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時(shí)間：2023-04-01 10:30:48
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英國(guó)是世界上第一個(gè)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和城市化的國(guó)家。以蒸汽動(dòng)力為標(biāo)志的工業(yè)革命，為不列顛最早叩開(kāi)了現(xiàn)代化的大門。然而，在工業(yè)化的進(jìn)程中，與經(jīng)濟(jì):榮和城市發(fā)展相伴的還有遭受污染的生態(tài)環(huán)境，其中，城IIJ河流污染尤為嚴(yán)重。英國(guó)，在摘取了一個(gè)工業(yè)化先行者JPG該摘取的最優(yōu)惠成果的同時(shí)，也嘗到了工業(yè)化及城了化造成的水污染苦果。對(duì)尚未實(shí)現(xiàn)工業(yè)化及正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)國(guó)家規(guī)避和整治“邁達(dá)斯的災(zāi)禍”有所裨益2=16促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。故本文不揣淺陋，愿就工業(yè)化時(shí)期英國(guó)城市河流污染的成因、防治及其特點(diǎn)等問(wèn)題予以探討，以就教于方家。
一、英國(guó)城市河流污染的狀況
城市水污染自古有之。人類早期活動(dòng)產(chǎn)生的廢棄物大都被排人大氣或棄置于水中，古時(shí)的城市居民已有用法令和規(guī)章控制污染的嘗試。在古希臘，只有獲得特殊允許才能設(shè)立制革廠;古羅馬也有規(guī)章規(guī)定，制革、榨油和洗衣作坊只能設(shè)立在沒(méi)有居民點(diǎn)的臺(tái)伯河對(duì)岸。但是，早期的污染僅限于十分狹窄的范圍。
上百年來(lái)，英國(guó)的毛紡業(yè)等傳統(tǒng)工業(yè)無(wú)疑也降低了河流水質(zhì)，但是，嚴(yán)重的水污染直到19世紀(jì)工業(yè)化時(shí)期才真正發(fā)生。工業(yè)革命以來(lái)，隨著工業(yè)的發(fā)展和城市人口的劇增，不斷排放的工業(yè)廢水和生活污水使英國(guó)的許多河流受到了污染，在19世紀(jì)，城市河流污染成為十分普遍的現(xiàn)象。
恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)河流污染的描述頗為詳盡。例如，流經(jīng)利茲的艾爾河，“這條河像一切流經(jīng)工業(yè)城市的河流一樣，流人城市的時(shí)候是清澈見(jiàn)底的，而在城市另一端流出的時(shí)候卻又黑又臭，被各色各樣的臟東西弄得污濁不堪了”;流經(jīng)曼徹斯特的兩條小河—艾爾克河與梅德洛克河的污染狀況亦十分嚴(yán)重，“停滯的艾爾克河，這是一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河”，梅德洛克河的“河水也是漆黑的，停滯的，而且發(fā)出臭味。
此外，流經(jīng)西賴丁約克的卡爾德河，在1852年以前始終是魚類喜愛(ài)的棲息地，至1867年，皇家委員會(huì)已不得不沮喪地承認(rèn):“流經(jīng)西賴丁約克的，與其說(shuō)是河水，不如說(shuō)是墨汁。艾爾克河的支流布拉德福河，曾是男孩們捕魚的樂(lè)園，也被工業(yè)化的浪潮熏染得通體黝黑，以致“只需一根火柴，就可以將它點(diǎn)燃”，儼然是一條隨時(shí)噴發(fā)的黑龍。
泰晤士河曾是一條美麗的河流，英國(guó)人習(xí)慣地稱之為“老父親泰晤士”。19世紀(jì)以前，泰晤士河河水碧波蕩漾，魚蝦成群，是舉世聞名的魷魚產(chǎn)地，詩(shī)人蒲柏在1728年將其描繪為“銀色的洪流”。工業(yè)革命以來(lái)，隨著沿途城市居民的劇增以及大量工廠的建立，各種污染物源源不斷地進(jìn)人泰晤士河，牛津以下河段的水質(zhì)急劇惡化，泰晤士河成為一條污濁不堪的“臭河”。1855年，化學(xué)家法拉第致信《泰晤士報(bào)》:“整條河變成了一種晦暗不明的淡褐色液體……氣味很臭……整條河實(shí)際上就是一道陰溝?？梢?jiàn)，英國(guó)城市的水污染在19世紀(jì)中期已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。
二、英國(guó)城市河流污染的成因
那么，究竟為何諸多河流在一個(gè)世紀(jì)里都變了色、變了味，這么嚴(yán)重的污染是怎樣產(chǎn)生的呢?無(wú)疑，工業(yè)廢水和公共廢水是城市水污染的主要來(lái)源，其中，英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的工廠布局和工業(yè)類型又是產(chǎn)生大量工業(yè)污水的直接原因。
工業(yè)化初期，主要的機(jī)械動(dòng)力是水力，“由于使用水力機(jī)，工廠不得不設(shè)在大流量的急流旁邊”。因此，英國(guó)的第一批近代工廠自然傍河而建，在英國(guó)工業(yè)的發(fā)源地和中心—曼徹斯特，“幾乎所有的廠房都是沿著貫穿全城的三條河流和各種運(yùn)河建立起來(lái)的。這既解決了動(dòng)力問(wèn)題，又方便了廢水處理，河流也成了廢水排放的理想場(chǎng)所。蒸汽機(jī)發(fā)明后，以前依靠水力機(jī)械、依河而建的工廠逐漸轉(zhuǎn)移到城市中，但工廠對(duì)那些流經(jīng)城市的河流的依賴并沒(méi)有減輕。因?yàn)檎羝麢C(jī)的第一需要和大多數(shù)工業(yè)生產(chǎn)部門的主要需求，都是比較潔凈的水。水作為冷卻劑是蒸汽機(jī)不可或缺的，一些工業(yè)部門如毛紡業(yè)、印染業(yè)、造紙業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程也離不開(kāi)水，還有釀酒、洗煤，沒(méi)有水更寸步難行。同時(shí)，水路為工業(yè)主提供了廉價(jià)的運(yùn)輸途徑。因此，一條河流附近往往分布多家工廠，例如艾爾克河，“橋以上是制革廠;再上去是染坊、骨粉廠和瓦斯廠，這些工廠的臟水和廢棄物統(tǒng)統(tǒng)匯集在艾爾克河里”。這些廢水中往往含有鉛、堿、硫等污染物，而且大多是未經(jīng)處理就直接排放，使水質(zhì)大大降低，造成嚴(yán)重的河流污染。
造成城市水污染的另一主要來(lái)源是公共廢水。公共廢水主要包括人畜的排泄物、生活垃圾和洗滌劑。公共廢水的存在本不可避免，但在英國(guó)工業(yè)化時(shí)期，因城市化和城市人口增長(zhǎng)過(guò)速，加上市政建設(shè)滯后，遂使水污染加劇。
一方面，與工業(yè)化相伴的是，英國(guó)城市化發(fā)展迅速，城鎮(zhèn)人口增長(zhǎng)急劇。勢(shì)如潮涌的人口，被壓縮到很小的擁擠不堪的中心點(diǎn)上。從增長(zhǎng)數(shù)量上看，大約在1800年，英國(guó)只有一個(gè)大城市—倫敦，人口約100萬(wàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他城市如利物浦、曼徹斯特、伯明翰和布里斯托爾等(這些城市的人口大多只在5到10萬(wàn)之間)。1850年倫敦人口增至2,360,000人，另有9個(gè)城市在10萬(wàn)人以上，18個(gè)城市在5萬(wàn)到10萬(wàn)之間。1910年英國(guó)有46個(gè)城市超過(guò)10萬(wàn)，倫敦人口更是猛增至450萬(wàn)。從增長(zhǎng)率看，蘭開(kāi)夏在1700年至1801年間人口差不多增加兩倍，曼徹斯特的人口在1773年至1801年間也增加了兩倍。到1851年，英國(guó)的城市人口已首次超過(guò)農(nóng)村。城市的擴(kuò)展和人口的集中大大增加了水資源的消耗，也使城市的公共衛(wèi)生日益惡化，垃圾成堆、污水橫流構(gòu)成了那時(shí)英國(guó)許多城市的基本外貌。
另一方面，英國(guó)城市化雖快，但城市化水平較低，市政建設(shè)滯后。“所有的市鎮(zhèn)，不論是新的還是老的，都面臨著公共衛(wèi)生的嚴(yán)峻問(wèn)題,工業(yè)化早期，英國(guó)的城市尚未建立清掃垃圾的制度，垃圾糞便隨意堆放，人們甚至因廁所太少不得不隨地大小便。特別是貧民窟，成了疾病流行的孽生地，被人們稱為“霍亂國(guó)王的巢穴”。在利茲，最不衛(wèi)生的地區(qū)是工人住的狹窄的房屋區(qū)，這類建筑物里不具備任何一種排水設(shè)施，廁所少且前后無(wú)遮無(wú)蓋。到1831年，即使是已擁有14萬(wàn)以上居民的曼徹斯特市區(qū)仍沒(méi)有鋪砌街道和修建下水道的條例。非但如此在曼徹斯特新城(又叫愛(ài)爾蘭城，theIrishtown),“街道沒(méi)有鋪砌，也沒(méi)有污水溝，可是這里卻有無(wú)數(shù)的豬群”。大量垃圾、糞便、洗滌用水還有從街道屠宰場(chǎng)排出的水染上深紅色的獸血，經(jīng)過(guò)公用陰溝和露天排水溝通往小河、水塢，加重了城市河流的污染。
綜上所述，工業(yè)化和城市化的“副產(chǎn)品”是造成城市河流污染的主要原因。除此之外，工業(yè)化時(shí)期英國(guó)的社會(huì)思想是污染得以加劇的促因。
首先，英國(guó)人將“自由放任”思想奉為圭泉，對(duì)工業(yè)革命造成的工業(yè)中心人口膨脹、城市污染和公共衛(wèi)生等問(wèn)題盡量不干預(yù);其次，社會(huì)以追逐財(cái)富為價(jià)值取向，對(duì)“污染”則漠不關(guān)心。英國(guó)貴族通過(guò)經(jīng)營(yíng)追求財(cái)富早已成為慣例，社會(huì)中下層又有著一股“向上看”的風(fēng)氣，于是上行下效，社會(huì)形成了以謀求利潤(rùn)為榮的風(fēng)氣。
難怪連外國(guó)觀光者都不禁要驚呼:“英國(guó)的城市純粹是工作和掙錢的地方，而絕非休息和享受的樂(lè)園，那種具有更高尚品格的人還沒(méi)有出現(xiàn)。
三、英國(guó)城市河流污染的防治及其特點(diǎn)
隨著河流污染狀況的不斷加劇，以及由此引發(fā)的各種危害，人們開(kāi)始意識(shí)到有必要采取措施對(duì)污染予以遏制，但長(zhǎng)期似來(lái)，社會(huì)的反應(yīng)并不積極。直到19世紀(jì)中期，隨著流行病的多發(fā)，城市才開(kāi)始實(shí)行系統(tǒng)的衛(wèi)生改革，如下水管道、清水供應(yīng)和道路清潔等。同時(shí)，社會(huì)對(duì)城市河流污染的防治也愈加重視，各項(xiàng)治理措施逐漸建立，整治渠道逐步完善。下面將結(jié)合英國(guó)在這一時(shí)期的防治措施，對(duì)城市河流污染的治理特點(diǎn)進(jìn)行探討。
(一)各群體和多渠道的廣泛參與。生態(tài)學(xué)家和衛(wèi)生學(xué)家最先向社會(huì)發(fā)出正視污染的呼聲，他們是治污的先行者。部分生產(chǎn)者組成志愿協(xié)會(huì)，呼吁減少?gòu)U物排放、倡議革新生產(chǎn)技術(shù)，為政府的積極治理建言獻(xiàn)策。議會(huì)和政府通過(guò)立法和行政手段，全面領(lǐng)導(dǎo)水污染的治理。這樣，河流污染的防治得到了議會(huì)、政府、社會(huì)組織和個(gè)人等各群體的參與和支持。
(二)議會(huì)立法和政府作為是治理污染的主導(dǎo)力量。一方面，從議會(huì)來(lái)說(shuō)。1848年霍亂發(fā)生后，議會(huì)通過(guò)了第一部“公共衛(wèi)生法”，并成立衛(wèi)生部，雖不是專為治理水污染而設(shè)，但它規(guī)定在傳染流行區(qū)域設(shè)立地方性衛(wèi)生委員會(huì)，負(fù)責(zé)處理當(dāng)?shù)匚鬯畣?wèn)題。由于習(xí)慣法提供的防御河流污染的措施起不到明顯效果，1855年，議會(huì)頒布了《有害物質(zhì)去除法》，試圖對(duì)那些以工業(yè)廢水污染河道的制造商處以罰款1865年和1868年，議會(huì)又先后兩次委任皇家委員會(huì)，負(fù)責(zé)調(diào)查河流污染的狀況并尋求行之有效的治理途徑叫即。在第一屆委員會(huì)提交初次報(bào)告后十年，議會(huì)通過(guò)了《1876年河流污染防治法》，這是英國(guó)歷史上第一部防治河流污染的國(guó)家立法，也是世界歷史上第一部水環(huán)境防治法規(guī)。法案不僅對(duì)禁止排放的各類污水和違法行為進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定(包括工業(yè)廢液、顆狀和懸浮狀污染物、下水道污水排放等)，還任命專家擔(dān)任審查官，向工作部門提供實(shí)施建議，并通過(guò)監(jiān)督技術(shù)改進(jìn)以控制河流污染。這是一部具有“框架性”意義的法案，它關(guān)于防治河流污染的基本原則一直沿用至1951年。
另一方面，從政府作為來(lái)看，主要是加強(qiáng)市政的排污系統(tǒng)建設(shè)。例如，1858年倫敦市政當(dāng)局修建的“倫敦下水干道”，以及1863年秋動(dòng)工的泰晤士河河堤，就是政府治污的工程舉措，通過(guò)建立下水道網(wǎng)絡(luò)將工業(yè)污水和生活垃圾轉(zhuǎn)移到下游地區(qū)，為減少倫敦水生疾病的發(fā)病率方面起到了重要作用。應(yīng)該說(shuō)，在19世紀(jì)，尤其是下半葉，英國(guó)議會(huì)和政府在治理河流污染方面確實(shí)做出了一定的努力，也取得了一些積極的效果。
(三)專家治理充當(dāng)重要角色，發(fā)揮積極作用。1842年查德威克的《英國(guó)勞動(dòng)人口衛(wèi)生狀況的調(diào)查報(bào)告》發(fā)表，揭示出糟糕的公共衛(wèi)生狀況，尤其是“飄著惡臭的廁所、污水溝和被污染的飲用水”是引發(fā)霍亂的根源。麻醉醫(yī)師約翰·斯諾也提出同樣的觀點(diǎn)，1849年，他發(fā)表《論霍亂的傳染方式》一文，指出被病菌污染的水源是霍亂傳播的主要渠道”。他的這些結(jié)論有力地說(shuō)明了治理水污染的必要性，也堅(jiān)定了全社會(huì)的治水決心。1848年，約翰·西蒙醫(yī)生被任命為倫敦城區(qū)的保健醫(yī)官，“這一職務(wù)不僅在爭(zhēng)取城市制定供水、排水、貧民窟的清潔規(guī)劃方面起了重要作用，而且對(duì)確保有關(guān)建筑和人口過(guò)分擁擠的規(guī)章的執(zhí)行具有重要意義”。
議會(huì)在第一部河流污染防治法制定之前委任了兩屆皇家委員會(huì)，委員會(huì)全都由相關(guān)領(lǐng)域的專家組成。如第二屆皇家委員會(huì)的主要成員:皇家工程院德尼森爵士、化學(xué)家弗蘭克蘭德和農(nóng)學(xué)專家默頓等人。他們通過(guò)調(diào)查取證，親自實(shí)驗(yàn)，向議會(huì)遞交調(diào)查報(bào)告，同時(shí)，專家們還對(duì)肆意向河流排放廢水的行業(yè)進(jìn)行嚴(yán)厲譴責(zé)，同時(shí)建議政府設(shè)立限制廢水排放的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)，為國(guó)家制定水污染防治法案提供了理論依據(jù)。
