
平行蒙太奇在設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中主要表現(xiàn)為虛構(gòu)時(shí)空的構(gòu)思想象能力訓(xùn)練。虛擬情節(jié)、時(shí)間以及環(huán)境的行為，是造型設(shè)計(jì)必須依據(jù)的一種思維訓(xùn)練過程?？陀^的空間即我們置身的空間是理性存在的三次元空間，在描繪它們時(shí)，往往受限于客觀的規(guī)律，使之表現(xiàn)不能獲得突破性的發(fā)展。而從設(shè)計(jì)的角度來看，我們在進(jìn)行構(gòu)思想象時(shí)，往往面臨著虛構(gòu)時(shí)空的問題。所以，在設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中，我們經(jīng)常通過改變視覺常性，利用視覺和心覺來統(tǒng)觀事物，統(tǒng)觀素描本身的發(fā)展過程，從物體和素描實(shí)際的暗示中捕捉新穎而充實(shí)的意象。比如在訓(xùn)練中，當(dāng)我們把老人頭像的面部以虛構(gòu)時(shí)空的手法描繪為一片干裂的土地時(shí)，我們從中就可以更深刻的感受到老人的滄桑、質(zhì)樸、辛勞。由此，兩幅獨(dú)立的、從表面上看似毫無聯(lián)系的畫面在我們的意識(shí)中就巧妙的結(jié)合為一體，喚起單獨(dú)的一幅畫面所沒有的概念、情緒和情感，收到了1+1＞2的效果。再如，當(dāng)我們以自行車為素材進(jìn)行設(shè)計(jì)素描命題訓(xùn)練時(shí)，在面對實(shí)物寫生的同時(shí)，把它的車輪想象成古代的木構(gòu)造車輪，從而使拙撲與精密、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合為一體，傳達(dá)出比“車”本身更為深刻內(nèi)涵。所以，設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練的平行蒙太奇思維通過畫面的組接，從而產(chǎn)生出了比單獨(dú)一個(gè)畫面更多更好的表達(dá)效果，即1+1＞2。
三、隱喻蒙太奇
隱喻蒙太奇是通過鏡頭或場面的對列進(jìn)行類比，含蓄而形象地表達(dá)創(chuàng)作者的某種寓意。
隱喻蒙太奇在設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中主要表現(xiàn)為意象造型訓(xùn)練。所謂“意象”在《現(xiàn)代漢語辭典》中即“意境”，是指“文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)”。概括起來，“意象”一詞表達(dá)的是設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中主觀與客觀的關(guān)系。設(shè)計(jì)素描意象造型訓(xùn)練是創(chuàng)作者客觀分析能力和主觀感知能力的完美結(jié)合。在創(chuàng)作中，通過客觀的寫實(shí)性與主觀的抽象性的結(jié)合，準(zhǔn)確、深入地表達(dá)創(chuàng)作者對自然物象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和空間的理解、發(fā)現(xiàn)，使作品更加情趣化、意境化、深刻化，所以隱喻蒙太奇在設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中，其主要特點(diǎn)實(shí)際上可概括為：隨象寫意、形隨神變、以形達(dá)意。例如：在設(shè)計(jì)素描創(chuàng)作中，創(chuàng)作者將一位少女的面龐描繪在蘋果的“形體”之中，蘋果此時(shí)就不再是原來意義上的蘋果，少女的面部也不再是原來意義上的面部，因?yàn)榇藭r(shí)水果與人物之間擁有了共同的特點(diǎn)：光滑鮮嫩。這個(gè)共同的特點(diǎn)使這幅畫擁有了象征性的意義，從而變得更為生動(dòng)、更加耐人尋味。創(chuàng)作者又在蘋果上描繪了一只忙于采擷的小蜜蜂更增添了想象的意趣和空間表達(dá)的氣氛和魅力。這種在同一形體之上完成異質(zhì)意象的統(tǒng)一表達(dá)，滿足了視覺傳達(dá)意象之間“隱喻”的需要，是設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中常用的一種蒙太奇思維方式。
四、心理蒙太奇
心理蒙太奇是通過畫面鏡頭組接或聲畫有機(jī)結(jié)合，形象生動(dòng)地展示出人物的內(nèi)心世界。它往往是有畫面和聲音形象的片段性、敘述的不連貫性和節(jié)奏的跳躍性，而且聲畫形象帶有劇中人強(qiáng)烈的主觀性。
心理蒙太奇在設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中主要表現(xiàn)為解構(gòu)和重構(gòu)表現(xiàn)訓(xùn)練。審視自然界的物體，他們是由各個(gè)部分重復(fù)或無序地組合而成，這種結(jié)構(gòu)單位的生產(chǎn)模式由于其與生俱來的嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)的生命機(jī)制，使其具有被其他性質(zhì)的結(jié)構(gòu)單位替換和以新的模式重組的可能性。當(dāng)創(chuàng)作者把物象為我們所熟知的形態(tài)和構(gòu)造進(jìn)行分解和拆卸后，將其基本構(gòu)件和元素進(jìn)行重新組合和建構(gòu)，就可以呈現(xiàn)給欣賞者一個(gè)嶄新的形態(tài)，為欣賞者開啟一扇想象之門，每個(gè)欣賞者都可根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)把這一個(gè)個(gè)分散的獨(dú)立形從心理上進(jìn)行“完形”，從而給予作品以不同的釋義和更豐富的內(nèi)涵，實(shí)際上欣賞者在“完形”的同時(shí)也完成了作品的“再創(chuàng)作”，這正體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)素描心理蒙太奇思維的優(yōu)勢。
