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一、中國特色社會主義經濟理論的基本特征
長久以來，在國家經濟的發(fā)展過程中，基本的市場經濟理論對于完善和發(fā)展社會經濟制度具有十分重要的意義。在國家經濟建設的過程中，很多時候對于經濟制度的理解都僅僅停留在表面意義之上，沒有把握其實質上的真實意思，有時還會和其他經濟制度混淆，這對于經濟的發(fā)展是十分不利的[1]。因此，正確理解和把握中國特色社會主義經濟的基本意義和本質特征，對于國家經濟制度的完善和發(fā)展都是十分關鍵的?？傮w來說，中國特色社會主義經濟具有以下幾個特征。
（一）具有科學合理的社會化發(fā)展目標
在經濟發(fā)展過程中，隨著科技革命的推動，社會經濟的整體水平較之前相比有了很大程度的提升，信息技術的發(fā)展也對經濟水平的提升起到了巨大的促進作用。在當前的經濟形勢下，由于生產技術水平的提升，技術現代化趨勢也變得越來越明顯，隨之而來的是社會分工的變化，與之前相比，當前的社會分工變得更加明確和細化[2]。另外，對于經濟主體之間的關系來講，跨部門甚至跨國家的合作變得越來越頻繁，社會生產部門之間的聯系也正在變得越來越密切。在這種情況下，中國特色社會主義經濟就應該適應時代的發(fā)展，根據社會的發(fā)展形勢及時做出反應，從而有利于社會各個生產部門之間的協調和發(fā)展，建立起一套科學完善的生產秩序。中國特色社會主義經濟理論是對現代社會經濟理論的高度概括和總結，也是在社會不斷發(fā)展的過程中形成的經濟制度，因此，設定科學合理的經濟發(fā)展目標逐漸成為中國特色社會主義經濟的主要特征之一。
（二）中國特色社會主義經濟制度一直處于發(fā)展和完善的過程中
在當前的發(fā)展趨勢下，國內和國際形勢每時每刻都在發(fā)生著變化，經過漫長的發(fā)展和完善，中國特色社會主義經濟制度已經基本形成[3]。但是，中國特色社會主義經濟制度并不是一成不變的，固定不變的經濟制度也難以適應社會形式和經濟形勢的發(fā)展，因此，中國特色社會主義經濟制度一直處于不斷完善和發(fā)展之中。在經濟理論的發(fā)展過程中，一般都是在繼承和批判原有經濟制度的基礎上，根據當前的社會經濟發(fā)展情況，運用辯證主義的思想對原有經濟制度進行不斷的完善，從而使經濟制度與社會發(fā)展水平相適應[4]。也就是說，我國當前正處于社會主義初級階段，而社會主義經濟理論也與當前的初級階段相適應，由此可以預見，當前的中國特色社會主義經濟制度與未來的社會制度經濟理論一定會具有較大的差別，并且未來的社會主義經濟理論也是在當前的中國特色社會主義經濟制度基礎上完善和發(fā)展而來的?？梢哉f，當前的中國特色社會主義經濟理論是與社會主義初級階段的基本社會制度相適應的。
（三）中國特色社會主義經濟理論與當前的社會生產力發(fā)展水平相適應
社會發(fā)展的整體形勢和生產力的發(fā)展水平都與中國特色社會主義經濟理論密切相關，作為上層建筑的基礎，經濟水平的發(fā)展對于社會的整體形勢具有較為重要的影響[5]。而社會生產力的發(fā)展水平在一定程度上可以反映社會的整體發(fā)展情況，所以，要想使中國特色社會主義經濟理論與社會發(fā)展水平相適應，生產力的發(fā)展狀況也是一個比較重要的參考因素。從圖1可以看出，進入到21世紀后我國生產力發(fā)展水平明顯提升，所以在經濟理論的發(fā)展和完善過程中，應該在充分考慮我國基本國情的基礎上，對既有的經濟理論做出適當的變通，從而使其適應當前我國經濟形勢的發(fā)展，這也是中國特色社會主義經濟理論形成的主要原因之一。可以說，中國特色社會主義經濟理論是中國特色社會主義基本制度的重要組成部分，所以，為了更好地為社會的發(fā)展和經濟提升服務，使經濟理論與社會生產力的發(fā)展相適應是十分必要的。
二、中國特色社會主義經濟理論的主要內容
正如前文所述，我國當前正處于社會主義初級階段，所以，當前的中國特色社會主義經濟理論也是與社會主義初級階段的基本國情相適應的，在此情況下，中國特色社會主義經濟也可以稱為社會主義初級階段的經濟理論。總體來說，中國特色社會主義經濟理論主要包括以下幾方面的內容。
（一）以公有制?櫓魈宓木?濟發(fā)展形式
在中國特色社會主義經濟的理論發(fā)展實踐中，以公有制經濟為主體是其中十分重要的內容。公有制經濟是我國經濟的主要形式之一，在我國國民經濟發(fā)展過程中占有舉足輕重的地位，可以說，國有經濟是國民經濟發(fā)展的命脈，也是國民經濟的重要組成部分。對于國有經濟來說，在當前的經濟發(fā)展形勢下，公有資產在社會資產中占有相當大的比重，公有制資產的發(fā)展情況也直接影響著市場經濟的走向[6]。以公有制經濟為主體也說明，公有制經濟是影響國民經濟發(fā)展的重要因素，在國民經濟發(fā)展過程中占有十分重要的支配地位。以公有制經濟為主體的主要目的在于發(fā)展社會主義公有制經濟的優(yōu)勢，從而更好地體現和發(fā)揮中國特色社會主義經濟的優(yōu)越性，體現其制度價值。在當前形勢下，公有制經濟既包括全民所有制經濟和集體經濟，也包括混合所有制資產中的國有成分和集體成分。在經濟制度變革的不同階段，以公有制經濟為主體的中國特色社會主義經濟制度都是在不斷完善和發(fā)展的。
（二）多種所有制經濟共同發(fā)展的經濟形勢
隨著現代社會物質文明和精神文明的發(fā)展，體育運動的社會作用發(fā)生了較大的演變、對體育消費的價值觀的認識也有所改變。體育消費已經廣泛地進人社會各類人群的日常生活之中，成為人們生活方式的一個組成部分。本文就現階段影響我國體育消費因素進行初步研究。
一、體育消費的基本涵義
體育消費是指人們用于體育活動的各種物質消耗的經濟投人和觀賞體育活動方面的消費支出。體育消費包括狹義的體育消費和廣義的體育消費。狹義的體育消費是指那些直接從事體育活動的個人消費行為。廣義體育消費包括一切與體育活動有直接或間接聯系的個人及其家庭的消費行為，是作為社會一般消費中以個人及其家庭通過支出貨幣所得到的各種體育效用，即各種體育的(包括物質的、勞務的、精神的)使用價值和價值。體育消費是廣大人民群眾生活消費的一個方面，它是在人們的物質生活條件滿足基本生活需要前提下，所引發(fā)的適應更高層次需要所作出的一種決擇，是一種伴隨對體育功能作用的主觀認識基礎上的一種新型消費類型。體育消費在人們生活中的導人是社會生產力發(fā)展到一定階段的產物，是現代生活消費的一個重要組成部分，是個人在滿足基本的生存消費之后，追求發(fā)展和享受等方面需要的個人及其家庭的消費行為，由此可見，體育消費的程度、水平、狀況是受多種因素影響和制約的。
二、影響我國體育消費的因素
2.1文化因素
我國人民生活在中國社會文化環(huán)境中、從出生就開始接受周圍文化的教育和熏陶、并逐漸建立起與這種文化相一致的價值觀和行為標準。因此、在某種程度上講，它能決定一個人的消費價值觀和行為準則，影響一個人的生活方式和消費習慣。不同的民族，不同的地區(qū)，由于生態(tài)環(huán)境、社會結構、經濟發(fā)展等不同，其價值、消費觀也不盡相同。不同的體育教育程度、也會表現出不同的體育價值觀和消費觀。體育文化的認識和欣賞水平與國民教育水準有著密切的關系。國民教育水平高的國家或地區(qū)，公眾對體育文化認識和欣賞水平較高。由于我國是一個以農業(yè)為主的國家，農業(yè)人口占全國人口的74%左右，目前，每年有近百萬學齡兒童因交不起學費不得不輟學，12歲以上人口中文盲和半文盲占31.8700,這些無疑影響著他們對社會文化教育和健康積極向上的生活方式，由此也會影響他們對體育的參與和消費。可以說，目前我國整體文化教育水平偏低是影響我國體育運動和體育消費發(fā)展的重要因素之一。
2.2經濟因素