礙于諸多阻撓因素，《1876年河流污染防治法》的實(shí)施效果并不理想，19世紀(jì)末，英國(guó)主要河流受污染的糟糕狀況沒(méi)有顯著改善。1898年，英國(guó)又一次委任多名專家組成皇家委員會(huì)，調(diào)查污染來(lái)源和督查河流防治的進(jìn)度。與德尼森爵士等前輩不同的是，此次委員會(huì)的專家們更加務(wù)實(shí)。他們注意綜合考慮多方利益，設(shè)法調(diào)動(dòng)工廠主的治污積極性，待之以寬，不求速變，先制定適度可行的治污標(biāo)準(zhǔn)，再隨污染狀況的改善而逐年將標(biāo)準(zhǔn)提高。在這種務(wù)實(shí)精神的倡導(dǎo)和促進(jìn)下，產(chǎn)生了一系列減輕水污染的新方法。首先，也是最簡(jiǎn)捷的方法—一些濱海城市(如利物浦、霍恩、布里斯托爾等)將部分污水注入大海，通過(guò)污水轉(zhuǎn)移以緩解河流的吸納壓力。其次，建立“污水農(nóng)場(chǎng)”，將污水引到離城鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的農(nóng)場(chǎng)用以灌溉作物，既廉價(jià)、無(wú)害，又不影響豐產(chǎn)，到19世紀(jì)末，像倫敦、曼徹斯特和諾丁漢等地附近已有不少這類農(nóng)場(chǎng)。此外，多種凈化劑得以應(yīng)用，如動(dòng)物骨灰、焦炭和頁(yè)巖等，都能起到過(guò)濾和凈化污水的效果。可以說(shuō)，這些成效凝聚著諸多專家的汗水和智慧。
治污成效雖不顯著，但仍在困境中漸進(jìn)19世紀(jì)特別是下半葉，英國(guó)人治理河流污染的努力有目共睹，可惜收效不能令人滿意，因?yàn)樵诤恿魑廴镜姆乐芜^(guò)程中尚存在諸多阻力。
其一，政府治污不堅(jiān)決。一方面，英國(guó)在19世紀(jì)面臨國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)和對(duì)外關(guān)系等諸多緊迫問(wèn)題，相形之下，河流的防治事宜尚不夠急切;另一方面，對(duì)工業(yè)與貿(mào)易利益的關(guān)切使行政當(dāng)局不愿對(duì)工礦企業(yè)的污染行徑和搪塞應(yīng)付過(guò)于苛責(zé)，這勢(shì)必影響政策法規(guī)的貫徹力度。其二，工廠主和礦主不誠(chéng)心。革新生產(chǎn)技術(shù)、減少污水排放意味著投入的必然增加，顯而易見(jiàn)，這種增加成本和損耗利潤(rùn)的要求是無(wú)法讓各行業(yè)的污染大戶欣然接受的。其三，民眾不覺(jué)悟?！耙粭l受污染的河流對(duì)健康的實(shí)際影響，在19世紀(jì)70年代還不為公眾所認(rèn)識(shí)。168公眾對(duì)皇家委員會(huì)提出的防治措施或一無(wú)所知，或漠不關(guān)心，更有甚者對(duì)一些協(xié)會(huì)付出的反污染的努力嗤之以鼻，將其譏為理論家的空談。其四，科技不過(guò)關(guān)。19世紀(jì)中后期的科學(xué)對(duì)水污染特征、水污染對(duì)健康的影響以及水的凈化問(wèn)題上缺乏明確認(rèn)識(shí)，科學(xué)家不能準(zhǔn)確找到河流中有毒物質(zhì)的來(lái)源，而關(guān)于污染治理的技術(shù)開(kāi)發(fā)又不夠成熟，要改善大規(guī)模的污染狀況自然是力不從心。因此，有人總結(jié)道:“河流污染的治理必定被看成是維多利亞時(shí)代公共衛(wèi)生史中令人最不滿意的一章。盡管如此，英國(guó)人在防治河流污染過(guò)程中取得的積極成效還是不能抹煞的。超級(jí)秘書網(wǎng)
四、關(guān)于英國(guó)城市河流污染及治理的幾點(diǎn)啟示
作為第一個(gè)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)的國(guó)家，英國(guó)城市河流污染的經(jīng)歷和治理得失值得后發(fā)國(guó)家借鑒。
所謂國(guó)民性，指一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的總體表現(xiàn)出的品性，即一個(gè)國(guó)家國(guó)民最普遍表現(xiàn)出的人格類型，是對(duì)一國(guó)具有代表性的人的特征的概括，故針對(duì)正常人格而言。這種品性，既源于種族特征的不同，也可來(lái)自后天遭遇和文化背景的差異，造成各個(gè)國(guó)家中不同的國(guó)民性。國(guó)民性與典型人格類型不同，其分析不需太多田野調(diào)查實(shí)踐與復(fù)雜數(shù)據(jù)，具有普遍概括性和籠統(tǒng)性，故較易實(shí)行。
對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的研究在西方二戰(zhàn)時(shí)期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國(guó)古人的文化精神相背道而馳，西學(xué)的傳入與過(guò)度應(yīng)用更使現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民性格不具有了中國(guó)本土的代表性。本文僅從中國(guó)古代儒學(xué)角度對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)國(guó)民性進(jìn)行分析探討，從信仰體制、道德準(zhǔn)則和人格培養(yǎng)三方面將國(guó)民性概括為忠君愛(ài)國(guó)、仁義至上和中庸之道。
一、信仰體制：忠孝統(tǒng)一
從信仰體制上看，中國(guó)古代社會(huì)中主要以信仰中國(guó)傳統(tǒng)宗法性宗教作為全民性的國(guó)家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進(jìn)入到社會(huì)生活中各個(gè)方面，對(duì)國(guó)民性的形成具有決定性影響。
中國(guó)人普遍重視家族觀念，祖先意識(shí)強(qiáng)烈。所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這不僅體現(xiàn)在中國(guó)人祭祖的隆重儀式上，更表現(xiàn)在中國(guó)人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時(shí)期就有了很好的體現(xiàn)。
中國(guó)十分重孝，一家中若是出現(xiàn)孝子，則會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的關(guān)注與贊揚(yáng)。漢朝時(shí)期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標(biāo)準(zhǔn)，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國(guó)儒家傳統(tǒng)“十三經(jīng)”中就有一部十分重要的經(jīng)典――《孝經(jīng)》，是關(guān)于孝的理論的集大成者。
在中國(guó)人家族傳統(tǒng)中，是以父權(quán)至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請(qǐng)教過(guò)問(wèn)，包括婚姻問(wèn)題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請(qǐng)示父母，征得同意方可進(jìn)行，否則就會(huì)有被社會(huì)指為不孝而被邊緣化的危險(xiǎn)。
中國(guó)人如此重“孝”，包括統(tǒng)治者也宣揚(yáng)孝道，以孝治天下，以得到支持與維護(hù)。中國(guó)人認(rèn)為，以孝為先，有了孝，人民自然會(huì)歸順于君主，孝是忠孝仁愛(ài)信義等基本道德的根本所在?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也?！薄墩撜Z(yǔ)》中的此言正是體現(xiàn)了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見(jiàn)“孝”是忠君愛(ài)國(guó)思想的前提。這正是中國(guó)古代社會(huì)忠孝二者相統(tǒng)一的觀念，也是國(guó)民性之一大特點(diǎn)。
二、道德準(zhǔn)則：仁義之上
前面討論的中國(guó)人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準(zhǔn)則為前提的。儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人――孔子就曾說(shuō)過(guò)，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬(wàn)萬(wàn)不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。
“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，“仁”的實(shí)現(xiàn)是孔子認(rèn)為最理想的社會(huì)狀態(tài)。“仁”是最重要的品格，萬(wàn)事都應(yīng)符合“仁”復(fù)歸于“仁”。“義”則由“仁”衍生而來(lái)。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的?？鬃又鲝埢貧w“仁”的道路是“克己復(fù)禮”，通過(guò)嚴(yán)格要求自己回到禮的道路上來(lái)。西周時(shí)期即已制定形成的周禮是與封建等級(jí)制度相應(yīng)的?！爸爸?，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！比寮抑鲝堃远Y治天下，這其中就要以統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”作為基礎(chǔ)。實(shí)行仁政，人民就會(huì)溫順并且厚道，像先帝堯舜時(shí)期就是如此。
且君子也應(yīng)以仁為本，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！比寮抑鲝堄兄局恳幌б磺写鷥r(jià)捍衛(wèi)仁義道德理念?？鬃诱J(rèn)為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實(shí)現(xiàn)仁。仁不僅應(yīng)作為社會(huì)的基本原則和統(tǒng)治者的根本統(tǒng)治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。
孔子還認(rèn)為，“剛毅木訥，近仁?！边@可謂是對(duì)接近仁的狀態(tài)的外在表現(xiàn)的較為細(xì)致的描述了，也正是中國(guó)人性格中的一大特色。中國(guó)人普遍具有老實(shí)內(nèi)斂，逢人不愛(ài)張揚(yáng)，遇事不愛(ài)爭(zhēng)搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會(huì)中的中國(guó)人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認(rèn)為中國(guó)人精神的最大特點(diǎn)就是溫良，這主要是儒家文化影響的結(jié)果，這也是“仁”在國(guó)民性格中的一大體現(xiàn)。
三、人格培養(yǎng)：中庸之道
中國(guó)古代社會(huì)中對(duì)人才的培養(yǎng)，不似西方教育那般重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而是更重形而上的氣節(jié)與道德觀念的樹(shù)立。中國(guó)古代社會(huì)中儒家思想幾乎是持續(xù)占據(jù)主導(dǎo)地位的，儒家思想中對(duì)“君子”的推崇也成為中國(guó)社會(huì)中普遍的人格完善標(biāo)準(zhǔn)。
所謂君子，可用“中庸”來(lái)概括?！熬硬黄鳌?，君子尚要“和而不流，中立而不倚”，經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展逐漸成為一種民族氣節(jié)，體現(xiàn)在忠君愛(ài)國(guó)的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見(jiàn)中庸的品質(zhì)在中國(guó)人中具有神圣性，是一切美好品質(zhì)的概括，并形成一種價(jià)值趨向體現(xiàn)在中國(guó)人的國(guó)民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。
中國(guó)古代注重對(duì)人才的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在后來(lái)的教育中，也體現(xiàn)在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國(guó)古代7～12歲的教育，即灑掃應(yīng)對(duì)等基本禮儀和倫理道德的學(xué)習(xí)。其作用不可忽視，是為后期儒家系統(tǒng)教育、為日后學(xué)習(xí)君子之道打下深厚基礎(chǔ)，是中國(guó)古代社會(huì)人格氣質(zhì)初步奠定形成中的重要一環(huán)。
中庸之道同樣表現(xiàn)在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節(jié)是人與人之間交往乃至統(tǒng)治者治國(guó)平天下的核心原則。它處處體現(xiàn)了中國(guó)人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了中國(guó)人高尚的修養(yǎng)，也是中庸之道的一種外在表現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在古代儒家思想主導(dǎo)的中國(guó)古代社會(huì)中，在文化與人格理論的視角下所探見(jiàn)的中國(guó)人國(guó)民性具有忠孝統(tǒng)一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的等級(jí)宗法性制度中，更體現(xiàn)在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國(guó)人特有的文化與品格特征，區(qū)別于西方，自古以來(lái)就有自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，包括政治思想、社會(huì)制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應(yīng)弘揚(yáng)這種文化特性，弘揚(yáng)中庸之道，選擇傳統(tǒng)并適合我們國(guó)民性的東西，而不是盲目學(xué)習(xí)西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國(guó)人得以重新閃耀于世界之林。
參考文獻(xiàn)：
[1]林耀華.民族學(xué)通論.中央民族大學(xué)出版社，1997.
[2]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.