五、抒情蒙太奇
抒情蒙太奇是在保證敘事和描寫的連貫性的同時(shí)，表現(xiàn)超越劇情之上的思想和感情。通常的方法是將意義重大的事件分解成一系列的近景或特寫，從不同的側(cè)面和角度捕捉與渲染事物的特征。
在設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中，抒情蒙太奇主要表現(xiàn)為空間構(gòu)筑練習(xí)。造型藝術(shù)是以通過視覺感受空間為特征的?？臻g的表現(xiàn)形式大致可以分為四種：一是空間的二維平面表現(xiàn)；二是空間的三維立體表現(xiàn)；三是空間的四維運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)；四是空間的散點(diǎn)并置表現(xiàn)。在設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中，當(dāng)我們把一個(gè)小物體做放大描繪或?qū)σ粋€(gè)大物體的局部做特寫描繪時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其平時(shí)不為我們所發(fā)覺的新穎、微妙的空間構(gòu)筑方式，帶給我們創(chuàng)意的靈感。例如，當(dāng)我們正對著魚的頭部進(jìn)行描繪時(shí)，就會(huì)得到其與我們頭腦中留存的魚的側(cè)面形象不一樣的視覺感受。再如，當(dāng)我們把一個(gè)小海螺做放大描繪時(shí)，其螺旋形結(jié)構(gòu)空間的韻律美、形體呈現(xiàn)出的點(diǎn)線面的空間構(gòu)成之美，定將使我們受到美的感受與感動(dòng)，從而迸發(fā)出創(chuàng)意的火花。
六、重復(fù)蒙太奇和對比蒙太奇
重復(fù)蒙太奇是將具有一定寓意的鏡頭在關(guān)鍵時(shí)刻反復(fù)出現(xiàn)，以達(dá)到刻畫人物、深化主題的目的。
小學(xué)蒙語文教學(xué)的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生的能力，提高學(xué)生的基本素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展。學(xué)生在學(xué)習(xí)蒙語文的過程中要主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)，教師在傳授給學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，更要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，在此過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與教師的主導(dǎo)作用都得到了積極的發(fā)揮。因此，在小學(xué)蒙語文教學(xué)中，貫徹素質(zhì)教育，就要從以下幾個(gè)方面做起：
一、實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育觀念
小學(xué)蒙語文屬于基礎(chǔ)教育的范疇，它的主要任務(wù)是要為民族的發(fā)展培養(yǎng)合格人才，全面提高民族素質(zhì)。學(xué)生在過去傳統(tǒng)的蒙語文教學(xué)中，以分?jǐn)?shù)高低作為衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)只灌不導(dǎo)，學(xué)生讀死書，死讀書，教師權(quán)威，師生人格不平等，關(guān)系不和諧，學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)消極，這是由于延用陳舊傳統(tǒng)的教育觀念和單一教學(xué)模式所造成的惡果。要在小學(xué)蒙語文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育，必須轉(zhuǎn)變教師的教育觀。所以，教師在教學(xué)過程中，要全面地了解學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，開發(fā)學(xué)生的智力因素，同時(shí)又要提高學(xué)生的非智力因素。在小學(xué)蒙語文教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。小學(xué)蒙語文教師要想做到這一點(diǎn)，先要武裝自己的頭腦，用高尚的人格，先進(jìn)的思想，淵博的知識(shí)感染學(xué)生，同時(shí)又要和學(xué)生成為朋友，建立和諧、平等的師生關(guān)系，用自己高尚的精神去培養(yǎng)一代新人。
二、創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)過程，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