經濟是指物質資料的生產以及相應的交換、分配、消費或日常生活中個人及其家庭收支狀況。我們這里所涉及的體育消費受經濟因素的影響，主要是指日常生活中個人以及家庭收入在體育消費中的實現程度我國居民對體育消費的實現程度取決于家庭收人和閑暇時間兩個因素。根據(1997年我國國民經濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報)全國城鎮(zhèn)居民人均可支配收人為5160元(約合G30美元)，農村居民人均純收人2090元(約合255美元)，而中等收入國家國民生產總值人均204。美元。蘿僅管1999年通過調資我國城鎮(zhèn)居民人均收人普遍有所提高，但與中等收人國家相比我國的國民收人仍處于很低的水平。根據恩格爾定律:“一個家庭收入越少，家庭收人中或總支出用來購買食物的支出所占的比例越大，隨著經濟的發(fā)展，家庭收人不斷增加，收人中或家庭支出中用來購買食物的支出所占的比例將下降?！贝罅垦芯勘砻?，只有當恩格爾系數達到G5寫時，才開始出現娛樂性體育消費;當恩格爾系數達到50寫以下時，這類消費可呈現穩(wěn)定的持續(xù)性增長。目前，我國城市居民消費開支75%仍用于吃穿用等基本物質生活，占全國人口74%的農民還以手工藝的方式解決溫飽，處于解決基本物質生活條件的低層次向小康型過渡生活需要的基點上，盡管目前我國實行了五天制工作時間，廣大城市居民有一定的，閑暇時間，但無寬裕的經濟收入，因而，在短期內不可能有較高的體育消費水平。
2.3社會因素
社會因素主要指社會階層、群體環(huán)境、閑暇時間等對體育消費的影響。
2.3.1社會階層對體育消費的影響
目前，我國社會階層可分為三個階層，第一階層是高收入階層，這個階層占人口的1%-2%，他們的消費觀念是追求名牌、高檔次、高質量是他們消費觀的主流。同樣在體育消費上也表現出一種舍得花錢、講究體育愉悅身心的作用，更注重體育消費的名牌效應、第二階層是中等收入階層.這個層次約占我國人口73%左右.這類消費者具有較高的文化素質和專業(yè)知識，重視對子女的教育培養(yǎng).他們需要豐富的文化生活.其消費觀念注重物美價廉，注重使用價值和效果。在體育消費上他們追求的是健康、長壽、文明、高雅，講究科學鍛煉，參與型體育消費是主流。第三階層是低收入階層。這個階層一般是勞動階層。這個階層占我國人口73%左右，這類人的消費觀念正處在“生存需要”為主體，并逐步向“發(fā)展需要”為主體過渡階段，他們對體育消費雖有消費的強烈愿望，但無實現的經濟能力，或者僅有較小一部分的消費能力。
2.3.2群體環(huán)境對體育消費的影響
群體環(huán)境是指在形成一個人的思想、態(tài)度和信仰時給他以影響的人群。人們生活在社會大家庭中，必然要與周圍的人發(fā)生各種關系，彼此相互影響。從我國目前的實際情況來看，對消費者生活方式和消費偏好有影響的所處的群體環(huán)境大致可分為3類。第一類對個人影響最大的相關群體，如家庭、親朋好友和鄰居;第二類個人所處的社會團體和工作單位;第三類個人所崇拜的體育明星。這些相關群體的生活方式和體育消費行為必然對周圍的人產生不同程度的影響，主要表現在模仿、循環(huán)反應、行為感染和認同等作用。
2.3.3閑暇時間對體育消費的影響
閑暇時間的多少與體育消費有著直接的關系。近幾年來.由于我國工時制度的改革，我國城市居民的余暇時間明顯增加，但實際用于自己可以自由支配的時間并不多，主要原因是:(1)由于家務勞動自動化程度差，用于料理家務.時間所占的比重較大;(2)對子女的教育培養(yǎng)時間花的較多;(3)受上下班交通條件及社會化服務完善程度等因素的限制。目前，一方面工時制度的改革使城市居民的余暇時間增加，另一方面人們還無法完全擺脫家庭事務等的困撓，這種矛盾同樣制約著體育消費。:
三、結論與對策
3.1結論
綜上分析表明，現階段影響我國體育消費的因素是多方面的，如文化因素、經濟因素和社會因素，其中，經濟因素起重要作用。目前，我國人民生活水平還很低，還談不上拿出很多錢來進行體育消費，即使存在體育消費，也只有個別的或少部分人的消費。為此，必須采取積極有效的措施，加快經濟發(fā)展，更新體育消費觀念，提高體育消費水平。
3.2對策
3.2.1加快社會經濟發(fā)展，提高國民經濟收人，繁榮體育市場。根據社會需求及時調整產品結構，降低體育消費資料價格。
（一）倫理守則的概念
倫理守則是指一套指導專業(yè)人員從事專業(yè)活動的道德指引，通常是由專業(yè)共同體（如專業(yè)協會）來制定的，并要求該專業(yè)的所有人員遵照執(zhí)行，它是一種專業(yè)范圍內的價值觀、道德、法律上的約束。如社會工作倫理守則主要是由社會工作者協會制定的，社會工作者在專業(yè)活動中應遵守的一套行為規(guī)則。
要加快社會工作專業(yè)的職業(yè)化進程，對職業(yè)道德問題的研究勢在必行。加強職業(yè)道德的建設應以該專業(yè)自身的特點以及該職業(yè)的特殊性的考察為基礎，圍繞專業(yè)價值觀的建構和職業(yè)倫理守則制定兩個方面開展工作，倫理守則必須與價值觀協調一致。目前，國際社會工作界把社會工作價值觀歸納為如下六個方面：服務大眾、踐行社會公正、強調服務對象個人的尊嚴和價值、注重服務中人與人之間關系的重要性、待人真誠和守信、注重能力培養(yǎng)和再學習。而社會工作倫理守則中體現的倫理責任，如保密性、隱私、服務對象自決、對機構的忠誠等，無一不是對價值觀的詮釋。
（二）倫理守則的功能
任何一個職業(yè)在其職業(yè)化過程中都面臨著職業(yè)道德建設的任務，倫理守則作為價值觀的書面條文體現，其所表達的職業(yè)義務、職業(yè)責任以及職業(yè)行為的道德準則對工作者以及專業(yè)本身的影響頗深。倫理守則既是進行職業(yè)區(qū)分的首要標志，也是衡量職業(yè)行為的首要標準，更是衡量職業(yè)化和專業(yè)化程度的重要依據。
二、中國社會工作專業(yè)倫理守則的特點
《中國社會工作者協會社會工作者守則》（以下簡稱“守則”）主要包括總則、職業(yè)道德、專業(yè)修養(yǎng)、工作規(guī)范四個部分，作為中國第一部社會工作倫理守則，具有以下特點：
（一）涵蓋了社會工作者需要處理的多方面的倫理關系
從具體內容來看，守則基本涵蓋了社工作者對待服務對象的倫理責任、對待同事的倫理責任、對待服務機構的倫理責任、對待專業(yè)的倫理責任、對待社會的倫理責任等方面的要求，涵蓋面較廣。
（二）體現了國際化與本土化的結合
價值觀方面，守則既體現了尊重、理解等社會工作共同理念，也突出了社會主義、人道主義、全心全意為人民服務等中國社會工作理念的獨特方面。
（三）既體現了社會工作的專業(yè)要求，又體現了中國的政治特色
倫理標準方面，守則既有“努力實現專業(yè)化，提高工作效率和服務技能”等專業(yè)上的要求，又有堅持民主集中制原則、向群眾學習、為社會主義物質文明和精神文明建設服務等具有中國特色的道德要求。
三、中國社會工作專業(yè)倫理守則存在的問題
盡管我國社會工作事業(yè)不斷發(fā)展，但由于社會工作專業(yè)化和職業(yè)化發(fā)展的獨特性和局限性，我國社會工作專業(yè)倫理守則還是存在著一些不足。
（一）未能充分體現社會工作核心價值
社會工作價值觀是社會工作的靈魂，守則是靈魂的體現方式，因此，守則應該體現出具體的核心價值。社會工作價值觀來源于各種社會思潮和實踐，要符合特定社會的價值觀念與習俗規(guī)范。由于中國社會工作處于初步發(fā)展階段，嚴格意義上是一種舶來品，需要對價值觀念進一步的整合與發(fā)展，所以現階段首要的任務是進一步厘清中國社會工作價值觀，在完善守則時充分考慮核心價值觀的體現。
在守則的相關條文中指出了社會工作者應有的職業(yè)道德和專業(yè)修養(yǎng)，比如清正廉潔，不；尊重人、關心人、幫助人等。同時也提到了“確立正確的價值觀和為專業(yè)獻身的精神”這一理念，雖然其體現了對專業(yè)價值觀的關注，但未明確提出社會工作價值體系，我國社會工作核心價值是什么，這些都值得探討。
（二）內容過于籠統(tǒng)，不利于實踐操作
守則是社會工作者實踐的重要依據，是指引社會工作者服務他人的行為規(guī)范。分析《美國社會工作者協會倫理守則》可以看出：其從各方面都較為詳細地闡述了社會工作者在工作中如何規(guī)范自己的倫理觀念，對社會工作人員的工作行為都有明確的指引，可操作性強，同時涉及個案服務、小組活動的倫理守則。相比較，守則的倫理標準則顯得過于單薄。如在“職業(yè)道德”部分中第五條提到“樹立正確的服務的目標，以關懷的態(tài)度，為工作對象困難問題的預防和解決，以及其福利要求提供有效的服務”，那么，什么樣的目標才是正確的目標？如何面對解決問題時出現的一系列問題，如倫理困境、結案時出現的情緒反應等，這些都是需要具體說明而沒有明確的條文。我國的社會工作倫理守則中很多條文都是原則性甚至口號性的表述，無法在實際工作中發(fā)揮引領性作用。
（三）專業(yè)法律責任體現不足，難以形成有效監(jiān)管