前言
目前我國(guó)的合資企業(yè)已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中重要的支柱力量，合資企業(yè)的管理方式主要有四種基本模式：中外雙方共同管理、外方承包型、中方承包型以及第三方承包型。目前采用最廣泛的方式是中外雙方共同管理和外方承包型兩種，由于合資企業(yè)產(chǎn)品面對(duì)的是國(guó)際市場(chǎng)，因此在企業(yè)管理中也必須按照國(guó)際管理進(jìn)行管理，然而在實(shí)際的企業(yè)管理中存在著國(guó)產(chǎn)化的管理趨勢(shì)，因此不利于合資企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為了提升合資企業(yè)的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力就必須改變落后的企業(yè)管理模式。
一、中外合資企業(yè)管理中國(guó)產(chǎn)化問(wèn)題的具體表現(xiàn)
(一)總經(jīng)理責(zé)任制落實(shí)困難
在合資企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，存在中方董事不能真正代表中方利益的現(xiàn)象，同時(shí)中方委派的總經(jīng)理也沒(méi)有對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理事項(xiàng)真正的負(fù)起責(zé)任，主要原因就是中方產(chǎn)權(quán)的虛設(shè)問(wèn)題。西方企業(yè)中通常實(shí)行股份制公司，董事會(huì)應(yīng)對(duì)股東大會(huì)負(fù)責(zé)，而董事就需要對(duì)股東大會(huì)或者部分人負(fù)責(zé)，若董事失職則會(huì)受到嚴(yán)厲處罰，因此在西方國(guó)家企業(yè)中并不存在產(chǎn)權(quán)虛設(shè)的問(wèn)題，因此在合資企業(yè)當(dāng)中也沒(méi)有外方產(chǎn)權(quán)虛設(shè)問(wèn)題。在合資企業(yè)中，中方產(chǎn)權(quán)虛設(shè)產(chǎn)生的不利影響主要是中方的董事對(duì)于本國(guó)資產(chǎn)的保護(hù)力度不夠，同時(shí)中方董事對(duì)于總經(jīng)理的管理活動(dòng)監(jiān)督與指導(dǎo)作用未能發(fā)揮。
(二)缺乏經(jīng)營(yíng)與管理的自主權(quán)
合資企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中必須擁有自主權(quán)，主要原因是當(dāng)合資企業(yè)真正具有自主權(quán)時(shí)，才能真正的發(fā)展自己的業(yè)務(wù)。我國(guó)的法律當(dāng)中也明確規(guī)定了合資企業(yè)在人、財(cái)、物、產(chǎn)、供、銷等個(gè)股方面都擁有自主權(quán)。然而有些中方主管在經(jīng)營(yíng)中過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，而未能將合資企業(yè)與國(guó)內(nèi)普通企業(yè)進(jìn)行區(qū)別，因此直接參與到企業(yè)的實(shí)際工作當(dāng)中，有些企業(yè)甚至將董事會(huì)的決議也直接搬到了黨委會(huì)上，因此合資企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中嚴(yán)重缺乏自主管理與經(jīng)營(yíng)權(quán)。
(三)缺乏完善的獎(jiǎng)懲制度
目前合資企業(yè)員工普遍還存在著“無(wú)過(guò)便是功”的工作心態(tài)，這種狀況若不能及時(shí)改善，很可能使合資企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)完全喪失。其中主要原因是合資企業(yè)管理中的國(guó)產(chǎn)化問(wèn)題，嚴(yán)重的影響著合資企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力提升。合資企業(yè)的低水平管理帶來(lái)的影響甚至?xí)^(guò)由于技術(shù)水平低而帶來(lái)的影響。
二、應(yīng)對(duì)中外合資企業(yè)管理國(guó)產(chǎn)化問(wèn)題的優(yōu)化策略研究
(一)建立健全董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)之下的總經(jīng)理責(zé)任制
首先應(yīng)該完善中方合資者的委派董事制度，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)企業(yè)管理中企業(yè)董事由中方合資管理部門制定的現(xiàn)狀，避免主管部門對(duì)企業(yè)的日?；顒?dòng)干預(yù);第二要提升董事的管理能力，加強(qiáng)董事的培訓(xùn)工作，在委派新董事時(shí)應(yīng)嚴(yán)格篩選具有豐富經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)和管理能力的人才;落實(shí)董事責(zé)任制，明確董事責(zé)任范圍，特別是對(duì)中方資產(chǎn)負(fù)責(zé)，第二還應(yīng)實(shí)施董事定期匯報(bào)的責(zé)任制度，將企業(yè)的資產(chǎn)損益情況進(jìn)行有效匯報(bào);實(shí)施專職董事，將義務(wù)董事逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｂ毝?最后就是要實(shí)施總經(jīng)理聘任制，總經(jīng)理對(duì)董事會(huì)負(fù)責(zé)。
(二)構(gòu)建合資企業(yè)管理機(jī)制，落實(shí)企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)管理權(quán)
首先要建立專門的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)合資企業(yè)全過(guò)程的管理，避免出現(xiàn)現(xiàn)行管理中的各管一段或者無(wú)人負(fù)責(zé)的狀況，規(guī)避管理風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)精簡(jiǎn)合資企業(yè)的相關(guān)管理機(jī)構(gòu);第二要賦予合資企業(yè)充分的自主管理和經(jīng)營(yíng)權(quán)，根據(jù)國(guó)際管理進(jìn)行管理，明確好合資企業(yè)的特殊性，在管理上應(yīng)該區(qū)別于普通企業(yè)，相關(guān)管理部門應(yīng)該對(duì)合資企業(yè)實(shí)施的管理中應(yīng)該依照相關(guān)政策和法規(guī)中的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行管理措施;第三我國(guó)的工商管理部門、稅務(wù)機(jī)關(guān)、物價(jià)部門以及海關(guān)和銀行等相關(guān)部門應(yīng)該做好本職工作，為合資企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理進(jìn)行服務(wù)，為合資企業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的市場(chǎng)環(huán)境，確保優(yōu)惠正確的切實(shí)落實(shí)。
(三)優(yōu)化工資制度和考評(píng)制度
應(yīng)在合資企業(yè)內(nèi)部建立健全完善的考評(píng)機(jī)制，針對(duì)不同部門人員實(shí)施科學(xué)考評(píng)，針對(duì)表現(xiàn)優(yōu)異者可給予獎(jiǎng)勵(lì)，以提升員工積極性，尤其是對(duì)那些在技術(shù)上進(jìn)行革新、為企業(yè)提出優(yōu)化建議的員工應(yīng)該予以獎(jiǎng)勵(lì)，營(yíng)造良好工作氛圍;第二就是要改革合資企業(yè)的工資制度。工資的標(biāo)注首先應(yīng)該根據(jù)本企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)確定，實(shí)施動(dòng)態(tài)化的工資標(biāo)準(zhǔn)。降低或者適當(dāng)取消基本工資在總工資中所占有的比重，提升員工的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，提升企業(yè)員工的工作積極性與主動(dòng)性。
(四)完善技術(shù)市場(chǎng)和人力資源市場(chǎng)
全面推進(jìn)勞動(dòng)合同制度，促進(jìn)合資企業(yè)實(shí)現(xiàn)用人的自主權(quán)利，打破勞動(dòng)力管理當(dāng)中的“部門所有”或者“單位所有”的用人格局，確保合資企業(yè)能夠根據(jù)自己的用人需求相應(yīng)選擇技術(shù)人才、管理人才以及生產(chǎn)人才等。同時(shí)注重企業(yè)員工的培訓(xùn)工作，切實(shí)提高企業(yè)員工的整體素質(zhì)水平，增強(qiáng)合資企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，目前我國(guó)合資企業(yè)得到了快速穩(wěn)定的發(fā)展，然而在企業(yè)管理中國(guó)產(chǎn)化管理問(wèn)題十分突出，不利于企業(yè)參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，因此在合資企業(yè)管理中必須與世界市場(chǎng)接軌，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)管理模式，提升企業(yè)管理水平，提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
摘 要：從2012、2013年浙江衛(wèi)視舉辦的中國(guó)大型專業(yè)音樂(lè)真人秀節(jié)目――《中國(guó)好聲音》從開(kāi)播到現(xiàn)在，一直備受觀眾矚目，本文借用費(fèi)斯克關(guān)于電視文化的兩種經(jīng)濟(jì)理論，來(lái)分析該節(jié)目從眾多真人秀節(jié)目中脫穎而出的內(nèi)在成因，旨在揭示大眾文化語(yǔ)境中，受眾在參與電視文本交流中的顯著程度，以更好地俯瞰中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目市場(chǎng)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握電視經(jīng)濟(jì)的命脈，做好節(jié)目的包裝宣傳。
關(guān)鍵詞：金融經(jīng)濟(jì)；文化經(jīng)濟(jì)；缺席的在場(chǎng)；生產(chǎn)者式文本；
中圖分類號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）05-0091-03
一、引 言
在國(guó)內(nèi)電視市場(chǎng)中，具有較高收視率的娛樂(lè)節(jié)目以“舶來(lái)品”居多。當(dāng)前不少選秀類的娛樂(lè)節(jié)目，因同質(zhì)化、低俗化和泛娛樂(lè)化而飽受詬病。大眾媒體如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)白熱化的狀態(tài)化下，突破當(dāng)前節(jié)目創(chuàng)意匱乏的瓶頸，獲得節(jié)目人氣和廣告收益的雙贏，成為媒體從業(yè)人員當(dāng)前亟待思考和解決的問(wèn)題。2012年暑期異軍突起的《中國(guó)好聲音》（以下簡(jiǎn)稱《好聲音》），成為《傳媒》雜志評(píng)比的2012年度盤點(diǎn)十大事件之列。2013年暑假，這一節(jié)目再次以高標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)目質(zhì)量點(diǎn)燃了整個(gè)夏季的收視狂潮。這一舶來(lái)品本土化創(chuàng)新的成功，不單是由于頂級(jí)的制作團(tuán)隊(duì)、制播分離的運(yùn)營(yíng)模式及高水準(zhǔn)學(xué)員的美妙歌喉，還與其節(jié)目的選材、形式和受眾的參與有著極為重要的關(guān)聯(lián)。
節(jié)目的盈利與否取決于收視率的高低，而節(jié)目的收視率又與受眾是否買賬有著十分密切的聯(lián)系。只有洞悉了受眾在接收電視文本時(shí)的心理，才能準(zhǔn)確把握電視節(jié)目的制作要領(lǐng)，贏得可觀的收視率。當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界著名的大眾文化理論家約翰?費(fèi)斯克提出了關(guān)于電視文化的兩種經(jīng)濟(jì)理論，結(jié)合《好聲音》的走紅內(nèi)因，該理論做出了合理詮釋。
二、兩種經(jīng)濟(jì)理論的提出
約翰?費(fèi)斯克（John Fiske，1939―），當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界著名的大眾文化理論家，在其撰寫的《理解大眾文化》一書中，根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的商品交換價(jià)值和使用價(jià)值理論，提出了兩種電視經(jīng)濟(jì)理論，即金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)。這一大眾文化理論試圖說(shuō)明，在資本主義社會(huì)里，電視節(jié)目作為商品，在這兩種平行的、半自主的經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)與銷售，而生產(chǎn)商品的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)與受眾的利益之間存在著一種根本性的斷裂。
首先，電視節(jié)目在金融經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中運(yùn)行，“制片廠商（生產(chǎn)者）生產(chǎn)出電視節(jié)目（商品）然后賣給電視臺(tái)（消費(fèi)）；電視臺(tái)將節(jié)目（生產(chǎn)者）播出，相當(dāng)于將電視觀眾作為商品賣給了廣告商（消費(fèi)者）。這一過(guò)程注重的是電視的交換價(jià)值，流通的是金錢” [1]。緊銜而至的流通階段是文化經(jīng)濟(jì)階段，電視商品的文化形式是形象、思想和符號(hào)，觀眾在收看節(jié)目的過(guò)程是消費(fèi)的過(guò)程，對(duì)電視節(jié)目的解碼又是對(duì)意義、的生產(chǎn)過(guò)程。由此，在文化經(jīng)濟(jì)階段，“觀眾構(gòu)成了生產(chǎn)者跟消費(fèi)者的雙重身份，這一階段注重的是電視的使用價(jià)值，流通的是‘意義、和社會(huì)認(rèn)同’” [1]。由此可見(jiàn)，文化生產(chǎn)只有走出簡(jiǎn)單的金融經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，進(jìn)入文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，與大眾的利于趨于一致，才能實(shí)現(xiàn)可觀收益――要想擁有財(cái)富，必先生產(chǎn)意義和。他的兩種經(jīng)濟(jì)模式理論，具有較高的實(shí)踐價(jià)值，為我們解讀《好聲音》的火爆走紅提供了很深刻的啟示。
三、金融經(jīng)濟(jì)階段――《好聲音》的生產(chǎn)
（一）優(yōu)越的制播模式
《中國(guó)好聲音》（以下簡(jiǎn)稱《好聲音》）是席卷海外的荷蘭音樂(lè)節(jié)目《The Voice OF holland》的中國(guó)版，“是由星空傳媒旗下的燦星制作公司推出的中國(guó)大型音樂(lè)真人秀節(jié)目，也是中國(guó)電視歷史上首次引入真正意義的制播分離的一檔節(jié)目” [2]?！霸摴?jié)目將利潤(rùn)分配模式從以往的‘電視臺(tái)定利潤(rùn)’變?yōu)椤袌?chǎng)開(kāi)發(fā)利潤(rùn)’，節(jié)目生產(chǎn)線也為之改變” [3]。該制作公司承擔(dān)了所有的版權(quán)費(fèi)，并與播出平臺(tái)浙江衛(wèi)視達(dá)成廣告分成協(xié)議，節(jié)目若達(dá)不到規(guī)定的收視標(biāo)準(zhǔn)，燦星制作公司將單方面擔(dān)負(fù)廣告商的損失。如果雙方投入的資源越大，節(jié)目越成功，得到的收益也越大。在利潤(rùn)與風(fēng)險(xiǎn)的雙重刺激下，擁有著豐富制作經(jīng)驗(yàn)的燦星公司（曾制作過(guò)“中國(guó)達(dá)人秀”、“中國(guó)夢(mèng)想秀”等節(jié)目），頂住巨大壓力，不惜成本與投入，成功打造出《好聲音》，“第一季中的收視率從1.5到最高6.5，高達(dá)400%的收視漲幅”[4]。最終，廣告費(fèi)和版權(quán)費(fèi)總計(jì)收入3億多元，電視臺(tái)、制作方和冠名商都賺了個(gè)盆滿缽滿，實(shí)現(xiàn)了真正的互利共贏。而在第二季中，好聲音也延續(xù)了第一季的強(qiáng)收視。
對(duì)于金融經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，“電視工業(yè)首當(dāng)其沖的要?jiǎng)?wù)便是生產(chǎn)商品化的受眾，節(jié)目需盡最大可能吸引觀眾，惟其如此，廣告商才會(huì)掏錢‘購(gòu)買’他們” [1]，才能實(shí)現(xiàn)資本的流通與增值，從而實(shí)現(xiàn)彼此的互利共贏。加多寶集團(tuán)正是看中了《好聲音》可觀的商業(yè)利潤(rùn)才高價(jià)冠名，而《好聲音》廣泛的社會(huì)關(guān)注度、令人眼紅的收視率也恰好肯定了加多寶集團(tuán)明智的決策。
（二）優(yōu)質(zhì)的節(jié)目設(shè)計(jì)
一檔節(jié)目要想吸引人、有持續(xù)的觀眾，如果沒(méi)有好的內(nèi)容，那根本就難以為繼。好聲音以音樂(lè)為本位，主持人成了“賣涼茶”的伙計(jì)，主角讓位給場(chǎng)上選手和更專業(yè)的評(píng)委?！斑@意味著中國(guó)電視娛樂(lè)進(jìn)入‘后海選時(shí)代’：即依靠專業(yè)素質(zhì)，精選優(yōu)質(zhì)資源，以資源為王”[5]?！逗寐曇簟返墓?jié)目設(shè)計(jì)主要在以下三個(gè)方面彰顯出優(yōu)勢(shì)：