由于多種因素影響，在傳統(tǒng)的蒙語文教學(xué)中，還存在諸多問題。在小學(xué)蒙語文教學(xué)中，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，提高學(xué)生素質(zhì)。教師要充分利用多種教學(xué)手段，比如借助多媒體教學(xué)手段，利用啟發(fā)式、引導(dǎo)式的教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。學(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，就會(huì)積極主動(dòng)地去探索。例如：我在教蒙語文第十冊《15.ebc 》（《15.可是》）一課時(shí)，首先提出問題引起興趣。如：有的人認(rèn)為有錢什么都可以買，那么知識(shí)和道德品質(zhì)能用錢買嗎？在日常生活中，用錢可以買來很多東西學(xué)生是知道的，可是知識(shí)和道德品質(zhì)能否用錢可買，學(xué)生是不知道的，當(dāng)他們好奇、求知欲望強(qiáng)烈時(shí)，我講了知識(shí)和道德品質(zhì)是用錢買不來的道理，這樣不僅使學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解知識(shí)和道德品質(zhì)的重要性，而且激發(fā)了他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和做人的決心和勇氣。
三、教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性
進(jìn)行素質(zhì)教育，必須要革新傳統(tǒng)的教學(xué)方法。新課程標(biāo)準(zhǔn)下對小學(xué)蒙語文教學(xué)提出了要求，教師不僅要教給學(xué)生一些學(xué)習(xí)方法，更要引導(dǎo)學(xué)生形成適合自身的方法，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。在小學(xué)蒙語文教學(xué)中，進(jìn)行素質(zhì)教育，要革新教學(xué)方法，加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。授人以魚，不如授人以漁，教師要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，使學(xué)生掌握打開知識(shí)寶庫的鑰匙，提高自學(xué)能力。
在小學(xué)蒙語文教學(xué)過程中，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，首先要教給學(xué)生怎么預(yù)習(xí)。課前預(yù)習(xí)，促使學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)積極性。課前，教師可以給學(xué)生留一些難易程度適當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)，讓學(xué)生根據(jù)問題來預(yù)習(xí)課文，養(yǎng)成動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的習(xí)慣，通過預(yù)習(xí)，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)一些疑難問題，上課的時(shí)候，再認(rèn)真聽教師講解，提出自己的疑問，大家一起探討，這樣就很容易解決問題，同時(shí)也活躍了課堂氛圍。
教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法還要教給學(xué)生如何進(jìn)行閱讀活動(dòng)。首先讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解詞語。學(xué)生要讀懂課文，理解句子是基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，教師要教會(huì)學(xué)生如何理解句子，提高學(xué)生自學(xué)的能力。最后還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何評價(jià)學(xué)習(xí)的效果。教師可以引導(dǎo)學(xué)生自己評價(jià)自己的學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生自己出一份試卷，出試卷之前，教師要把出題的原則與方法給學(xué)生說清楚，讓學(xué)生感受到做題難，出題更難。知難而進(jìn)，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，還可以讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識(shí)，并進(jìn)行分析與總結(jié)，提高學(xué)生的思維能力，在學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行復(fù)習(xí)，鞏固所學(xué)的知識(shí)。
四、面向全體，因材施教，重視個(gè)性的技能發(fā)展
我們抓住以“學(xué)”為中心這一原則，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生基本素質(zhì)為根本宗旨，因材施教，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異，采用分層次的教學(xué)方法。在小學(xué)蒙語文教學(xué)中，教師要根據(jù)受教育者的個(gè)性特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程與教法，進(jìn)行分層次教學(xué)，讓能力較高的學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)，不同層次的學(xué)生都能獲得切合實(shí)際的知識(shí)，通過因材施教使每個(gè)學(xué)生都能獲得全面的發(fā)展。
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