我國社會工作倫理守則中涉及的多是道德層面，缺乏從法律責任規(guī)范方面來約束和引導社會工作者，難以對社會工作者的工作形成有效的監(jiān)管。倫理守則應兼顧倫理道德和法律責任，只有這樣，才能夠使倫理守則更好地發(fā)揮其功能，從情感價值觀和客觀理性方面指引社會工作者的行為活動。發(fā)達國家在社會工作倫理守則中基本都有對社會工作者的法律約束條例。如美國社會工作倫理守則在涉及隱私保密方面，除了道德約束外，明確指出社會工作者所應遵守的法律責任，守則“1.07隱私與保密”多處提到了有關法律約束方面的條文，如1.07（b）中提到“社會工作者若要公開這些保密的信息，必須經過案主確切的同意，或是經過合法授權的案主人同意”，1.07（j）中提到“在訴訟過程中，社會工作者仍應在法律允許的范圍內保護案主的機密”。同時，美國社會工作倫理守則明確指出了社會工作者違反守則規(guī)定需要承擔法律責任，如守則中提到“違反本守則的標準并不自動表示應承擔法律責任或違法，只有經過法律與司法訴訟程序才能判定”。我國應借鑒美國在明確責權方面的條文，只有明確專業(yè)關系中的法律責任，才能有效解決執(zhí)行問題，操作的效果才能更加明顯。
四、現階段中國社會工作專業(yè)倫理守則的完善與發(fā)展
根據上述中國社會工作專業(yè)倫理守則存在問題的分析，現階段中國社會工作專業(yè)倫理守則需要完善的方面還有很多，可以從以下幾個方面進行思考：
（一）盡早明確中國社會工作的核心價值
社會工作專業(yè)的使命立足于一整套核心價值。這些貫穿于社會工作專業(yè)歷史、為社會工作者所信奉的核心價值，是社會工作獨特的目標與發(fā)展實現的基礎。明確的社會工作核心價值有助于社會工作者的專業(yè)活動，對社會工作者解決在助人活動中所遇到的問題和困境也有很大的幫助。明確我國社會工作核心價值可以從社會工作專業(yè)的核心價值和中國社會主流價值進行綜合考慮。
社會主義是我國各行業(yè)應共同遵守的制度價值。社會工作的出現是為了解決社會問題，促進社會和諧，維護社會秩序等，與社會主義核心價值觀的目標與理念相吻合。因此，社會主義基本價值觀念應該作為社會工作價值體系的基本價值。如此一來，既能夠符合社會主流價值觀念，也能推進社會工作本土化進程。此外，在遵守中國社會主流價值觀的基礎上，需要不斷地踐行國際社會工作專業(yè)價值觀。
（二）細化倫理守則的內容
由于中國社會工作倫理守則的內容過于籠統(tǒng)，導致社會工作者在服務受助者時沒有具體的條文可依，只有建立一個系統(tǒng)的、明晰的倫理守則，才能使社會工作者在工作中有據可依。
化倫理守則的內容可以從以下幾方面考慮：
1.對待案主的倫理責任方面，對案主的承諾、案主自決、案主的知情同意、性關系、服務的付費、服務的終止等方面需要有明確的規(guī)定。同時，涉及利益沖突、隱私與保密方面也要進行詳細的闡述。
2.對待同事的倫理責任方面，可以從以下幾個方面進行詳述：對同事的尊重、向同事咨詢、學科間的合作、轉介服務、同事能力不足時應如何做等。
3.對待機構的倫理責任方面，首先，個人要有督導和咨詢的能力以及在為他人提供督導和咨詢時應注意哪些內容，這些方面都需要有明確的說明；其次，在對雇主的承諾、勞資爭議等方面的內容也需要完善。
4.對待社會工作者作為專業(yè)人員的倫理責任方面，社會工作者個人的能力、個人問題對工作的影響、社會工作者個人措辭等方面的內容需要進行制定和補充。
5.對待社會工作專業(yè)的倫理責任方面，需要對專業(yè)的使命和承諾進行概述，在評估和研究方面要進行具體的闡述，如考慮可能產生的后果、評估和研究時應注意的問題等。
6.對待社會的倫理責任方面，對促進社會進步與社會和諧的目標進行具體化，如增強社會福利、促進公共參與、應對公共緊急事件以及社會工作者在參與社會和政治行動時所應注意的問題等都需要加以解釋。
（三）明確責權，加強監(jiān)管機制
中國社會工作倫理守則涉及的多是道德方面的約束，沒有明確法律責任。倫理守則沒有法律的約束會存在許多漏洞，比如，社會工作者在沒有經過服務對象同意的情況下擅自泄露服務對象的秘密，損害了服務對象的權益。此時，若倫理守則中沒有對這一行為進行明確的法律責任規(guī)定，就不利于實現社會工作中“維護受助者權利”這一基本目標。在制定相關責權條例的時候可以尋求政府法律部門的幫助，只有社會工作界和法律部門協同努力，才能確保倫理守則的嚴謹性。這樣既不失對社會工作者道德方面的約束，又可以對其職業(yè)行為進行法律規(guī)范。
正文：
社會主義？它不僅與空想社會主義有別，與資本主義有別，而且與馬克思原來設想的發(fā)達社會主義也有很大區(qū)別。了解這些區(qū)別，才能更明確現實社會主義存在的發(fā)展的根據。
一 唯物辯證法是研究中國特色的社會主義的最根本的方法論
1 唯物辯證法是最完整最深刻即無片面性弊病的方法論
唯物辯證法是建立在唯物主義基礎上的科學形態(tài)的辯證法。它是由三大規(guī)律和諸多范疇按其內在聯系而組成的科學體系，是事物發(fā)展變化的源泉和動力。質量互變規(guī)律揭示了一切事物運動、變化、發(fā)展的兩種態(tài)度，即量變和質變以及它們之間的內在聯系和規(guī)律性。否定之否定規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，即由肯定——否定——否定之否定的螺旋式的前進運動。由于唯物辯證法是從自然界和社會本身抽象出來的科學理論，由于唯物辯證法揭示了事物發(fā)展過程的內在本質及其規(guī)律，所以它必然成為我們研究有中國特色的社會的方法論。
2 研究有中國特色的社會主義需要唯物辯證法做指導
建設有中國特色的社會主義是一項巨大的社會系統(tǒng)工程。在它的發(fā)展過程中，各種現象紛繁復雜，各種矛盾盤根錯節(jié)，各個方面相互聯系，從而構成了一個異常豐富的矛盾統(tǒng)一體。要對它進行研究，必然要回答以下一系列問題：它是以什么性質和特點存在的？它運動和發(fā)展的動力、源泉和特殊根據是什么？它的內在機制是如何運行的？它有哪些發(fā)展規(guī)律？等等。這就需要唯物辯證法作指導。唯物辯證法“主張從事物的內部、從一事物對它事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內部的必然的自己運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯系著和相互影響著。事物發(fā)展的根本原因，不在事物的外部而在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。唯物辯證法的這些特征為我們不斷探索有中國特色社會主義的內部矛盾和發(fā)展規(guī)律指明了方向，提供了科學的方法論原則。
3 只有借助辯證法才能使我們的研究成果成為科學
應當肯定，關于建設有中國特色的社會主義的理論，是為億萬人民改革和建設的實踐所證實的科學理論，是指引我們繼續(xù)前進的偉大旗幟。但是，這一理論并沒有終結人們的認識，而是進一步開辟了對有中國特色的社會主義道路的認識。應當看到，建設有中國特色的社會主義是一個很長的歷史發(fā)展過程，而我們對這個發(fā)展過程的許多規(guī)律還知之不多、知之不深?！拔覀兊脑S多方針、政策和理論還有待于完善，要隨著實踐的發(fā)展，不斷經受檢驗，得到補充、修正和提高。”只有借助于唯物辯證法，才能在實踐的基礎上做到這一點。
二 研究中國特色的社會主義應遵循的方法論原則
1 全面性原則
有中國特色的社會主義是一個由相應的經濟、政治、文化諸多系統(tǒng)互相作用而構成的整體大系統(tǒng)。因而在研究過程中，不要忘記這一系統(tǒng)與其他系統(tǒng)地聯系；也就是說，應從我國社會各方面的復雜聯系中把握各種現象和問題。同時，應盡可能地研究中國特色的社會主義的一切方面：既要研究其經濟系統(tǒng)，又要研究其政治、文化系統(tǒng)；既要研究社會主義的一般特征，又要研究中國社會的具體特點；既要研究歷史發(fā)展，又要研究現實狀況以及發(fā)展趨勢；既要研究經濟基礎，又要研究上層建筑；既要研究本國的建設實踐，又要研究國外社會主義的發(fā)展；既要研究成功的經驗，又要研究失誤的教訓；等等。
2 發(fā)展性原則