首先是選題上，《好聲音》的選題設(shè)計(jì)極大地滿足了觀眾的口味。與燦星公司先前制作的《中國(guó)達(dá)人秀》這檔節(jié)目相比，學(xué)員從多樣化的特長(zhǎng)（武術(shù)、雜技、街舞、唱歌等）簡(jiǎn)化為唱歌這一樣。該節(jié)目秉承了原版《荷蘭之聲》的節(jié)目宗旨，即“聲音是節(jié)目的唯一要素”，只要你有一副好嗓子，都有登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)。《好聲音》學(xué)員從普羅大眾中走向舞臺(tái)，這對(duì)觀眾而言，在心理上就感覺(jué)十分親近。 其次它在首期節(jié)目播出之前就已經(jīng)有過(guò)一輪高水準(zhǔn)的選拔，登上舞臺(tái)的學(xué)員都是些頗具實(shí)力的唱將，精湛的歌曲演繹大大增加了節(jié)目的可觀性。而對(duì)于每位選手也會(huì)進(jìn)行非常詳細(xì)的介紹，這些信息在勾畫出參與者不同個(gè)性的同時(shí)，也增強(qiáng)了節(jié)目的故事性。 然后第三點(diǎn)，也是該節(jié)目最大的創(chuàng)新點(diǎn)，“盲聽(tīng)”和“轉(zhuǎn)椅”。導(dǎo)師背對(duì)選手，僅憑歌手的聲音，通過(guò)按下輪椅按鈕，來(lái)遴選中意學(xué)員。這一節(jié)目形式打破了其他選秀節(jié)目中，靠評(píng)委的主觀感受（歌手的舞臺(tái)表現(xiàn)力，對(duì)歌曲的演繹契合度、長(zhǎng)相、發(fā)展?jié)摿Φ染C合考慮）來(lái)集體決定選手命運(yùn)的模式。在選手演唱歌曲的過(guò)程中，導(dǎo)師是否按鈕這一懸念同時(shí)牽動(dòng)著選手、選手親友團(tuán)和場(chǎng)內(nèi)外觀眾的心；倘若有多位導(dǎo)師轉(zhuǎn)椅，學(xué)員的選擇又成為場(chǎng)內(nèi)外觀眾的情緒沸點(diǎn)。節(jié)目后期，評(píng)判決定權(quán)在導(dǎo)師們和媒體團(tuán)之間的博弈，使節(jié)目的情節(jié)跌宕起伏，收視率由此一路飆升。
四、文化經(jīng)濟(jì)階段――化被動(dòng)為主動(dòng)的受眾
在電視商品被買的一刻，金融經(jīng)濟(jì)的流通階段即告完成。作為商品的電視節(jié)目已經(jīng)完成了它在經(jīng)濟(jì)發(fā)行中的角色，開(kāi)始充當(dāng)文化角色的扮演。在這一階段，“電視是一個(gè)‘不生產(chǎn)產(chǎn)品的工業(yè)，而消費(fèi)者也不消費(fèi)產(chǎn)品’。其文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的形式是形象、思想和符號(hào)” [1]。原來(lái)的電視節(jié)目變成了一個(gè)文本，一種具有潛在意義和的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。
（一）缺席的在場(chǎng)――隱形交流對(duì)話
在《好聲音》這個(gè)電視文本中，導(dǎo)師、學(xué)員與受眾形成了如圖的交流模式：
（注：實(shí)箭頭表示顯流，虛箭頭表示隱流）
在節(jié)目播出時(shí)，熒幕上出現(xiàn)的是學(xué)員與導(dǎo)師間的兩種顯流――導(dǎo)師轉(zhuǎn)椅要學(xué)員，學(xué)員自主選導(dǎo)師。但受眾在觀看節(jié)目時(shí)，也作為一種缺席的在場(chǎng)參與了節(jié)目的交流。首先，在轉(zhuǎn)椅與選擇過(guò)程中，因?yàn)閼夷畹脑O(shè)置，觀眾在觀看過(guò)程中，不自主的也參與到選擇的過(guò)程。觀眾在觀賞表演的同時(shí)，也會(huì)在心里作下判斷，值不值得轉(zhuǎn)椅？應(yīng)該選哪位導(dǎo)師？都成為他們最為關(guān)心的問(wèn)題。而這些問(wèn)題也就成為他們與節(jié)目之間產(chǎn)生親密感與熟悉感的重要線索。其次參加比賽的學(xué)員本身就是生活中擁有歌唱特長(zhǎng)的普通人，如美甲店老板黃勇、貨車司機(jī)曹寅、盲人歌手張玉霞等。學(xué)員進(jìn)行表演，就如同受眾的替代性表演，滿足了生活中大部分人渴望登上舞臺(tái)引人注目的心理欲望。第三，兩季《好聲音》的導(dǎo)師――那英、庾澄慶、楊坤、劉歡、汪峰和張惠妹，都是流行樂(lè)壇頗有名望的領(lǐng)軍人物，因此，學(xué)員與導(dǎo)師的溝通和交流，就如同受眾也獲得了與導(dǎo)師親密接觸的機(jī)會(huì)。受眾仿佛在無(wú)形中也參與了訓(xùn)練和表演的全過(guò)程，并獲得了一種滿足的補(bǔ)償性心理?？傊?，受眾觀看表演的過(guò)程，是與學(xué)員、導(dǎo)師隱形交流對(duì)話的過(guò)程，更是參與節(jié)目“全民造星”的過(guò)程。
（二）生產(chǎn)者式文本――參與意義建構(gòu)
承上所言，受眾以“缺席的在場(chǎng)”身份閱讀電視文本，實(shí)際上也是一種對(duì)話的過(guò)程，是閱讀主體（即受眾）與文本期望的閱讀位置（商品的制作方）之間的對(duì)話過(guò)程。費(fèi)斯克對(duì)電視節(jié)目文本的分類，不同于艾柯的開(kāi)放性文本與封閉性文本，而是將其定義為生產(chǎn)者式文本：這個(gè)范疇是用來(lái)描述“大眾的作者式文本”的，即主動(dòng)權(quán)傾向于受眾的一方，受眾可參與意義建構(gòu)的文本。對(duì)于《好聲音》來(lái)說(shuō)，受眾在觀看《好聲音》這一電視文本時(shí)，會(huì)因?yàn)榘炎约悍旁谒麄兯茉斓牟煌纳鐣?huì)層面與文化效忠從屬關(guān)系中，而對(duì)這一人物形象有迥然不同的理解。當(dāng)觀眾把吳莫愁當(dāng)作一種“90后”形象的文化資源，來(lái)思考他們自己的社會(huì)體驗(yàn)和意義時(shí)，吳莫愁的意義便會(huì)在年齡軸、性別軸或社會(huì)認(rèn)可軸之間移動(dòng)不止，從而形成對(duì)該人物的多義性解讀。
具體而言，觀眾大致會(huì)有三種解碼立場(chǎng)：1.支配性解讀；2.協(xié)商式解讀；3.對(duì)抗式解讀。例如對(duì)吳莫愁的解讀，有些觀眾認(rèn)可吳莫愁對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特領(lǐng)悟和個(gè)性的演唱技巧，支持她的音樂(lè)夢(mèng)想，即傳受者雙方的立場(chǎng)趨于一致的支配式解讀；有些觀眾肯定哈林老師的評(píng)判，但是不認(rèn)可吳莫愁的成功，這是觀眾對(duì)于節(jié)目接受的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的適當(dāng)調(diào)整，即協(xié)商式解讀；還有的觀眾完全不認(rèn)同吳莫愁展現(xiàn)的才藝，也不贊同哈林老師對(duì)她的欣賞和指導(dǎo)，這是受眾根據(jù)自身利益與背景選擇解碼立場(chǎng)，即對(duì)抗式解讀。
由此可見(jiàn)，電視文本的意義不是一個(gè)簡(jiǎn)單的從傳者到受者的直線傳播，而是在與受眾極其所處的社會(huì)環(huán)境與文化關(guān)系的互動(dòng)中得到修正或產(chǎn)生，電視話語(yǔ)的意義不是被灌輸給受眾，而是受眾自己生產(chǎn)出來(lái)的。
（三）大眾的創(chuàng)造力――獲得釋放
“某種文化要想成為大眾文化的一部分，就必須創(chuàng)造出抵抗式或規(guī)避式用途或讀法的機(jī)會(huì)，而這些機(jī)會(huì)的創(chuàng)造又源于商品的使用者在文化經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)的大眾的創(chuàng)造力”[6]。在對(duì)真人秀節(jié)目進(jìn)行解讀時(shí)，大眾的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)在對(duì)文本意義的解讀上。傳統(tǒng)電視節(jié)目中，受眾的自主要體現(xiàn)在遙控器上，與這種單向傳輸編碼不同的是，《好聲音》節(jié)目的全民狂歡模式使得受眾得以較為自由地參與文本的解讀過(guò)程。這種主要源自兩方面：“1.生產(chǎn)出屬于自己的社會(huì)體驗(yàn)的意義所帶來(lái)的。2.逃避權(quán)力集團(tuán)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)所帶來(lái)的” [6]。前一種，可以體現(xiàn)在前文所提的大眾對(duì)“吳莫愁”這一形象的解讀上。第二種源于受眾在媒體這一載體中的狂歡行為。受眾在對(duì)《好聲音》節(jié)目元素進(jìn)行解讀時(shí)，處于一種暫時(shí)的抽離現(xiàn)實(shí)處境的真空狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)身份和角色得到隱藏，導(dǎo)師的抉擇、選手的去留等情節(jié)都能讓受眾的情緒得到托盤的承載――“或惋惜，或感慨，或狂喜，從而獲得壓力的釋放，生產(chǎn)出一種‘解放的，創(chuàng)造性的，游牧式的’”[6]。此外，隨著導(dǎo)師椅子的轉(zhuǎn)動(dòng)，權(quán)利反轉(zhuǎn)到學(xué)員手上，“選手第一次以主動(dòng)選擇的姿態(tài)贏得了話語(yǔ)對(duì)等的機(jī)會(huì)，這是大眾對(duì)戰(zhàn)精英話語(yǔ)權(quán)力的一次勝利”[7]，也是受眾無(wú)形中獲得抵抗式的重要節(jié)目元素。
金融經(jīng)濟(jì)中，受眾處于無(wú)能為力的弱勢(shì)地位，而文化經(jīng)濟(jì)階段，受眾一躍成為意義生產(chǎn)和消費(fèi)的主體，基于不同文化代碼和文化能力的解讀，使他們的主觀能動(dòng)性得到極大發(fā)揮，在此，消費(fèi)者的力量表現(xiàn)得淋漓盡致。受眾對(duì)節(jié)目是否買賬，成為制作者和電視臺(tái)節(jié)目策劃時(shí)務(wù)必審慎考量的重要因素。
五、兩種經(jīng)濟(jì)理論對(duì)真人秀節(jié)目創(chuàng)新的啟示
工業(yè)社會(huì)的大眾文化核心存在矛盾。需掌控好工業(yè)經(jīng)濟(jì)與受眾的利益分野。隨著各電視臺(tái)真人秀節(jié)目的日益泛濫，屏幕前的受眾便擁有了更多的選擇權(quán)，同時(shí)也提高了對(duì)欄目?jī)?nèi)容的審美要求。真人秀節(jié)目的制作難度由此加大，生存周期也變得越來(lái)越短，一檔新生節(jié)目若是在短期沒(méi)能獲得較好的口碑，贏得一定的市場(chǎng)收益，便有隨時(shí)被拿下的風(fēng)險(xiǎn)?！耙暪?jié)目一旦成為一種商品，就要服從市場(chǎng)行情與商業(yè)原則的調(diào)控，市場(chǎng)化的電視要面向市場(chǎng)、面向受眾，就要充分考慮到受眾的接受心理與審美期待”[8]，需要處理好工業(yè)經(jīng)濟(jì)利益與大眾利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這就如同鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。在這個(gè)選秀審美疲勞的時(shí)代，《好聲音》異軍突起，以精益求精的節(jié)目?jī)?nèi)容和別具一格的節(jié)目形式征服了受眾。它的制勝點(diǎn)就在于，及時(shí)地引進(jìn)了真人秀“盲聽(tīng)”、“轉(zhuǎn)椅”、“導(dǎo)師學(xué)員互動(dòng)”等節(jié)目元素，填補(bǔ)了市場(chǎng)空缺，滿足了受眾對(duì)真人秀節(jié)目心理期待的新需求，制播方的利益與受眾的利益達(dá)成了共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了雙方的互利共贏。
另外文化商品想要流行，就必須滿足相互抵牾的需要?！吨袊?guó)好聲音》并不屬于國(guó)內(nèi)原創(chuàng)節(jié)目，它之所以從眾多真人秀節(jié)目中脫穎而出，是因?yàn)樵谠婀?jié)目《荷蘭之聲》 的創(chuàng)意之上加以本土化創(chuàng)新和改造。然而流行的節(jié)目樣式受市場(chǎng)需要時(shí)，再?gòu)?fù)制（或抄襲）的幾率就越大。可是卻不一定能獲得長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)回饋。《好聲音》的第一季獲得了極大成功，但其他電視臺(tái)的其他歌唱節(jié)目也相繼涌現(xiàn)，如《我是歌手》、《中國(guó)夢(mèng)之聲》等，這些節(jié)目在2013年都一定程度上分割了部分收視群體。此外，受第一季《好聲音》的熏陶，原有受眾對(duì)這一檔節(jié)目選手的期望值變高，節(jié)目組所面臨的制作壓力也相應(yīng)增大。
向國(guó)外的優(yōu)秀節(jié)目學(xué)習(xí)的確值得提倡，迫于生存壓力以克隆的手段降低節(jié)目研發(fā)成本也無(wú)可厚非，但切不可讓克隆成為制作節(jié)目的一種慣性。“安于追隨”的思維方式不利于跳出節(jié)目山寨的俗套，反思如何取長(zhǎng)補(bǔ)短、增強(qiáng)真人秀節(jié)目的原創(chuàng)力問(wèn)題才是關(guān)鍵。只有以受眾為本位，了解、收集他們新的節(jié)目體驗(yàn)和文化需求，洞悉真人秀節(jié)目制作的空白點(diǎn)，使創(chuàng)意與大眾的審美取向相合拍，才能不落窠臼，突破節(jié)目創(chuàng)新匱乏的瓶頸，贏得國(guó)內(nèi)電視娛樂(lè)節(jié)目的主戰(zhàn)場(chǎng)。
六、結(jié) 語(yǔ)
從費(fèi)斯克的兩種經(jīng)濟(jì)理論來(lái)看，電視節(jié)目作為一種商品在金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)階段分別充當(dāng)了不同的角色。盡管該理論對(duì)受眾主體性和生產(chǎn)性表現(xiàn)出過(guò)度的偏愛(ài)，遭到不少理論家的批評(píng)。但《好聲音》文本的成功生產(chǎn)，卻凸顯了費(fèi)斯克理論在電視節(jié)目生產(chǎn)上的實(shí)踐價(jià)值。在受眾對(duì)媒體高呼“選秀已死”的時(shí)代，媒體工作者理應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，減慢收視率壓力下一味高效盲從的制作節(jié)奏，以受眾為本位，將費(fèi)斯克“互動(dòng)生產(chǎn)” 的理念植入創(chuàng)作，注重求新思變，避免急功近利，在電視欄目整體品牌發(fā)展格局下掌握“核心創(chuàng)意” 的主動(dòng)權(quán)，才能使中國(guó)的娛樂(lè)節(jié)目煥發(fā)出更為持久的活力和生命力。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）20-0033-02
知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下成功的企業(yè)將是學(xué)習(xí)型組織，組織層面的學(xué)習(xí)行為越來(lái)越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學(xué)習(xí)型文化，對(duì)企業(yè)的生存、發(fā)展以及競(jìng)爭(zhēng)力提升具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學(xué)習(xí)修煉等方面都蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。
一、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的基本特征
“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范?！?[1]學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級(jí)階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過(guò)程中導(dǎo)入學(xué)習(xí)型組織的理論。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過(guò)建立共同愿景，形成共同價(jià)值觀，激勵(lì)自我超越，以學(xué)習(xí)力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。
1.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來(lái)源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動(dòng)態(tài)地思考與認(rèn)識(shí)企業(yè)各種價(jià)值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對(duì)分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗(yàn)主義思維方式的超越。
2.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化與組織學(xué)習(xí)具有密切的聯(lián)系。學(xué)習(xí)型組織是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息全球化的時(shí)代背景下發(fā)展起來(lái)的，它所面臨的競(jìng)爭(zhēng)更殘酷，唯有通過(guò)提倡終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、全過(guò)程學(xué)習(xí)來(lái)提升組織的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)。因此，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)型企業(yè)文化組織中，員工都在進(jìn)行各種各樣的學(xué)習(xí)，不僅有一般意義上的知識(shí)文化、科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)，而且更主要的是在進(jìn)行修煉式的學(xué)習(xí)。