建設有中國特色的社會主義是一個相當長的發(fā)展過程，而目前我們正處于這一過程的初級階段。我們應當用發(fā)展的觀點去考慮各種現象和問題。因此，要分析它的各種發(fā)展形式，即：要研究其經濟體制、政治體制以及社會體制的發(fā)展形式；研究我國幾十年來的經濟與社會的變遷；研究改革開放三十年我國社會各方面的發(fā)展。同時，尤其要注意研究我國社會內部矛盾的發(fā)展，即：要研究我國社會生產力與生產關系矛盾的發(fā)展；研究我國社會階級矛盾或階層矛盾的發(fā)展；研究我國社會利益群體矛盾的發(fā)展；等等。只有依據事物發(fā)展的辯證特征，端正我們的認識并去指導研究過程，才能得出合乎客觀實際的科研成果。
3 實踐性原則
建設有中國特色的社會主義，在本質上就是實踐的。在其發(fā)展中所提出的一系列課題都帶有實踐的。我們對它的認識也是在實踐的基礎上產生和發(fā)展的。建設有中國特色的社會主義的實踐作為我們研究的基礎。因此，我們應當遵循實踐性原則。大力開展社會調查，社會調查是一種十分重要的實踐活動。調查提供了研究問題的可能。只有進行廣泛深入的調查，才能提供認識所必需的信息和資料。社會調查的實質就是我們逐漸掌握社會生活第一手資料的過程，就是我們認識社會現象和探討社會規(guī)律的過程。同時，我們還應當自覺地將研究成果接受實踐的檢驗，并在實踐中逐步補充、修正、完善和提高。
4 具體化原則
具體問題具體分析是的靈魂，也是我們研究時應遵循的原則。比如，要具體研究治理整頓和深化改革的方針、政策和措施；研究經濟與社會持續(xù)、穩(wěn)定、協調發(fā)展的內在機制和具體問題：工資問題、勞動問題、就業(yè)問題、治安問題、人口問題，等等；再如，要具體研究我國經濟與社會發(fā)展戰(zhàn)略，研究不同類型地區(qū)的發(fā)展規(guī)劃與步驟；等等。其次，研究方法要具體。我們應當從特定的角度研究某個具體問題。只有遵循具體性原則，才能避免大而無當，才能深刻地把握事物的本質和規(guī)律。
三 中國特色社會主義形態(tài)的方法論意義
社會主義在中國的發(fā)展，無論是一種社會制度，還是一種社會實踐，其歷史的合理性和現實的優(yōu)越性，都源于社會主義的內在本質。人們單憑感覺往往是難以全面認識和把握的，而需要通過社會的現實表現和發(fā)展狀態(tài)才能有深切的體會。所以，社會主義本質只有愈充分地反映和體現在社會現實生活的方方面面。并展示位世界的發(fā)展狀態(tài)，人們才愈容易感受到社會主義的合理性和優(yōu)越性，才能愈能認同現實的社會主義制度。對此，恩格斯作過這樣的總結：“唯物主義歷史觀及其在現代無產階級與資產階級之間的階級斗爭上的特別應用，只有借助辯證法才有可能”科學社會主義創(chuàng)始人把唯物辯證法運用于社會歷史領域，在充分占有資料的基礎上，分析了社會的基本矛盾，剖析了社會的基本結構，揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，為無產階級及其人類解放事業(yè)提供了強大的思想武器。因此，沿著科學社會主義創(chuàng)始人開創(chuàng)的道路繼續(xù)前進，是我們今天進行理論研究的必由之路。（作者單位：西北民族大學學院）
參考文獻：
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（一）民眾參保意識不明確
我國群眾參保意識不明確體現在幾個方面，其一，某些部門領導與企業(yè)負責人對社會保險制度重要性的認識有待加強。當前，某些部門領導與企業(yè)負責人對待依法繳納社會保險費用缺乏足夠全面的認識，也就使得其在地稅機關依靠征收保險費用過程中出現不配合的情況，多是應付或者推諉態(tài)度對待地稅機關工作人員。對推選參保對象與宣傳發(fā)動工作不落實到位，直接會影響干部職工參保的主動性，影響繳費的積極性，造成拖欠社保費的情況出現。更有甚者為了自身企業(yè)利益，直接剝奪雇傭員工參保的正當權益。除此之外，因受經濟大環(huán)境影響，某些企業(yè)反映經營不穩(wěn)定，認為沒有資金確保長期繳費能力，所以對此存在顧慮，從而繳費積極性較低。當然，群眾自身的參保意識更是有待加強，尤其是那些下崗待業(yè)人員、自由職業(yè)者等的參保意識更是薄弱。因這類群體中的多數屬于弱勢群體，個人收入較低，所以造成其更重視眼前利益，不愿參保。
（二）責任界限不明確
責任界限不明確是造成社會保險費用征收工作難度增大重要因素。我國現行社會保險費用管理制度對保費征收工作存在不利之處。就實際生活中，時常會遇到社會保險繳費人員對勞動部門核定的險種與數額持有異議的現象。而勞動部門自身因受到人力與精力的影響，在核對當期需要繳納費用數量時存在和繳納單位缺乏溝通的情況，導致實際核對過程中通常憑借手頭歷史資料與社會平均工資水平對繳費人當期應繳數額進行核定的情況。并且，核定應繳納保險費用額度也因勞動部門單方面認定數字，使得繳費單位無從得知，事后也未完全認可。只是地稅部門尤其是基層地稅部門需要依據勞動部門核定的數額進行催報催繳，可見其難度系數之大。
（三）政策強制性不足
依照現行相關規(guī)定，企業(yè)須在規(guī)定期限繳足金額，否則進行公告披露。部分企業(yè)通常會以效益不好或者是周轉經費緊張為由，將已計提應繳保費截留下來長期拖欠，任意挪用。更有甚者只繳納少數人的社會保險費用。這也是由于我國關于社會保險征收政策不夠強制而引起的一系列問題。除此之外，還存在社保提取依據不實的問題。
二、我國社會保險費征收問題的應對策略
（一）提升社會保險征收工作的信息化水平
當今時代屬于互聯網時代，因此我國社會保險費征收工作應該充分發(fā)揮出網絡資源的巨大優(yōu)勢。不斷提高健全社保工作的流程體制，科學合理制定社保費檔案管理制度，以及信息傳遞與績效考核等相關規(guī)范。高效拓展征管軟件對信息支持功能，加強社保費用征收軟件和各大銀行之間的信息連通，如此也就方便了實時查詢數據，或者同步傳輸數據，逐漸以電子數據運行取締手工操作方式。
（二）通過干部培訓增強服務質量
工作人員素質直接影響著服務質量水平，因此可以根據社會保險費用征管工作具體需求有針對性地開展涉費模塊應用培訓。從而促使一線管理人員熟知政策與辦事流程、注意事項等。經過網絡平臺拓寬和繳費人適當的交流溝通，引進現代化科技手段，提升整體服務水平，盡力實施多元化申報繳費模式，將文明熱情、規(guī)范操作貫徹社會保險費整個申報繳費環(huán)節(jié)，讓繳費人感受優(yōu)質服務。
（三）擴大政策宣傳，獲取企業(yè)配合
加強政策宣傳力度，全面展開政策宣傳活動，主動和地區(qū)政府相關部門等進行溝通聯系，最大限度取得企業(yè)支持與配合。從而逐漸形成政府支持、部門配合以及參保人員理解的良好局面。同時還需深入企業(yè)，真實了解企業(yè)困難與意見，為其排憂解難，最大限度讓參保人員與企業(yè)得到真正實惠，從而配合支持繳費工作。
（四）增強部門配合
地稅部門需要增強和財政、勞動保障等相關部門的溝通聯系，創(chuàng)建社保費征繳例會制度體系，然后和人社局、銀行等有關部門創(chuàng)建并完善信息交流反饋制度。同時定期深入企業(yè)，研究與分析企業(yè)內部存在的問題，積累征管經驗，有效協調工作關系，形成齊抓共管合力良好局面。從而促使社會保險覆蓋面不斷擴大，社保征收規(guī)模也逐漸擴大。并且還需增強費源管理與日常申報管理，以此規(guī)范日常管理行為，并合理管理繳費企業(yè)參保信息資料與票據。
三、結語
想要有效解決我國社會保險費征收中存在的一系列問題，增強企業(yè)征繳率、申報率。除了加強政策宣傳力度、取得企業(yè)配合，提高部門配合力度，優(yōu)化網絡建設等措施，還需要通過緊抓干部培訓途徑提升工作服務質量。以此才能更好地解決我國社會保險費用征收中存在的問題。
參考文獻：
在自我調節(jié)的學習中，學生依靠自己的觀念控制自己的學習活動，因此傳統(tǒng)上把自我調節(jié)的學習主要視作學習者心理內部的活動，然而，從社會認知理論的角度看，在自我調節(jié)的學習中，學生不僅僅是自我調節(jié)、自我反思的，而且自我調節(jié)的過程、策略、發(fā)揮作用的前提條件等都深受社會環(huán)境的影響。不深入研究制約自我調節(jié)能力的社會因素，就無法深刻理解自我調節(jié)學習的實質與規(guī)律?；诖?，本文將從社會認知理論的視角來考察自我調節(jié)學習的性質、發(fā)展階段與具體策略。
一、自我調節(jié)學習的內在規(guī)定性
自我調節(jié)的學習常常又稱為自主學習，通常認為是學生心理的內部活動，是由學習者個人所決定的。然而，社會認知理論對自我調節(jié)的學習提出了完全不同的解釋。社會認知理論的奠基者班杜拉（Bandura）認為，人的行為是環(huán)境、個體特征、行為自身相互影響的結果，這三者之間也是相互影響、相互作用的，任何一個單一因素都不足以決定人的行為。個人的行為既受個體遺傳因素、心理特征（特別是認知活動）的制約，也受到環(huán)境（包括物理環(huán)境與社會環(huán)境）的影響，同時，個體也會根據行為所產生的后果來調整后續(xù)的行為。這就是社會認知理論的三維交互作用的觀點。
社會認知理論對自我調節(jié)的學習做出了獨具特色的解釋，指出自我調節(jié)的學習作為一種重要的能力不是先天具有的，而是學習者個體在與社會的交互作用中逐漸形成的。自我調節(jié)的學習離不開學生的認識，但認知活動不是在真空中進行的，它必然會受到社會環(huán)境和自然環(huán)境的制約。那么，究竟什么樣的學習可以說是學生自我調節(jié)的？齊莫曼（Zimmerman）認為，當學生在動機、行為和元認知等方面都能夠積極參與、且有明確的自我意識時，他們就能夠自我調節(jié)自己的學習了。進一步地說，如果學生能夠自己激發(fā)學習動機，能夠對自己的學習行為主動地作出自我觀察、判斷與反應，能夠依據對學習情況的判斷靈活地運用或調整元認知策略，那么，這樣的學習就是自我調節(jié)的學習[1]。他強調指出學習中的自我調節(jié)既包含學習者內部的心理活動，也會受到社會因素的制約。在不同的問題維度上，自我調節(jié)受外部社會因素影響的程度不同，自我調節(jié)的屬性與過程也不一樣。
二、自我調節(jié)學習的不同水平與影響因素
社會認知理論著重關注社會因素對個體認識活動的影響。依據社會認知理論，自我調節(jié)的學習是個體在與社會的互動中由低級到高級逐步發(fā)展起來的。這一過程，大致可以劃分為如表1所示的四個階段：
由上表可知，自我調節(jié)學習的發(fā)展過程始于觀察。學生要有效地進行學習，需要觀察榜樣的學習行為，感知榜樣的學習規(guī)則與策略，但還沒有把這些規(guī)則與特征內化，還沒有真正掌握榜樣所示范的學習方法。在模仿階段，學生把知覺到的學習策略與技能付諸實施，應用于自己的學習活動。在模仿階段，學生對學習技能或策略還沒有完全內化，使用時還需要外部的支持。無論是觀察還是模仿，學生的學習都深受社會因素的制約，例如，在學生練習所感知到的學習策略時，如果榜樣能夠及時提供講解、指導以及反饋的話，會大大提高學生模仿行為的精確性。
自我調節(jié)能力發(fā)展的第三級水平是自我控制。在這一階段，學生已經能夠獨立地運用策略或技能去完成學習任務。這得益于學生已經內化了榜樣所示范的學習技能或策略，意味著學生開始能利用自己內部的力量來調節(jié)學習了。最后，在自我調節(jié)能力發(fā)展的最高水平即自主水平上，學生已經完全內化、掌握了榜樣所示范的學習策略或技能，并且能夠依據不斷變化的個人狀況與學習環(huán)境而靈活調整學習的策略或方法，自主地、隨意地調節(jié)自己的學習活動了。綜觀自我調節(jié)能力的發(fā)展過程，前兩級水平主要受社會因素的影響，而后兩級水平則主要由學生內部的心理活動控制，主要依靠學生自身的力量來調節(jié)學習了。
社會認知理論對影響自我調節(jié)學習的因素也提出了獨特的見解。根據該理論，影響自我調節(jié)學習的因素包括內部因素、行為因素、環(huán)境因素在內的眾多因素。就內部因素而言，主要包括自我效能感、學習策略、設置目標的策略、情感、歸因等，其中自我效能感與學習策略是影響自我調節(jié)能力的關鍵因素。行為因素主要包括對學習活動的自我觀察、自我判斷、自我反應，行為因素在很大程度上能夠影響自我調節(jié)的學習的質量。環(huán)境因素包括榜樣示范、他人的幫助等社會性因素以及學習發(fā)生的物理環(huán)境，這些因素為自我調節(jié)的學習提供了物質的或社會性的支持。依據班杜拉的觀點，這三種因素相互聯系、相互作用，共同決定了學生學習中自我調節(jié)的發(fā)生及其成效。
三、社會認知理論下自我調節(jié)的學習策略
學生要對學習進行有效的自我調節(jié)，就必須采用科學合理的策略。從社會認知理論的角度看，對于自我調節(jié)的策略，也應該關注其社會屬性。自我調節(jié)的學習策略主要包括以下幾方面：
設置目標。設立學習目標是自我調節(jié)學習的首要工作，學生要對自己的學習進行自我調節(jié)，就必須具有引導、調整學習行為的參照點，否則無法比較自己當前的學習行為與預設狀態(tài)的差異。為了確定自我調節(jié)學習目標的個體屬性與社會屬性，賓特里奇（Pintrich）從四個維度剖析了自我調節(jié)學習的目標特點，如表2所示：
由上表可知，在自我調節(jié)的學習中，學生如果設立的是表現性目標，那么，目標就主要受環(huán)境因素的影響，即這種目標是社會性的而非內源性的。在這種目標控制下，學生主要在考察他人學習狀況的基礎上調整自己的學習動機與策略，以達到超越同伴的目標。所以，社會維度是表現性目標的主要特征，在這種情況下，自我調節(jié)的過程與策略和掌握性目標的調節(jié)過程存在很大的區(qū)別。
目標由學生自主設立，還是由他人指定或分配，對自我調節(jié)的進程也會產生不可忽視的影響。研究表明，當學生自己設立學習目標而不是被動接受他人指定的目標時，他們對實現學習目標的承諾的感受更強烈，而且對自己的能力更自信。因此，從社會認知理論的角度看，教師應鼓勵學生自己設立適切的目標，從而增強他們的責任心與自信心，而不能越俎代庖，影響學生對學習活動自我調節(jié)的效果。
觀察與模仿。社會認知理論認為，觀察是一種重要的學習途徑。如前所述，自我調節(jié)能力的發(fā)展就是個體把他人的學習技能內化為自己能力的過程，這一過程要先后經歷觀察、模仿、自我控制、自我調節(jié)四個階段[3]。個體的自我調節(jié)能力起源于對榜樣的觀察和模仿，經過練習內化為自己的學習策略，從而實現對自己學習過程的調控。個體不僅可以觀察他人的學習狀況，也可以以自身的學習為觀察對象，對自我榜樣的認知與反思同樣有助于發(fā)展自我調節(jié)能力。不論是觀察、模仿他人的學習，還是自我榜樣，都是發(fā)展自我調節(jié)能力的有效路徑。
社會性比較。當評價一個人的能力時，社會性比較可以提供必要的規(guī)范與標準。為了說明社會性比較所提供的標準的重要性，申克（Schunk）進行了這樣一個實驗：在數學課的教學中，被試組在每一節(jié)課都會被告知教學目標，并且會被告知其他同學解決了多少數學問題。這是一種社會性比較，讓被試意識到教學目標是可以實現的。對照組則每一節(jié)課都沒有被告知學習目標，教師只是簡單地鼓勵他們好好學。結果顯示，被試組的學習結果遠遠勝過對照組[4]。通過與他人的比較而獲得行為的規(guī)范與標準，可以提升學生的自我效能感，促進其問題解決的進程，從而提高他們的數學成績。社會性比較可以幫助學生設置有針對性的目標，并依據目標與標準不斷自我調節(jié)學習的過程。
歸因。歸因是一個人對自己的成功或失敗所作出的因果解釋。韋納（Weiner）歸納了學生對學習成敗歸因的四種類型，如表3所示：
當然，學生在對自己的學業(yè)成敗進行歸因時，這四項因素往往是結合在一起影響學生的學習效果。例如，如果學生把自己的學習成功歸結為能力強，把學習失敗歸結為努力不夠，那么，這樣的歸因就有利于自我調節(jié)能力的發(fā)展；如果把學習成功歸結為運氣好，把學習失敗歸結為自己能力差，就會對自我調節(jié)能力的發(fā)展造成不利影響。如果學生把學習失敗歸因于自己的能力不足，這是一種內部的穩(wěn)定因素，學生會覺得難以改變，就會產生焦慮情緒，自尊心降低；如果學生把學習失敗歸因于可以彌補或糾正的原因，不論是內部的因素還是外部的因素，都有利于激發(fā)學生自我調節(jié)的行動。必須注意，從社會認知理論的角度看，外部提供的歸因反饋對學生自我調節(jié)能力的運用也具有明顯的影響。申克的研究證明了這一點。如果被試被告知其學習結果是由他的能力導致的，那么他解答的問題會更多；即使是被告知了其它的歸因，能夠接受到反饋信息總比沒有接到任何反饋要好。如果他人告訴學生其取得的進步是自身努力的結果，那么，學生的學習會更加努力，對后續(xù)學習的效能感也會進一步增強[5]。