3.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學(xué)習(xí)型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤(rùn)，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個(gè)成員創(chuàng)造一個(gè)能施展個(gè)人抱負(fù)、進(jìn)行自我超越的環(huán)境。因此，我們說(shuō)學(xué)習(xí)型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營(yíng)造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的人本管理。
4.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種鼓勵(lì)個(gè)人學(xué)習(xí)和自我超越的企業(yè)文化。倡導(dǎo)員工個(gè)人學(xué)習(xí)和鼓勵(lì)自我超越是學(xué)習(xí)型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，學(xué)習(xí)包括三個(gè)層次，即個(gè)人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)。其中，個(gè)人學(xué)習(xí)是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，通過(guò)企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀的塑造，積極引導(dǎo)員工加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和能力提升，同時(shí)倡導(dǎo)員工樹(shù)立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學(xué)習(xí)型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學(xué)習(xí)作為個(gè)人的終身學(xué)習(xí)。這樣，企業(yè)就以個(gè)人追求不斷學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，引導(dǎo)形成學(xué)習(xí)型組織的價(jià)值觀和人文精神。
5.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學(xué)習(xí)文化。員工學(xué)習(xí)過(guò)程要實(shí)現(xiàn)自我超越，必須將個(gè)人目標(biāo)和組織愿景聯(lián)系起來(lái)，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價(jià)值觀、工作和學(xué)習(xí)的目標(biāo)趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進(jìn)取心和信任感，有助于團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神的形成。因此，培育一種促進(jìn)建立共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的企業(yè)文化是學(xué)習(xí)型組織的使命，也是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的重要特征。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的啟示
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有諸多相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)在建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的過(guò)程中，充分挖掘和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項(xiàng)非常必要的工作。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立
在中國(guó)古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏?！薄?[2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷?？梢?jiàn)，我國(guó)古代就非常重視共同目標(biāo)的建立，并希望通過(guò)“上下一心”來(lái)強(qiáng)化組織的整體意識(shí)，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢(shì)。
共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標(biāo)、價(jià)值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學(xué)習(xí)提供了焦點(diǎn)和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺(jué)，并傳導(dǎo)到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同進(jìn)退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進(jìn)員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。
共同愿景是建立在個(gè)人愿景之上的，個(gè)人愿景的力量來(lái)自于個(gè)人對(duì)愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來(lái)自于組織成員對(duì)愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應(yīng)該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個(gè)組織成員都能自覺(jué)遵守組織的規(guī)章制度，從而達(dá)到精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、效率提高的目標(biāo)。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的形成
在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個(gè)非常重要的為人處世的原則。同時(shí)，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。“和而不同”揭示的就是不同特質(zhì)的事物、不同特點(diǎn)的人之間，可以通過(guò)和合的方式，達(dá)成一個(gè)完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團(tuán)隊(duì)”意識(shí)具有異曲同工之妙。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)“活到老，學(xué)到老”，“溫故而知新”，對(duì)于當(dāng)今提倡團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神具有積極的推動(dòng)作用。所謂團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，它是建立在“和諧”和“好學(xué)”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能動(dòng)過(guò)程，它鼓勵(lì)人們相互幫助，共同學(xué)習(xí)，形成整體大于個(gè)體的學(xué)習(xí)效果。
學(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的理念，這是學(xué)習(xí)型組織最本質(zhì)的特征。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型組織的重要提升方式，也是一種增進(jìn)團(tuán)體智慧的過(guò)程。團(tuán)隊(duì)是最佳的學(xué)習(xí)單位，它必須學(xué)會(huì)如何萃取成員的智慧和才能，確保整個(gè)團(tuán)隊(duì)既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是發(fā)展團(tuán)體成員“整體搭配”與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的過(guò)程。它不但可以改善團(tuán)隊(duì)的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團(tuán)體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人智慧的總和，而且在復(fù)雜的問(wèn)題上，能夠做到比個(gè)人更有洞察力，更為聰明。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與心智模式的改善
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對(duì)自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對(duì)他人進(jìn)行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來(lái)觀察和分析世界，而應(yīng)該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來(lái)解決企業(yè)中的實(shí)際問(wèn)題。
心智模式是指人們的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的反應(yīng)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會(huì)道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會(huì)閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長(zhǎng)期的積累導(dǎo)致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯(cuò)誤，獲得成功。人們只有通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)心智模式的正確性，才能不斷改善個(gè)人的發(fā)展水平和方向，獲得進(jìn)步和成功。
（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說(shuō)”、“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機(jī)整體。這些因素通過(guò)多種復(fù)雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴(kuò)大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問(wèn)題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問(wèn)題和危機(jī)，找到持續(xù)有效的解決對(duì)策。
系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個(gè)系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對(duì)管理要素、管理組織、管理過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對(duì)企業(yè)組織現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時(shí)候，不能局限于細(xì)節(jié)和局部，而應(yīng)該從全面和系統(tǒng)的角度來(lái)進(jìn)行思考，以把握長(zhǎng)期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之間的關(guān)系。
（五）中國(guó)傳統(tǒng)文化與自我超越的實(shí)現(xiàn)
孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來(lái)，每個(gè)人的生命歷程都可以視之為個(gè)人思想道德的成長(zhǎng)過(guò)程，以及個(gè)人品性的修煉過(guò)程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過(guò)程，其目標(biāo)是要達(dá) 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。
自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過(guò)技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個(gè)人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進(jìn)的目標(biāo)。自我超越是個(gè)人成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)修煉，它以提高個(gè)人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標(biāo)；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度?，不斷進(jìn)行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學(xué)習(xí)。
由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個(gè)人的學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，不斷向更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進(jìn)，形成學(xué)習(xí)型組織的精神。學(xué)習(xí)型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來(lái)，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)員工的潛能，提高每個(gè)員工的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)高尚的學(xué)習(xí)精神，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的形成。
參考文獻(xiàn)：
大眾文化批評(píng)觀點(diǎn)
大眾文化的商品性。霍克海默與阿多諾明確提出大眾文化的商品化特征以及文化藝術(shù)已成為“商業(yè)的俘虜”,“藝術(shù)明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì),這并不是什么新奇的事,但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性,反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪,這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！雹僭谒麄兛磥?lái),文化就是一種商品,且具有較大商業(yè)價(jià)值。
大眾文化的單一性。在利益驅(qū)使下,很多人盲目追求文化的藝術(shù)性及價(jià)值性。有些文化產(chǎn)品一旦獲利就會(huì)伴隨大批量雷同的文化產(chǎn)品,毫無(wú)創(chuàng)新意義,只是不停地一再?gòu)?fù)制。于是,文化便喪失其獨(dú)立性與自主性,變得單一。
大眾文化的欺騙性、操縱性。大眾文化成為一種意識(shí)形態(tài)影響著人們的觀念、生活。它成為迎合人們需求,使人們處于一種享樂(lè)之中的鴉片。阿多諾認(rèn)為:“文化工業(yè)通過(guò)不斷地向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者,但這種許諾并沒(méi)有得到現(xiàn)實(shí)的兌現(xiàn),僅僅是讓顧客畫餅充饑而已?！雹?/p>
我國(guó)當(dāng)代大眾文化的現(xiàn)狀
大眾文化的發(fā)展帶動(dòng)了消費(fèi)市場(chǎng),影響著人們的生活方式及思考方式。大眾文化作為科技新成果所產(chǎn)生的影響力毋庸置疑,其所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也不容小視。我們可以試著從幾個(gè)方面看我國(guó)大眾文化的現(xiàn)狀。
廣告。廣告的興起就是為了促進(jìn)消費(fèi)、引導(dǎo)消費(fèi)、生產(chǎn)消費(fèi)。廠商為使產(chǎn)品能夠順利消費(fèi),會(huì)采取各種手段宣傳產(chǎn)品并引導(dǎo)人們接受他們的產(chǎn)品。廣告本質(zhì)是消費(fèi)主義,引起人們內(nèi)心深處的無(wú)意識(shí)。當(dāng)廣告語(yǔ)成為一種流行話語(yǔ)時(shí),就會(huì)給沒(méi)有了解和掌握這種話語(yǔ)的人一種壓力,迫使他們?nèi)ソ邮芎土私膺@些話語(yǔ),以便躋身流行之列而不被時(shí)代的大眾拋棄。
電視。電視進(jìn)入了普通家庭,成為人們生活的一部分。電視帶來(lái)的不只是信息和娛樂(lè),它改變了人的生存狀態(tài)。電視主導(dǎo)了大眾意識(shí),電視里的世界是一個(gè)被編輯和改變的世界,使我們無(wú)法識(shí)別,但是也會(huì)引領(lǐng)大眾思想觀念的改變。大眾媒體吞噬了信息,消除了意義。而這樣的情景,觀眾只是被動(dòng)地接受,并沒(méi)有積極地參與到生產(chǎn)制作過(guò)程中去。大眾已然成為媒體制造的“沉默的羔羊”。
大眾文化批判觀點(diǎn)
對(duì)中國(guó)大眾文化的啟示