出聲言語。自我出聲言語策略也是促進學生自我調節(jié)學習的有效方法。在一項研究中，第一組學生在本文轉自dylw.net解決問題時一直大聲地說出解決問題的方法，第二組學生在學習的前半段大聲描述解決問題的方法與過程，后半段則不再言語，第三組學生則一直不對自己的學習方法與過程進行語言描述。結果表明，第一組學生的學習效果最好。讓學生大聲說出自己的學習方法與過程，一方面是為了提高他們對學習的自我意識，增強自我效能感，另一方面也是為了使教師能夠診察學生學習中存在的問題，實施有針對性的幫助。
自我指導。自我指導可以引導學生設置既具有挑戰(zhàn)性、又能夠實現的目標，還能夠督促學生把更多的時間用于學習。研究表明，與沒有指導的狀況相比，不論是自我指導，還是他人的指導，都能夠加強學生的自我效能感，改善他們的學習結果。外部指導并不局限于課堂教學，誰是指導者也不是影響學生自我調節(jié)能力的關鍵因素，指導的方法與過程更重要，有條理的、詳細而又有重點的指導能夠幫助學生診察其學習過程，并提高他們對后續(xù)學習的效能感。
外部獎勵。合適的獎勵無疑有益于學生自我調節(jié)的學習。為了提高學生的期待，在學習初始階段，最好不要告知學生獎勵什么。不能無原則地給予獎勵。獎勵可以與學生的學習目標結合在一起。研究表明，當學生實現所設立的目標時對他們給予獎勵，能夠最大限度地促使他們調控自己的學習進程與策略。
反饋與評價。班杜拉指出，人們的行為主要是經由自我評價來調節(jié)的。自我評價一方面為個體的行為提供導向，另一方面，自我評價還是行為的動力源，積極的自我評價比物質獎勵更能促進學習。在自我調節(jié)的學習中，自我評價究竟能夠發(fā)揮什么樣的作用，還需要結合學習目標來考察。如果學生關注學習的過程，而且能夠不斷地得到反饋，那么，自我評價就能夠較好地促使學生調整學習策略。如果學生僅僅關注學習的結果，而且所設立的目標寬泛、模糊，自我評價就難以發(fā)揮調節(jié)學習的作用。
要對學習過程進行連續(xù)的評價與反饋并不容易。為了促進學生的自我評價，教師可以采取這些措施：在每次學習開始前，督促學生設立具體的行為目標，在學習過程中讓他們經常比照；教師也可以提供一些具體的標準，便于學生評判自己的表現；在適當的情況下，教師引導學生先對自己的學習進行實事求是的評價，當學生自己的評價與教師的評價比較一致時，對學生給予表揚和強化。
參考文獻：
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主管單位：廣州市社會科學院
主辦單位：廣州市社會科學院
出版周期：月刊
出版地址：廣東省廣州市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號：1004-2938
國內刊號：44-1034/C
郵發(fā)代號：46-169
發(fā)行范圍：國內外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1982
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在早期形成的社會工作理論中，奧托·馮·俾斯麥（Otto von Bismarck）起著重要的作用。俾斯麥時代社會保障政策的制定，是對現實的社會問題做出的理性的反應。這種自上而下的政府治理模式對社會工作的發(fā)展有著重要的意義。而簡·亞當斯（Jane Addams） 則從社區(qū)改良運動的角度通過自下而上的社會行動改變貧民生活環(huán)境，進而促進社會整合。本文對這兩個理論進行比較，探討兩者是如何在推動社會工作的發(fā)展的基礎上開展社會工作實踐的。
1、兩者的理論觀點
1.1 奧托·馮·俾斯麥（Otto von Bismarck）與社會保障制度的建立
隨著俾斯麥時代德國的工業(yè)化進程加快，一方面推動了生產力的進步，形成資本主義發(fā)展的動力，另一方面也帶來了如社會風險的增加、城市人口貧困化等諸多社會問題，因此推動了工人運動的高漲。俾斯麥出于維護社會秩序和發(fā)展的目的，討好工人階級，通過自上而下的立法制定社會保險政策，開創(chuàng)以社會保險制度為核心的社會保障制度，以此緩解社會矛盾。
1.2 簡·亞當斯（Jane Addams）與美國城市社區(qū)改良運動
19世紀末20世紀初， 大量貧困移民聚居的城市貧民區(qū)問題困擾著美國人民，面對這一城市難題，簡·亞當斯發(fā)起的社區(qū)改良運動獨樹一幟。在亞當斯看來， 自下而上的社區(qū)改良運動的目的是幫助解決大城市的社會和工業(yè)問題以及減輕社會兩極分化的問題，實現社會的整體進步。
2、兩者的區(qū)別
第一，兩者的研究動機不同。俾斯麥在十九世紀八十年代推行社會保險制度，從統(tǒng)治者的動機來看是對工人階級的讓步，在客觀上達到了維護社會穩(wěn)定，緩和社會矛盾的目的。而社區(qū)改良運動從動機出發(fā)就是對一般意義上的慈善運動的一種超越。相對于以高高在上地姿態(tài)對移民施加憐憫，社區(qū)改良者更傾向于長期生活在貧民區(qū)中，將窮人視作鄰居，將社區(qū)改良運動提高到了社會改革的高度，賦予其以新的時代的內涵。
第二，兩者研究的視角不同。俾斯麥的社會保險立法是自上而下的改革，是資產階級為維護政治統(tǒng)治需要所采取的，它意味著國家開始對社會經濟生活進行干預，它對以后的德國產生了深遠的影響。而亞當斯則以政策的倡導者身份自下而上的鼓動宣傳政府保護下層人民利益，推動社會的進步。簡·亞當斯還注重開展社區(qū)調查，這就一方面宣傳倡導美國人對于貧民區(qū)的極大關注，另一方面也積極推動政府實行進步的社會立法，從根本上改善貧民區(qū)居民的生活處境。
3、兩者的共通點
奧托·馮·俾斯麥與簡·亞當斯的社會工作都是對社會工作專業(yè)實踐的探索，這些共性也為比較研究提供了基礎。
首先，兩者都是從宏觀社會工作層面闡述其觀點的。俾斯麥時代社會保障政策的制定，是德國政府對現實的社會問題做出的理性的反應。國家通過社會立法推行社會保險政策，防止了社會保障制度建構的隨意性，確保政策在制定和實施過程中的有效性和暢通性，從而達到維護社會穩(wěn)定的目的。亞當斯也認為，社會和經濟原因才是造成社會問題的最主要原因。她深信，“沒有整體的提高和進步，個人也不可能實現他在道德以及物質方面的持久的進步。”亞當斯致力于構建較高層次的社區(qū)和社會生活中心，“赫爾之家”的志愿者們認識到，局部問題的解決需要制度層面的保障。只有將不合理的制度加以改革，賦予社會中所有人以平等的權利，才是實現對人的權益的最高尊重?！昂諣栔摇钡墓ぷ髦攸c從微觀的救助行動轉向對宏觀政治制度的變革，進而解決社會問題。
其次，兩者都致力于為解決社會問題做貢獻。俾斯麥時代社會保障制度的建立，改善了工人階級的境地，一定程度上緩和了資產階級和無產階級的矛盾，淡化了無產階級的革命意識，有利于社會整合。簡·亞當斯的社區(qū)改良思想是在社區(qū)改良的實踐中逐漸形成并完善的?！昂諣栔摇弊畛鮿?chuàng)辦的目的是要幫助社會底層的大眾解決實際問題。隨著亞當斯改良思想的不斷完善，她一直都致力于改善居民居住環(huán)境以及公民福利，促使社會進步。
4.對中國社會工作的現實意義
政府對于社會政策的制定可以為社會行動的實施提供方向和指引，是社會行動的基礎和框架，而社會行動是社會政策必不可少的執(zhí)行環(huán)節(jié)和組成部分，并且促進社會政策的完善。兩者結合，通過自上而下的政府治理和自下而上的社會行動，促進社會的整合，推動社會進步。在經濟飛速發(fā)展的今天，中國所面臨的社會問題層出不窮，政府有責任建立和完相關社會政策。由此可見，無論是俾斯麥自上而下的社會保障發(fā)展模式還是亞當斯自下而上的社區(qū)改良運動，都為中國探索本土社會工作理論及實踐提供了參考。（作者單位：四川大學公共管理學院）
參考文獻
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通過回顧農民工體育研究所取得的主要成果，分析農民工體育存在的主要問題，并針對問題存在的原因進行分析。為今后關于農民工體育的科研工作方向提供參考。
研究范圍與方法
本研究以中國知網為主要資料來源，以文獻資料法、數理統(tǒng)計法、邏輯分析法對1979年1月～2008年12月以來以“農民工體育”、“弱勢群體”、“邊緣群體”、“流動人口體育”等檢索詞下的論文進行分析。
研究成果的統(tǒng)計與分析
論文的數量。研究成果的數量是反映該研究領域的研究發(fā)展速度、規(guī)模和受重視程度的重要依據。自1997年以來，截止到2008年12月份，有關農民工體育的研究論文共50余篇。
調查研究的區(qū)域分布。從區(qū)域分布來看，調查的地區(qū)有北京、上海、廣東等16個省市，涉及到北京、上海等30多個城市。
現階段對農民工體育研究所涉及的問題。一、農民工體育概念的研究。孫娟等在《對我國農民工體育問題的思考》一文中提出，農民工體育是社會體育的組成部分，是指農民工自愿參加的以健身、養(yǎng)生、醫(yī)療、游戲為手段，以健美、健康、康復、娛樂和休閑為目的的體育活動。
二、農民工體育研究意義。海勝華②等認為，“研究流動人口的體育問題，無論對提高民族整體素質，還是對貫徹落實‘全民健身計劃’，都有重要的意義”；魯長芬③等認為，研究農民民工體育問題，使我們能認識到“社會轉型時期社會支持的嚴峻性和艱巨性，同時也足以讓我們意識到體制轉軌時期實施全民健身的嚴峻性和艱巨性。怎樣維護城市農民工應有的體育權利，幫助他們擺脫困苦，喚醒他們健身的內在需求，走出目前參與全民健身的現實困境，已成為全面建設小康社會和‘全民健身計劃’第二期工程全面推進中所必須嚴肅面對、認真研究和著力解決的社會問題。”
三、社會支持體系的研究。張廣林從社會學的視角出發(fā)，針對城鎮(zhèn)弱勢群體體育健身的行為狀況存在的問題，提出必須建立城鎮(zhèn)弱勢群體體育健身社會支持體系。它是一個以政府為主導，由政府、社區(qū)和個人形成合力的綜合支持系統(tǒng)。
四、農民工體育責任主體的研究。胡科在其《關于農民工體育責任主體的探討》一文中，提出了兩個問題：農民工體育責任主體是城市還是農村?農民工體育是由國家買單還是農民工自己買單?針對這兩個問題，提出了造成農民工體育責任主體缺失的五個原因，并根據原因提出了單位體育是農民工體育由農村向城市社區(qū)過渡的中間環(huán)節(jié)的建議。
五、農民工體育現狀的研究⑥。有關農民工體育現狀的研究在所有研究成果中占的比例最高。關于現狀研究的主要內容涉及農民工參與體育的程度調查研究和農民工參加體育活動的結構調查研究。
關于農民工體育研究的評價
農民工體育的研究受到關注，但受關注的程度不夠。城鎮(zhèn)農民工是當前我國社會轉型時期的社會弱勢群體之一，雖然他們?yōu)槌擎?zhèn)的建設做出了巨大貢獻，但他們勞動強度較大，工作時間較長，經濟收入較低，社會地位較低，而且勞動保護條件差，社會保障條件缺乏，因此，為落實《全民健身計劃綱要》和構建社會主義和諧社會，必須對農民工這一特殊弱勢群體的體育現狀予以關注。農民工體育引起許多學者的關注，研究成果的數量也呈逐年增加的態(tài)勢。近年來，有關農民工體育的國家社科基金項目不斷增加，國家體育總局和各省市社科項目的立項也開始出現，這說明農民工體育研究的地位得到加強和重視。
農民工體育的理論研究滯后于社會發(fā)展的實際情況。農民工問題在上個世紀80年代末就引起了社會各界的重視，體育界對農民工的關注卻始于1997年。而從1997年至今，對于農民工體育的研究僅有50余篇文章，發(fā)表日期集中在2000年以后，這說明體育界對于社會問題的敏感程度不高，而且對于農民工體育研究和解決農民工體育來說，這些無異于杯水車薪。
研究內容涉及到的范圍小。有關農民工體育的法律保障問題、農民工體育話語權問題、農民工體育與城市群眾體育的融合問題、農民工體育教育體系的建立問題、農民工群體行為規(guī)范缺失與體育對策研究問題、農民工內部社會分層與體育關系的問題等，有待于進一步深入研究。
調查研究的地域分布過于集中。關于農民工體育的調查對象涉及到的地區(qū)，共有16個省市自治區(qū)。但這些地區(qū)主要集中在省會城市或直轄市等大城市、東南沿海經濟發(fā)達地區(qū)，而內陸的中等發(fā)達城市和經濟欠發(fā)達城市、西部開發(fā)地區(qū)農民工的體育研究不足。
沒有對農民工體育進行分門別類的調查研究。大企業(yè)單位農民工、合資企業(yè)農民工、小企業(yè)農民工、個體服務性行業(yè)農民工、事業(yè)單位農民工的工作性質是不同的，工作強度是不同的，生活方式也是不同的，因此，參加體育活動的狀況是不同的，體育行為也是不同的，調查研究應根據不同對象的不同情況而進行，但在有關的文獻中，這一點沒有體現。
問題分析
首先，總體來說，體育發(fā)展相對落后于社會的發(fā)展，體育社會學理論的發(fā)展，相對落后于其母學科――社會理論的發(fā)展，因此，在發(fā)現社會問題、分析社會問題、解決社會問題時，體育社會學的動作是較晚的。其次，我國體育社會學的研究，體育社會問題的研究和解決，主要集中在城鎮(zhèn)體育，對農村、落后地區(qū)體育的研究相對較少，這造成了體育社會問題研究范疇的縮小，使研究的群體主要落在了市民和發(fā)達城鎮(zhèn)居民身上。再次，造成農民工體育研究理論滯后，農民工體育研究較少的另外一個原因，就是中國體育界對我國社會變遷、社會結構的變化所帶來的社會問題，相對于其他社會學科來說較不敏感。
最后，目前對于農民工體育沒有進行分門別類的研究，主要原因是我國對于農民工體育的研究尚處于起步階段，理論也較為薄弱，而且這一問題沒有進入大多數體育工作者的視野，因而對于農民工體育的研究還有待深入。
結論與建議
結論。第一，現階段對農民工體育研究的主要成果集中在農民工體育概念的研究、農民工體育研究意義、社會支持體系的研究、農民工體育責任主體的研究、農民工體育現狀的研究五個方面。
第二，從對論文的分析來看，體現出農民工體育研究日益受到關注、農民工體育理論研究滯后于社會發(fā)展的實際情況、研究內容涉及到的范圍小，一些問題有待于進一步深入研究、調查研究的地域分布過于集中、沒有對農民工體育進行分門別類進行調查研究等情況。
第三，論文的數量呈逐年增長趨勢，這充分說明體育科研工作者的工作是跟體育社會問題、社會發(fā)展需求相適應的。
第四，關于農民工體育的調查已經涉及中國的一半地區(qū)，但主要集中在省會等大城市、東南沿海經濟發(fā)達地區(qū)，而對中等發(fā)達城市、欠發(fā)達城市農民工體育研究不足。
建議。第一，體育社會學對社會變化不敏感，造成體育理論及體育實踐落后于社會的變化發(fā)展，致使中國體育社會學理論滯后于中國社會的發(fā)展和社會學的發(fā)展，因此，需要體育社會學工作者以敏銳的眼光審視社會問題，使體育社會學的研究緊跟時代步伐。
第二，農民工體育研究還遠遠不夠，應在前期研究的基礎上進行更加廣泛、更加深入的研究，以解決中國農民工體育的實際情況，使體育社會學理論與中國農民工體育實踐緊密結合，使中國的體育社會學理論與實踐齊頭并進。
第三，在前期研究的基礎上，把研究對象所在的地域擴展到中等發(fā)達城市、欠發(fā)達城市等地域，以掌握中國農民工體育的總體狀況，為落實《全民健身計劃綱要》和構建和諧社會體育提供依據。
第四，由于我國各地區(qū)的實際情況不盡相同，因此必須對各地的實際情況作深入、細致的調查，獲取第一手資料，針對實際情況采取針對性的措施，分門別類地進行調查研究。只有這樣，才能解決農民工體育問題，真正落實全民健身計劃綱要。(作者單位：吉林大學)
注釋
①孫娟，蔣偉浩：“對我國農民工體育問題的思考”，《體育文化導刊》，2006年第8期，第7頁。
②海勝華、雷國梁：“我國流動人口體育問題的研究”，《武漢體育學院學報》，1997年第4期，第1頁。
③魯長芬，王健，羅小兵等：“城市農民工參與全民健身的現狀調查與分析”，《天津體育學院學報》，2005年第5期，第10頁。
在“觀點”和“方法”的提出及學科建設方面，一些社會學家在城市社會學的知識體系和研究方法建構方面進行了嘗試，其中有代表性的成果當屬吳景超的《都市社會學》和邱致中的《都市社會學原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強的城市社會學著作①，對中國城市社會學的發(fā)展產生了深遠影響。吳景超先后獲明尼蘇達大學社會學學士、芝加哥大學碩士和博士學位，1925年至1928年期間在芝加哥大學研究社會學，隨派克等學者從事都市社會學原理的研究，必定深得“芝加哥學派”的真?zhèn)?。?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》，從中國人移民美國的歷史講起，研究了唐人街的社會結構、文化沖突及家庭生活等，同時對唐人街的生活組織、幫會、通婚、同化、邊際人等進行了深刻而細致的分析。吳景超被認為是中國最早研究都市社會學的代表人物之一，其博士論文正是他作為“中國現代都市社會學研究開創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年，吳景超任南京金陵大學社會學系教授，其間出版《都市社會學》。