首先,大眾文化要有獨(dú)創(chuàng)性。如今,大眾文化的多樣化讓人應(yīng)接不暇,但是大多只是套用成功模板的一再?gòu)?fù)制。長(zhǎng)此以往,會(huì)使人們陷入思維固定化、衰竭化,影響人們的思維力和鑒賞力。大眾文化不應(yīng)是僵化的,而應(yīng)是鮮活的。我們常常說(shuō)藝術(shù)是生活的反映,因此,我們的大眾文化要深入民眾生活,反映現(xiàn)實(shí)社會(huì),并且在反映中還要注意文化的獨(dú)創(chuàng)性。
在中國(guó)，尤其是在北方地區(qū)，人們普遍喜歡吃面食，在現(xiàn)在的華北和西北一帶人們幾乎每天都是吃面食，人們把白面做成各式各樣的形狀，做成不同的食品。本文是通過(guò)對(duì)山東膠州灣一帶的調(diào)查了解，試圖分析總結(jié)當(dāng)?shù)厝藶槭裁聪矚g吃“饃饃”，并且通過(guò)一系列的研究分析總結(jié)出由普通的飲食——“饃饃”，對(duì)山東膠州灣一帶的飲食習(xí)慣有個(gè)總結(jié)，并且對(duì)為什么會(huì)有這樣一種飲食文化并且能夠延續(xù)至今，在當(dāng)今的社會(huì)還得到了發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到了很好的發(fā)展，并取得了一定的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。
一、問(wèn)題的提出
本文所研究的問(wèn)題是探討中國(guó)飲食文化，通過(guò)全面介紹山東饅頭的由來(lái)，特點(diǎn)及由此產(chǎn)生的一系列的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)人們又重新對(duì)傳統(tǒng)的文化有了深刻反思，對(duì)傳統(tǒng)的文化有了重新的認(rèn)識(shí)，由此社會(huì)、政府及個(gè)人對(duì)此進(jìn)行了發(fā)展，從中獲取有益的文化資源，進(jìn)行合理地符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件的項(xiàng)目進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并且通過(guò)一些宣傳使普通大眾對(duì)此有了重新的認(rèn)識(shí)。本文就是要通過(guò)對(duì)山東膠州灣一帶的“饃饃”進(jìn)行闡述，分析，研究其中由普通的飲食所引起的文化現(xiàn)象。
二、膠州灣一帶的人們喜歡吃“饃饃”的原因
1.自然原因。膠州灣地處山東半島，也就是華北平原之內(nèi)。本區(qū)域的農(nóng)業(yè)灌溉水源不是充足，春季時(shí)候氣溫上升地快，水分蒸發(fā)量大，容易造成春旱，冬季氣溫不低，適宜種植冬小麥。所以本區(qū)域種植有大量的小麥。這種自然條件使得當(dāng)?shù)乇Ａ袅舜罅康霓r(nóng)田，而且至今這種農(nóng)業(yè)形勢(shì)保持持續(xù)的發(fā)展。
2.經(jīng)濟(jì)原因。本地區(qū)的人口非常多，尤其農(nóng)村地區(qū)。所以本地區(qū)的人們自古就有吃“饃饃”的習(xí)慣，因?yàn)檫@種面食能夠極大地程度上解決人們溫飽的問(wèn)題。另外本地區(qū)地處黃海北部，人們都有出海捕魚的習(xí)慣，所以在出海之前當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)舉行一些祭海的儀式，起初人們都是用一些牲口，后來(lái)才演變成用做成各式形狀的“饃饃”在代替牲口。
3.社會(huì)原因。本區(qū)古代時(shí)期是戰(zhàn)亂頻繁之地，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱饲蟮闷桨?，就?huì)舉行祭拜儀式，因?yàn)殡x海近，人們對(duì)大海有一種敬畏之心，當(dāng)?shù)厝讼矚g出海捕魚，想從大海中獲得食物，所以就在出海之前舉行一些儀式，隨著時(shí)間的推移，人們的這種行為逐漸演化成為一種風(fēng)俗習(xí)慣。論文大全。到現(xiàn)在，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村每家每戶都會(huì)在一些節(jié)日的時(shí)候做各種各樣的饃饃，表達(dá)自己的心情。論文大全。
三、饃饃——從一種食物是如何變成一種風(fēng)俗習(xí)慣的
饃饃，作為膠州灣地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡樽钪匾囊环N食物，在人們心中早已有了一定的地位。在當(dāng)?shù)?，?jù)筆者調(diào)查了解人們不僅僅把它當(dāng)做一種食物，而是有了藝術(shù)的加工。在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶家里人們會(huì)有一些木材做成刻有各式形狀的磕子，然后再用面做成各式各樣形狀的饃饃，有些人還會(huì)在饃饃上面涂上顏色，做成各種小動(dòng)物，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。這種花樣面塑非常有名，逢年過(guò)節(jié)或農(nóng)家喜慶之時(shí)，手巧的農(nóng)婦都要做些好吃中看的花樣“餑餑”慶賀吉日。但手工制作花樣餑餑費(fèi)時(shí)費(fèi)力，一般手藝很難做好。于是，人們便用梨木、萊果木雕刻出專用的模子——餑餑磕子來(lái)磕制面食。這種方法工序簡(jiǎn)便，磕出來(lái)的餑餑紋理清晰、花樣好看，很受農(nóng)家婦女的喜愛(ài)。論文大全。農(nóng)村家庭一般都有幾件或成套的“餑餑磕子”。這種磕子被民間美術(shù)家贊為一絕，后來(lái)流傳國(guó)內(nèi)外。這種饃饃磕子距今已經(jīng)有300多年的歷史，已經(jīng)被評(píng)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們普遍有了商品意識(shí)，有些當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)利用饃饃的特點(diǎn)作為賣點(diǎn)，使之形成一種商品。隨著改革開(kāi)放，人們對(duì)于傳統(tǒng)的東西有了新的認(rèn)識(shí)，逐步把的儀式恢復(fù)了，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，?dāng)?shù)氐募篮x式又有了新的發(fā)展。人們?cè)谝恍┨囟ǖ娜掌诙紩?huì)舉行大型的祭海儀式。隨著這種活動(dòng)的逐步開(kāi)展，當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于傳統(tǒng)的饃饃又有了更深的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始從普通的食物轉(zhuǎn)變成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣。
四、傳統(tǒng)飲食文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
近些年，膠州灣饃饃的飲食文化隨著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展也逐漸地傳播到了周邊地區(qū)，這種文化形式也逐漸被許多人了解認(rèn)識(shí)。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的興起，政府的大量宣傳，使得這種飲食文化逐步成為當(dāng)?shù)氐囊粡埫疲鳛樾麄髂z州地區(qū)的很好的工具，政府通過(guò)旅游業(yè)的帶動(dòng)，通過(guò)高文化產(chǎn)業(yè)的方式，讓更多的來(lái)到這里認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕?，風(fēng)俗習(xí)慣，使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)有了大幅度的提高。例如：在一年一度的即墨田橫祭海節(jié)上，田橫鎮(zhèn)的大饅頭也“出盡風(fēng)頭”。祭海節(jié)上的饅頭裝飾有松樹(shù)、鮮花，還有龍、鳳等花樣。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，這種面塑是祖祖輩輩傳下來(lái)的，女人們一到祭海節(jié)就研究制作面塑的花樣，不斷推陳出新，從龍、鳳、仙鶴等傳統(tǒng)作品發(fā)展到熊貓、牡丹花等新花樣。據(jù)悉，為了給當(dāng)?shù)厝艘粭l致富之路，田橫鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣氡M辦法作好饅頭文章，包裝、注冊(cè)商標(biāo)，舉行饅頭“選美大賽”等，田橫饅頭也逐漸打出了名氣，成為了“香餑餑”。在山東農(nóng)業(yè)商務(wù)網(wǎng)上，“田橫饅頭”也圖文并茂地做了展示。
筆者通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐膶?shí)地走訪調(diào)查了解總結(jié)出一些觀點(diǎn)：傳統(tǒng)文化意識(shí)的回歸給傳統(tǒng)文化的新發(fā)展的機(jī)會(huì)。改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們對(duì)于傳統(tǒng)的文化有了新的認(rèn)識(shí)，能夠充分地發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，使之成為發(fā)展的一種很有效的方式方法。既然現(xiàn)在人們能夠認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，那么就要充分發(fā)揮政府部門的主導(dǎo)作用，只有通過(guò)有效地宣傳，很好的運(yùn)作，才能使這種傳統(tǒng)的東西合理有意義的發(fā)展，使得人們能夠欣然接受，并不斷地發(fā)展下去，做大做強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要依靠很好的領(lǐng)導(dǎo)，要依靠強(qiáng)有力的手段，要依靠不斷創(chuàng)新的產(chǎn)品，同時(shí)也要依靠對(duì)于傳統(tǒng)、特色的發(fā)掘和發(fā)展。這樣經(jīng)濟(jì)就會(huì)與文化有機(jī)地接合，通過(guò)一個(gè)合理的平臺(tái)使其達(dá)到利益最大化。
“饃饃”這種飲食文化的發(fā)展還是個(gè)開(kāi)始，人們還會(huì)不斷地創(chuàng)新，通過(guò)“饃饃”還會(huì)衍生出各式各樣的文化和商業(yè)形式。通過(guò)“饃饃”的發(fā)掘和發(fā)展，會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)一定的改變。
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[4]龐毅，王敬武.飲食與文化.
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所謂文化進(jìn)化，是指文化在時(shí)間上的一種持續(xù)性過(guò)程，從狹義上講，文化進(jìn)化是指具有進(jìn)步性的一種變化，這也是早期文化進(jìn)化學(xué)派學(xué)者對(duì)文化進(jìn)化一詞的定義；而從廣義上講，文化進(jìn)化又可稱為文化變遷，桑林斯在《文化和進(jìn)化》[2]一書中將文化進(jìn)化概括為“一般進(jìn)化”與“具體進(jìn)化”兩個(gè)方面，他認(rèn)為它們是同一進(jìn)化總進(jìn)程的兩種脈絡(luò)，二者結(jié)合形成一種綜合性的進(jìn)化。早期的秦文化是一種區(qū)域性部族文化，處于東西部?jī)煞N內(nèi)涵截然不同的文化的交界地帶，因而在其簡(jiǎn)單一般進(jìn)化的現(xiàn)象之下，還存在著復(fù)雜的具體進(jìn)化過(guò)程。早期秦文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)掙扎于西方戎狄文化與東方中原文化的夾縫之中求生存。以公元770年襄公立國(guó)為標(biāo)志，在此之前秦文化主要是受西方戎狄文化影響較多，占領(lǐng)西周故地之后，收納了周的文化遺產(chǎn)。[3]自此，秦文化大量吸收東方中原先進(jìn)文化，其社會(huì)形態(tài)迅速過(guò)渡到奴隸社會(huì)，秦國(guó)一躍成為西方霸主；另一方面秦文化中也不可避免地保留了相當(dāng)一部分西方戎狄文化，例如受游牧民族的好戰(zhàn)習(xí)性的影響，秦國(guó)尚武之風(fēng)盛行，秦國(guó)軍隊(duì)驍勇善戰(zhàn)，被東方諸國(guó)視為“虎狼之師”。（露絲·本尼迪克特）在論證“文化是一種生物遺傳復(fù)合體”時(shí)寫道“當(dāng)整個(gè)民族用幾代人的時(shí)間拋棄傳統(tǒng)文化，而采納另一相異風(fēng)俗時(shí)，同樣的進(jìn)程就會(huì)大規(guī)模發(fā)生?！盵4]正是秦文化的兩部分在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的綜合發(fā)展促進(jìn)了秦的興盛。而其中與秦的滅亡有著重要聯(lián)系的是秦文化發(fā)展中所表現(xiàn)出來(lái)的文化退化現(xiàn)象。
文化退化指的是文化的退步現(xiàn)象，美國(guó)人類學(xué)家威尼克在《人類學(xué)辭典》[5]“文化從一種較先進(jìn)和分化的水平上退到一種較不先進(jìn)及不分化的水平的現(xiàn)象過(guò)程?！边@是文化退化的狹義定義，從廣義上講，也有人將其與“文化萎縮”、“文化沒(méi)落”等同起來(lái)，泛指一種文化中某些構(gòu)成元素的喪失及功能上的萎縮。[6]在秦的崛起過(guò)程中，秦文化表現(xiàn)出來(lái)的是一種積極進(jìn)取，崇尚實(shí)際，寬容開(kāi)放的精神品質(zhì)。在此期間，秦國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面開(kāi)展了大刀闊斧的改革，相當(dāng)一部分參與改革的人是從其他國(guó)家來(lái)到秦國(guó)的，正是借助于他們的幫助，秦國(guó)在經(jīng)濟(jì)、制度等方面迅速趕上關(guān)東六國(guó)，為統(tǒng)一奠定了牢固的基礎(chǔ)。但是當(dāng)秦統(tǒng)一六國(guó)后在文化上表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的退化現(xiàn)象，甚至在秦未統(tǒng)一之前這種文化退化現(xiàn)象就已初見(jiàn)端倪。此后，不論是焚百家之書還是坑殺儒生，從表面上看是對(duì)書籍和人的焚燒與殺戮，而實(shí)則是對(duì)諸子百家思想言論的消滅，是一種對(duì)秦文化以外的其他文化的一種消滅，這正是秦文化包容性喪失的一個(gè)重要體現(xiàn)。“始皇帝晚年病理心理均已惡化，在宮廷的核心圈子中是心照不宣的事情。始皇帝統(tǒng)一天下，千年偉業(yè)告成，隆重喜慶之后，似乎突然滋生了深沉的失落和不安。始皇帝的失落是失去政治目標(biāo)的失落……功成名就后，海內(nèi)一統(tǒng)，剩下的都是維持鞏固的余業(yè)?！薄7]
文化進(jìn)化與文化退化在狹義概念上是相對(duì)的，文化進(jìn)化代表的是由簡(jiǎn)單低級(jí)到復(fù)雜高級(jí)的變化，是進(jìn)步的，文化退化則代表了相反的變化。[8]看似這是兩種完全矛盾且不可能相容的文化現(xiàn)象，但實(shí)際在具體的文化發(fā)展過(guò)程中，二者是互相交織著存在，并且相伴發(fā)展的，其表現(xiàn)較為復(fù)雜。大體來(lái)說(shuō)包括兩種情況，一種情況是在文化進(jìn)化的中間同時(shí)出現(xiàn)進(jìn)步與退步的因素，另一種情況是在文化退化中也同時(shí)包含退步和進(jìn)步的兩個(gè)因素。這就如同矛盾的對(duì)立面，同時(shí)存在于事物的內(nèi)部，并促進(jìn)事物不斷向前發(fā)展，使之呈現(xiàn)出其外在的整體性文化的一般發(fā)展特征。秦文化的內(nèi)部存在著西部戎狄文化的因素，同時(shí)也存在著東方中原文化的因素。在秦文化的進(jìn)化與退化過(guò)程中，秦文化中的西部戎狄文化代表了一種退步的、落后的因素，而其中的東方中原文化因素在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)中則是相對(duì)較為進(jìn)步與發(fā)達(dá)的。在惡劣的生存環(huán)境中生長(zhǎng)起來(lái)的秦文化是一種崇尚實(shí)用主義的文化，這種實(shí)用主義的價(jià)值取向是秦文化保留西部戎狄文化與東方中原文化兩種不同文化的原因。在秦的早期發(fā)展階段至在戰(zhàn)國(guó)末期其在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取得決定性地位之后，秦文化的這種實(shí)用主義價(jià)值取向是以能否于自身的生存及在各國(guó)的混戰(zhàn)中取勝有利為標(biāo)準(zhǔn)的，這就可以解釋秦文化在此階段表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)外來(lái)文化的開(kāi)放式態(tài)度，但同時(shí)這也干擾了其對(duì)外來(lái)文化的判別取舍，從而使得秦文化保留了大量落后的但對(duì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中贏得生存競(jìng)爭(zhēng)較為實(shí)用的文化因素。當(dāng)秦滅六國(guó)之后，社會(huì)局勢(shì)發(fā)生了變化，其一貫堅(jiān)持的價(jià)值取向則不再有現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，“有秦以來(lái)，數(shù)百年進(jìn)取出擊的鋒芒，陡然間失去指向；親政以來(lái)，近二十年撲身掀動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云，瞬息間中止平息?！盵9]秦文化也從剛到達(dá)的頂峰急轉(zhuǎn)直下，但此后秦文化并沒(méi)有消亡，而是經(jīng)過(guò)其繼承者的一些完善與改變，最終成為浩瀚中華文化中的一部分。
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[5]（美）查爾斯·威尼克.人類學(xué)辭典.上海辭書出版社，1991.
我國(guó)學(xué)界對(duì)文化自覺(jué)的研究肇始于著名人類學(xué)家、民族學(xué)家先生。先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16個(gè)字高度概括文化自覺(jué)的實(shí)質(zhì)。給予文化自覺(jué)的界定是：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’”〔1〕。
先生對(duì)于文化自覺(jué)的釋義為我們理解文化自覺(jué)內(nèi)涵提供了重要參考和深刻啟示。首先，文化自覺(jué)應(yīng)該是一個(gè)思維與存在相融合的理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。在這一歷史進(jìn)程中，至少包括四個(gè)環(huán)節(jié)。其一，對(duì)自身文化歷史有清晰的認(rèn)識(shí)和把握。其二，對(duì)自身文化現(xiàn)今所處環(huán)境和地位有深刻的理解和反思。其三，對(duì)自身文化未來(lái)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢(shì)有科學(xué)的分析和預(yù)判。其四，擁有建基于前三層含義基礎(chǔ)上的體現(xiàn)文化自主轉(zhuǎn)型能力的文化創(chuàng)建之實(shí)踐。從根本上說(shuō)，文化自覺(jué)最終表現(xiàn)為一種文化的自我創(chuàng)建之實(shí)踐，這一實(shí)踐建基于人們對(duì)文化的覺(jué)醒和反省。其次，文化自覺(jué)要求生活在一定文化圈子中的人既弘揚(yáng)“過(guò)去”之文化精華，又彰顯“現(xiàn)在”之文化精神；既保留本土文化之優(yōu)秀特質(zhì)，又借鑒吸收外來(lái)文化之優(yōu)秀品質(zhì)。再次，文化自覺(jué)要求各文化圈子中的人互相尊重彼此的文化傳統(tǒng)、文化形式和文化發(fā)展道路，也即“各美其美，美人之美”，以至“美美與共，天下大同”。
一般而言，文化自覺(jué)的研究場(chǎng)域側(cè)重國(guó)家和民族層次的大文化圈子。鑒于此，文化自覺(jué)更多的指在了解本國(guó)、本民族文化歷史，明晰本國(guó)、本民族文化發(fā)展現(xiàn)狀和地位，以及對(duì)本國(guó)、本民族文化未來(lái)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢(shì)有科學(xué)分析和預(yù)判的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)本國(guó)、本民族歷史文化之精華，彰顯本國(guó)、本民族現(xiàn)代文化之精神，保留本國(guó)、本民族文化之優(yōu)秀特質(zhì)，吸收借鑒其他國(guó)家、其他民族文化之優(yōu)秀品質(zhì)基礎(chǔ)上對(duì)自身文化的自主創(chuàng)建。文化自覺(jué)體現(xiàn)了人類對(duì)自身生存和發(fā)展之前途命運(yùn)的理性思考和深度把握，體現(xiàn)了一種勇于承擔(dān)歷史使命的高度責(zé)任感和攻堅(jiān)克難的擔(dān)當(dāng)精神。
二、從文化自覺(jué)視角看中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建
任何學(xué)科建設(shè)與理論構(gòu)建都需經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，同理，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建是一項(xiàng)十分艱巨的歷史工程。我國(guó)學(xué)界對(duì)于生態(tài)倫理方面的研究起步晚，上世紀(jì)八十年代才提出生態(tài)文化范疇的概念，落后西方國(guó)家二三十年。正因?yàn)槿绱?，?guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于構(gòu)建中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的努力肇始于評(píng)介西方生態(tài)倫理思想，以致于中國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)帶有濃厚的“西化”色彩，尚未脫離西方的研究模式和學(xué)術(shù)框架，“水土不服”現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著中西思想文化的交融、交流與交鋒，中國(guó)文化的獨(dú)特氣質(zhì)與魅力日益凸顯，越來(lái)越多的學(xué)者將生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建賦予民族文化的意蘊(yùn)，認(rèn)為文化自覺(jué)是構(gòu)建具有民族文化特色的生態(tài)倫理學(xué)必須矢志不渝堅(jiān)持的“文化精神”。在構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)以民族的視角、歷史的眼光、群眾的路線堅(jiān)持和貫徹“文化自覺(jué)”之“文化精神”，也即要將西方生態(tài)倫理中國(guó)化，將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理現(xiàn)代化，將精英生態(tài)倫理“民俗化”。
（一）民族視角：西方生態(tài)倫理中國(guó)化
中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)由于起步較晚，從總體上而言，還未擺脫西方生態(tài)倫理學(xué)的固有邏輯，在一定程度上是西方生態(tài)倫理學(xué)的簡(jiǎn)單疊加與移植。確切地說(shuō)，中國(guó)生態(tài)倫理的民族屬性未能充分發(fā)掘，也即未能實(shí)現(xiàn)西方生態(tài)倫理的“中國(guó)化”。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，中華民族特有的生態(tài)倫理品質(zhì)在相當(dāng)程度被廣大學(xué)者所忽視。在不少學(xué)者看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理只是一些零散的思想片段，既無(wú)精確概念分析，又無(wú)嚴(yán)密邏輯論證。中華民族文化傳統(tǒng)有的生態(tài)倫理思想往往被置于比之西方生態(tài)倫理次要的地位。事實(shí)上，恰如學(xué)者云杉所言，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和?！薄?〕中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著現(xiàn)代世界夢(mèng)寐以求的優(yōu)秀的生態(tài)倫理品質(zhì)。
學(xué)者劉福森認(rèn)為，中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)沒(méi)有按照中國(guó)文化的價(jià)值理想、沒(méi)有運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)）的思維方式進(jìn)行重構(gòu)，并呼吁構(gòu)建中國(guó)人自己的生態(tài)倫理學(xué)。文化自其產(chǎn)生之日起就深深打上了文化圈子（地域）的烙印。也就是說(shuō)，民族性是文化的先在屬性。倫理作為文化的重要組成部分，必然與民族特質(zhì)緊密相連。不同民族文化培育、釀造不同的生態(tài)倫理，不同生態(tài)倫理追隨、契合不同的民族文化。中國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)也是中華民族的環(huán)境理論學(xué)。中華民族的生態(tài)倫理學(xué)理應(yīng)彰顯中華民族自己的民族特性和文化特性。這就明確了中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建必須擺脫西方生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)容框架和思維模式，在引進(jìn)、消化、吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新，找到適合中華民族特色、與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想相通、能夠融入中華民族文化的合理成分。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建并非全盤否定西方生態(tài)倫理，而是堅(jiān)持“以我為主，為我所用”，確保中國(guó)生態(tài)倫理的主導(dǎo)和主體地位，真正實(shí)現(xiàn)西方生態(tài)倫理“中國(guó)化”。
（二）歷史眼光：傳統(tǒng)生態(tài)倫理現(xiàn)代化
中國(guó)有著悠久的生態(tài)倫理思想文化，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。因此，中國(guó)并不缺生態(tài)倫理思想。早在神農(nóng)氏時(shí)代，就有“春夏之所生不傷不害”之類的保護(hù)生物資源的禁令頒布。大禹時(shí)代又頒布了《禹禁》。周朝更加注重環(huán)境保護(hù)，資源保護(hù)的系統(tǒng)思想、資源保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)、相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)均已出現(xiàn)。隨后流行的儒道釋家在生態(tài)倫理方面造詣更高。儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”，釋家的“萬(wàn)物皆佛、眾生平等”都可以作為中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的重要思想淵源。就連當(dāng)代西方著名建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論代表柯布及其學(xué)生格里芬都公開(kāi)看好中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，并希望中國(guó)借助自己得天獨(dú)厚的思想資源走出一條有別于西方生態(tài)文明建設(shè)的新路。“中國(guó)傳統(tǒng)文化是有機(jī)整體主義的，中國(guó)文化特別是作為其根基的儒、道、釋所倡導(dǎo)的天地人和、陰陽(yáng)互動(dòng)的價(jià)值觀念，不僅是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也應(yīng)成為未來(lái)后現(xiàn)代世界的支柱性價(jià)值觀念”〔3〕。我們要做的是將這些生態(tài)思想精華保留、延續(xù)下來(lái)，為中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)提供深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和有力的價(jià)值支撐。
近年來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)學(xué)者意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想的獨(dú)特性和啟發(fā)性，對(duì)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想資源，構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)津津樂(lè)道。但是，多數(shù)學(xué)者只是停留在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的宣傳與說(shuō)教層面，并未深入分析傳統(tǒng)生態(tài)倫理對(duì)現(xiàn)今中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)構(gòu)建的實(shí)用性。更確切地說(shuō)，傳統(tǒng)生態(tài)倫理由于“塵封已久”，在未深入“雕琢”的情況下很難適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建需求。因?yàn)椤皞惱硗軐W(xué)一樣都是有時(shí)代性的”。生態(tài)倫理幾乎同人類文明史同在，是一種在人類歷史中潛在發(fā)展的觀念形態(tài)和價(jià)值體系。如果從歷史的維度考察生態(tài)倫理，可以把生態(tài)倫理看做一個(gè)隨歷史條件和時(shí)代內(nèi)涵不斷演變的概念。翻開(kāi)生態(tài)倫理思想發(fā)展史，我們能夠發(fā)現(xiàn)，總體而言，生態(tài)倫理在每一個(gè)時(shí)期都會(huì)擯棄與時(shí)代不符的舊思想，更新與時(shí)代相符的新內(nèi)容。生態(tài)倫理，這面歷經(jīng)時(shí)代滄桑巨變，發(fā)端于原始文明，成熟于農(nóng)業(yè)文明，沉睡于工業(yè)文明，覺(jué)醒于工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)度前夜的精神旗幟不能說(shuō)是屬于哪一個(gè)時(shí)代，而是一個(gè)隨時(shí)代變更、完善的概念。從這個(gè)意義可以確定，生態(tài)倫理在每一個(gè)歷史時(shí)期都高揚(yáng)“揚(yáng)棄”與“更新”旗幟，從而具備貞下起元、歷久彌新的獨(dú)特品格。處在工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的拐點(diǎn)處，今日的中國(guó)需要認(rèn)真思考傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值，需要慎重把握傳統(tǒng)倫理思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換。也就是說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)必須審慎應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新之間的內(nèi)在關(guān)系。我們要清楚地意識(shí)到，將傳統(tǒng)生態(tài)倫理吸收到中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)中并不是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的簡(jiǎn)單回歸，而是促成傳統(tǒng)生態(tài)倫理與現(xiàn)代生態(tài)倫理的最大耦合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)倫理與現(xiàn)代生態(tài)倫理的時(shí)代轉(zhuǎn)換，使我國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)既保持民族文化傳統(tǒng)，又適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)倫理發(fā)展的需要。
（三）群眾路線：精英生態(tài)倫理“民俗化”
一般而言，受知識(shí)背景、資源稟賦、思想觀念等因素的影響，理論往往由社會(huì)精英分子首先發(fā)現(xiàn)和掌握。然而，理論和事實(shí)一再表明，國(guó)家抑或民族文化的強(qiáng)弱，從根本上而言，并不是由精英文化決定，而是取決于大眾文化。因?yàn)?，真正代表一個(gè)國(guó)家和民族內(nèi)在精神特質(zhì)的恰恰不是精英文化，而是大眾文化。對(duì)生態(tài)倫理思想史進(jìn)行簡(jiǎn)單回顧與考察，不難得出結(jié)論：一般而言，生態(tài)倫理首先作為精英文化而存在，并呈現(xiàn)出不斷轉(zhuǎn)化為普通民眾保護(hù)自然的道德實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)典作家早有研判——理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成強(qiáng)大的力量。眾所周知，任何科學(xué)理論都以掌握和服務(wù)民眾為宗旨。生態(tài)倫理存在的目的是使之成為“萬(wàn)民膜拜”的社會(huì)法則，并隨之化為自覺(jué)的道德實(shí)踐。因此，產(chǎn)生、活躍于精英階層的生態(tài)倫理必須轉(zhuǎn)化為普通民眾的內(nèi)化價(jià)值和外化實(shí)踐。也只有如此，才能體現(xiàn)生態(tài)倫理的內(nèi)在價(jià)值。那么，如何將生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為普通民眾的道德實(shí)踐呢？這就必須經(jīng)歷一個(gè)使精英生態(tài)倫理大眾化、通俗化的過(guò)程，姑且稱之為精英生態(tài)倫理“民俗化”過(guò)程。
接下來(lái)的問(wèn)題是如何使精英生態(tài)倫理大眾化、通俗化，也即作為精英文化的生態(tài)倫理如何能夠成為普通百姓津津樂(lè)道的通俗話題？眾所周知，社會(huì)精英文化只有通過(guò)普通百姓內(nèi)心早已認(rèn)同的文化形式才能得以傳播和延續(xù)。這就需要充分挖掘和發(fā)揮與普通百姓的日常生活銜接緊密的文化形式—民俗文化的中介力量。對(duì)此，關(guān)于什么是民俗文化，知名學(xué)者劉福森教授早有見(jiàn)解：民俗文化在民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育和發(fā)展，在文化傳統(tǒng)的延續(xù)中保存和傳承，并通過(guò)民間信仰、民俗節(jié)日、民俗禮儀、民間文學(xué)藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來(lái)。因此，以特定信仰、節(jié)日、禮儀、文化藝術(shù)為主要內(nèi)容的民俗文化形式就是溝通精英文化與大眾文化的橋梁，是實(shí)現(xiàn)精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)化的中介力量。不難得知，民俗文化直接產(chǎn)生并依附于普通百姓的現(xiàn)實(shí)生活。這就決定了其在很大程度上能夠直接決定普通百姓的日常行為。因此，要使精英生態(tài)倫理“民俗化”，充分發(fā)揮民俗文化的中介作用，把理論化、抽象化的生態(tài)倫理通過(guò)民俗文化的具體表現(xiàn)形式展現(xiàn)給廣大民眾，讓他們?cè)跐撘颇兄鲃?dòng)認(rèn)同并自覺(jué)實(shí)踐不失為一大良策。從根本上說(shuō)，走群眾路線，將精英生態(tài)倫理“民俗化”，其最終目的是要使保護(hù)環(huán)境成為普通民眾心中的一種信仰。這才是構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)要構(gòu)建得有聲有色、有血有肉，必須將“文化自覺(jué)”精神貫穿始終，以更加理性、更加主動(dòng)、更加負(fù)責(zé)、更加自信、更加開(kāi)明的態(tài)度將生態(tài)倫理在東方—西方、傳統(tǒng)—現(xiàn)代、精英—民俗之間進(jìn)行恰當(dāng)融合與適時(shí)、適度轉(zhuǎn)換。值得著重一提的是，在西方生態(tài)倫理中國(guó)化，傳統(tǒng)生態(tài)倫理現(xiàn)代化，精英生態(tài)倫理“民俗化”是中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)構(gòu)建過(guò)程中的有機(jī)環(huán)節(jié)，缺一不可。不過(guò)，三環(huán)節(jié)中，將精英生態(tài)倫理“民俗化”，使保護(hù)環(huán)境成為普通民眾心中的一種信仰是中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)構(gòu)建的根本要義之所在。我們甚至可以說(shuō)，生態(tài)倫理“民俗化”的程度與中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)構(gòu)建的效果呈正相關(guān)。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕.重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)〔J〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000，（01）：37-51.
中國(guó)嗩吶藝術(shù)在不同地域體現(xiàn)著各異的風(fēng)土民情和文化風(fēng)格，嗩吶作品的音樂(lè)情趣與情緒，隨著演繹的內(nèi)容和場(chǎng)合的變更詮釋出不同的音樂(lè)情感，給聽(tīng)眾以新異的音樂(lè)體驗(yàn)。中國(guó)嗩吶藝術(shù)源自民間，隨著現(xiàn)代文化多元化的發(fā)展，嗩吶演奏也被以藝術(shù)演奏的形式呈現(xiàn)在大眾面前，各類藝術(shù)作品勢(shì)如破竹般涌現(xiàn)，為大眾帶來(lái)不同的藝術(shù)感受。
一、中國(guó)嗩吶藝術(shù)的文化內(nèi)涵
（一）嗩吶藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展
嗩吶作為中國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器，其發(fā)源地是在波斯、阿拉伯地區(qū)。嗩吶藝術(shù)的流傳范圍極為廣范，是一件世界性的樂(lè)器，其自產(chǎn)生至流傳的時(shí)間跨度較大，且中國(guó)嗩吶藝術(shù)在各個(gè)地區(qū)都有較為廣泛的流傳，但多活躍在民間，多以民俗活動(dòng)的形式呈現(xiàn)。嗩吶在形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)上都有較明顯的特征，由于其發(fā)聲響亮、攜帶方便、應(yīng)用場(chǎng)合多以民眾日常的民俗、生活息息相關(guān)，因而被大眾熟知和喜愛(ài)，至今仍保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，發(fā)展環(huán)境錦繡勃勃。
（二）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)范疇
嗩吶藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗有著明顯的關(guān)聯(lián)和具體體現(xiàn)：主要體現(xiàn)在節(jié)慶和民俗文化中，例如：農(nóng)村的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭典等內(nèi)容。人們通過(guò)嗩吶演奏來(lái)表達(dá)不同的情思。從意識(shí)形態(tài)范疇來(lái)說(shuō)，嗩吶藝術(shù)與中國(guó)倫理文化體現(xiàn)及文化情感確有關(guān)系。中國(guó)人尤其重視倫理道德的人際關(guān)系體現(xiàn)，嗩吶藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)的文化場(chǎng)合與民俗文化中都有直接的情感表達(dá)。嗩吶演奏的曲目?jī)?nèi)容也和人們生活密切相關(guān)，如：樂(lè)曲《婚禮曲》《抬花轎》等，嗩吶藝術(shù)是最能表達(dá)華夏民眾文化情感的藝術(shù)形式之一。
（三）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的行為價(jià)值呈現(xiàn)
嗩吶藝術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，在行為價(jià)值的呈現(xiàn)上體現(xiàn)著較為深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。嗩吶藝術(shù)的發(fā)展日新月異，行為價(jià)值也實(shí)現(xiàn)了從小眾到大眾的擴(kuò)展。對(duì)比傳統(tǒng)的嗩吶藝術(shù)，現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力方面大大拓寬。作曲技法的創(chuàng)作延伸，演奏技法的創(chuàng)新應(yīng)用，更有制作專家在嗩吶形態(tài)和制造工藝上所進(jìn)行的大膽創(chuàng)造性的加工、改良（如加鍵嗩吶、活芯嗩吶），都力求在音色和音質(zhì)上更能達(dá)到演奏“樂(lè)趣”，便于技藝精湛者在演奏形式和技術(shù)上有所突破，達(dá)到更高的藝術(shù)追求，豐富聽(tīng)眾的視聽(tīng)感受，既符合現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美追求，也體現(xiàn)現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)表演形式上的突破。
二、中國(guó)嗩吶藝術(shù)的時(shí)展的理論思考
（一）注重嗩吶藝術(shù)的技藝傳承
中國(guó)嗩吶藝術(shù)特有的技藝傳承特點(diǎn)，是傳統(tǒng)的口傳心授。在漫長(zhǎng)的一段時(shí)間里，從事嗩吶工作或教育的民間藝人、演藝團(tuán)體和專業(yè)音樂(lè)院校的工作者，逐漸拋棄傳統(tǒng)的“比葫蘆畫瓢”法，以規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系取而代之。藝術(shù)家們對(duì)嗩吶藝術(shù)文化內(nèi)涵的技藝傳承及在傳承中與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了人們對(duì)于民俗文化的情感及對(duì)藝術(shù)傳承的責(zé)任，這將是我國(guó)傳統(tǒng)文化研究更深層次的理論價(jià)值。通過(guò)文化情感研究傳統(tǒng)技藝，講述傳統(tǒng)技藝的發(fā)展歷程，以較為細(xì)致化深入化的理論成果推動(dòng)嗩吶藝術(shù)的久遠(yuǎn)發(fā)展。
（二）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)情感深化
嗩吶藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，可見(jiàn)其藝術(shù)情感的體現(xiàn)并沒(méi)有被時(shí)間所沖淡，反而其文化情感正隨時(shí)代的發(fā)展而不斷深化，人們能夠從民俗文化、現(xiàn)代藝術(shù)審美的角度對(duì)嗩吶藝術(shù)進(jìn)行深入探討。通過(guò)嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)，人們可感受其音樂(lè)情感以及對(duì)歷史文化內(nèi)容的傳承，尤其在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中，人們透過(guò)或強(qiáng)勁激昂，或含蓄深沉、或悲愴傷感的情緒，捕捉藝術(shù)氣息，進(jìn)入藝術(shù)情境。
（三）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)形式現(xiàn)代性演繹
中國(guó)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，讓嗩吶藝術(shù)被更多的人了解和接受。在表演形式上，嗩吶藝術(shù)可以實(shí)現(xiàn)與其他樂(lè)器結(jié)合，重奏或合奏以使得音樂(lè)層次分明、音色多元化;嗩吶作品的伴奏音樂(lè)可突破以往的民族樂(lè)器或小樂(lè)隊(duì)的伴奏模式，采用鋼琴，以期達(dá)到音樂(lè)對(duì)比強(qiáng)烈突出主奏樂(lè)器情緒等等;舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)形式現(xiàn)代化與多樣化，能夠帶動(dòng)大眾的藝術(shù)、文化情感，豐富藝術(shù)視野，并為藝術(shù)理論的研究、藝術(shù)融合和探索實(shí)踐等帶來(lái)更多的挖掘空間。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展，我們有責(zé)任和義務(wù)深層次地挖掘其文化內(nèi)涵性，用具有藝術(shù)表現(xiàn)力和文化感染力的藝術(shù)形式讓更多的人去了解嗩吶藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)嗩吶藝術(shù)的現(xiàn)展和創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]李大鵬.嗩吶藝術(shù)魅力淺談[J].戲劇之家（上半月），2012，（11）.
一、歷史古村古鎮(zhèn)地理空間結(jié)構(gòu)形態(tài)分布簡(jiǎn)析
作為鑲嵌在中國(guó)大地各個(gè)角落的古村古鎮(zhèn)，有著相同的共性，都是中華民族的藝術(shù)瑰寶。我國(guó)是多民族國(guó)家，民居形式多種多樣，但又受歷史發(fā)展、地理環(huán)境、民俗文化等諸多方面因素的綜合影響，它們都有著自身的獨(dú)特性和不可復(fù)制性。從地理空間分布來(lái)看，中國(guó)古村古鎮(zhèn)可分成北方、南方和西部三大區(qū)域系統(tǒng)。北方多為平原地區(qū)，古村古鎮(zhèn)多分布在東北平原區(qū)、長(zhǎng)城區(qū)、黃土高原區(qū)、華北平原區(qū)4個(gè)區(qū)域；南方系統(tǒng)分為長(zhǎng)江中下游區(qū)、江南丘陵區(qū)、東南沿海區(qū)、西南區(qū)4個(gè)區(qū)域；西部系統(tǒng)分為北方牧業(yè)區(qū)、西北區(qū)、青藏區(qū)3個(gè)區(qū)域。由此可見(jiàn)我國(guó)歷史文化古村古鎮(zhèn)總體上呈聚落型區(qū)域分布。
歷史文化古村在全國(guó)有兩個(gè)高密度區(qū)，一個(gè)是在晉中地區(qū)，另一個(gè)則是在皖南地區(qū)，這兩個(gè)古村聚集區(qū)素有“北晉中，南皖南”的說(shuō)法，這兩地的人大多以經(jīng)商致富，他們回鄉(xiāng)后便投資家鄉(xiāng)，興建宅地，以此來(lái)光宗耀祖。這兩個(gè)古村聚集區(qū)的形成是與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有直接的關(guān)系。晉中是中華民族文化的發(fā)祥地之一，擁有23個(gè)歷史文化古村之多，民間故有“皇家看故宮，民居看山西”的說(shuō)法。而皖南名村則包括安徽中南部、浙江大部、江西北部三大區(qū)域，這里有安徽宏村、西遞等典型徽派建筑聚集名村。其古村聚落的形成是歷史上晉商和徽商對(duì)家鄉(xiāng)大量投資與文化沉淀的結(jié)果，形成了不同于其他古村的歷史文化。
不同于歷史名村的商人投資建設(shè)家鄉(xiāng)的形成機(jī)制，歷史文化古鎮(zhèn)往往與古代交通格局和商品集散動(dòng)力相聯(lián)系。歷史文化古鎮(zhèn)在全國(guó)也集中為兩大區(qū)域，一個(gè)是以江浙滬交界帶為核心的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，該區(qū)域是歷史文化古鎮(zhèn)分布密度最高的地區(qū)。江南古鎮(zhèn)大都分布在江蘇南部和浙江北部，擁有浙江烏鎮(zhèn)、南潯、同里、西塘、上海朱家角等為代表的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。江南古鎮(zhèn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，形成了一種介于城市和鄉(xiāng)村之間的人類聚居地和經(jīng)濟(jì)與文化的交流地。江南古鎮(zhèn)是“小橋、流水，人家”的典型藝術(shù)載體，是江南魚米水鄉(xiāng)文化和絲綢文化的結(jié)晶，長(zhǎng)期以來(lái)，它們形成了其它古鎮(zhèn)所無(wú)法比擬的獨(dú)特文化。
四川盆地則是另一個(gè)古鎮(zhèn)聚集地。四川盆地古鎮(zhèn)以四川東南部平原及丘陵地區(qū)為核心，是巴渝文化及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)。巴渝地區(qū)丘陵眾多、水系發(fā)達(dá)，成為聯(lián)系內(nèi)陸地區(qū)與西南地區(qū)的水上運(yùn)輸要道，在交通節(jié)點(diǎn)區(qū)位逐步形成交通樞紐古鎮(zhèn)。四川盆地素有“天府之國(guó)”以及“南方絲綢之路”之稱，長(zhǎng)期以來(lái)濟(jì)較為發(fā)達(dá)。其建筑大多依山而建，故吊腳樓成為其獨(dú)特的傳統(tǒng)民居形式。擁有上里、羅泉、摩西、龍華、鐵佛、西壩等名鎮(zhèn)。這些古鎮(zhèn)的形成體現(xiàn)了山水兼容的巴渝歷史文化以及特殊地形所形成的建筑風(fēng)格和民俗風(fēng)情。
二、古村古鎮(zhèn)空間分布的相關(guān)性探討
古村古鎮(zhèn)是我國(guó)歷史文化長(zhǎng)河的重要組成部分，是特色鮮明的區(qū)域文化的典型載體。中國(guó)歷史文化古村古鎮(zhèn)的評(píng)選對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的宣傳和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到帶動(dòng)作用。在古村古鎮(zhèn)中，大部分地區(qū)的旅游業(yè)都較發(fā)達(dá)，如江蘇的周莊、同里、木瀆，浙江的烏鎮(zhèn)，安徽的宏村、西遞等，旅游業(yè)已成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，重點(diǎn)推廣我國(guó)各地的古村古鎮(zhèn)參與國(guó)家級(jí)名鎮(zhèn)名村的評(píng)選，具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。但在今后的評(píng)選過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)考慮旅游發(fā)展及環(huán)境保護(hù)問(wèn)題情況，在以帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)，更要注重環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與旅游發(fā)展對(duì)古村古鎮(zhèn)的分布并無(wú)正相關(guān)關(guān)系，恰恰相反，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和旅游開(kāi)發(fā)可能給古村鎮(zhèn)帶來(lái)相對(duì)的改變，行為不慎就會(huì)帶來(lái)一定的破壞性。文化是旅游的靈魂，我們需要的是切切實(shí)實(shí)把文化特色融入到旅游中去，既要讓人們飽覽異域他鄉(xiāng)的名勝文化，又要滿足人們對(duì)異域他鄉(xiāng)的歷史風(fēng)情、人文習(xí)俗的欣賞和了解，而非只是對(duì)古村古鎮(zhèn)輕描淡寫的觀賞。古村古鎮(zhèn)擁有濃郁的民俗風(fēng)情和悠久的歷史文化，必須正確認(rèn)識(shí)人文旅游資源的價(jià)值。為了古村古鎮(zhèn)所在地區(qū)的文化傳承和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，謹(jǐn)慎地保護(hù)遺產(chǎn)景觀，合理地利用古村古鎮(zhèn)文化，確立自然旅游資源和人文旅游資源共同開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略，確保旅游業(yè)穩(wěn)步發(fā)展和古村古鎮(zhèn)環(huán)境的健康可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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