該書是中國最早的都市社會學研究著作。全書共計四章84頁，篇幅雖小，但內容充實。首先，深刻地探討了兩個關系，一是都市與附庸的關系，都市離不開它的附庸，都市及其附庸構成了都市區(qū)域，都市區(qū)域是研究都市經濟的基本單位。都市繁榮的標志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關系不是看兩者的遠近，而是看兩者之間的交通，交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對居民在都市中的“自覺觀念”進行了論述，他指出，“都市居民應該有一種自覺的都市觀念，時時刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市，如何保有他們的附庸，如何發(fā)展他們的商業(yè)勢力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競爭的關系，從互助關系看，都市之間應常通有無、貨物流通，這樣才能達成“共贏”。從競爭關系看，都市間存在貿易競爭，這種競爭是國際性的也是局部性的。
其次，富有洞見地分析都市人口增長、人口質量及城市化問題。吳景超認為，都市人口增長的方法有三種:人口的自然增長、移民(人口流入城市)、擴充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)?？梢哉f，吳景超的都市社會學研究滲透著深刻的城市化理念，他認為，中國有大約75%的農業(yè)人口，農業(yè)生產方式落后，生產率極其低下，最經濟的辦法就是發(fā)展工業(yè)，“發(fā)展中國實業(yè)，創(chuàng)造中國的都市，使附庸中可憐的農民，以及一切游手好閑的人，到都市中去尋生活，乃是救濟中國人口過剩問題的一個好辦法”［8］。中國人口集中到都市，是大勢所趨。第三，提出了都市問題的研究方法。要找出都市病態(tài)產生的原因，才能找出恰當的對策。尋找都市病態(tài)原因的方法是實地調查研究，有“靠得住的事實”作根據，然后才可以談都市改良，談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同，人們的行為也不盡相同，產生的社會問題也不同，因此，研究都市問題一個必不可少的工具是“暗射地圖”，把社會問題的分布情況標注在地圖上，然后再根據地圖開展實地調查。①研究都市問題的另一個工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。
此外，芝加哥學派在都市研究中綜合統(tǒng)計法、個案法、自傳法，以此彌補各種方法存在的缺點。最后，強調正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認為，都市社會約束人類的力量還比不上鄉(xiāng)村社會，這是社會學要關注的問題，因為社會學的中心問題便是人與社會的關系問題。鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會，人們交往緊密，每個人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督，宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會是一個陌生社會，人們互不相識，“輿論”的約束力較小，個人行為的自由度較大，沒有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外，人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會較之鄉(xiāng)村社會，以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用，也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。
應該說，吳景超在《都市社會學》中提出的觀點、思想和方法是對現代文明都市發(fā)展的深刻思考，在中國社會學發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆，不僅具有較強的學術意義，更具有重大的社會現實價值，在當前中國的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現實背景中，其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會學家的身份不同的是，邱致中雖然獲得過社會學博士學位，但更多是以市政規(guī)劃專家的身份示人。1933年從暨南大學畢業(yè)后留校任教，期間也在上海江南學院講授“都市社會學”課程，因資料匱乏，故自制講義，先作《實用都市社會學》，后著《都市社會學原理》。1934年，兩本著作相繼出版?！秾嵱枚际猩鐣W》共15講，詳細論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機構、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團體、流蕩與寄生階層等。該書僅僅是對都市構成要件的分類概述，在應用社會學視角方面卻有所欠缺。《都市社會學原理》恰好對此進行了彌補。
《都市社會學原理》共10章，首先對城市社會學的學科發(fā)展、學科定位、研究范圍及研究方法進行了論述。作者認為，都市社會學是闡明都市社會的組織，并科學地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅，而理論地探尋其構成及進化的內在的必然關系的科學。都市社會學研究對象，不僅僅是都市的物理形態(tài)，更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會關系。廣義的都市社會學可以分為三大部分，即都市社會歷史學、都市社會構造學、都市社會政策學。而狹義的都市社會學僅指都市社會構造學，范圍包括都市社會經濟構造、社會構造、政治構造、文化構造。都市社會學的研究方法包括哲學的方法和倫理的方法，哲學的方法主要是不帶成見地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關系，倫理的方法則是對所收集的資料進行準確而非謬誤的解釋并作出推論。
其次論述了都市社會的起源、分類、進化、環(huán)境、構造、人口、政策、發(fā)展趨勢等內容。其中論述最為深刻的當屬都市社會與農村社會的關系。邱致中先生認為，都市社會存在于社會整體之中，都市社會是從農村社會發(fā)展而來的，其在發(fā)展過程中不斷地和農村社會相互影響。在不同歷史階段，都市社會與農村社會之間的關系是不一樣的，在物物交換的時代，都市社會附屬于農村社會，都市內部還帶著農村的性質;在以貨幣為媒介的社會中，兩者的關系從交換形式上，是相互關聯、相互依存的，從交換的性質上看，又是相互對立的。從人口變化來看，都市人口因都市經濟的發(fā)展而增多，農業(yè)的落后使農村人口減少，集中于都市。都市社會吸收農村人口，不僅從數量上吸收，還從質量上吸收，一切農村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引，離開落后的農村，集中到進步的都市去。再從政治文化看，資本主義一切政治與文化，都支配著整個農村社會。現代農村與都市之間交互影響，或者說是一個矛盾的循環(huán)，農村社會的經濟沒落與文化落后造成都市社會的經濟繁榮和文化興盛，這是矛盾的一面;農村社會的經濟沒落與文化落后造成都市社會的經濟恐慌和文化畸形，這是矛盾的另一面。
而對于都市社會問題，主要有人口問題、勞動問題、婦女問題、兒童問題、妓問題、犯罪問題、衛(wèi)生問題等。這些社會問題是由社會內部矛盾所產生的，有著深刻的制度根源，因而解決都市社會問題就要找出并改革蘊藏在社會內部的制度性矛盾。最后，作者還從四個方面討論了都市社會學史等，即美國芝加哥學派城市研究的產生背景、研究旨趣及主要的研究內容;都市社會學的雛形及其發(fā)展;都市社會學在中國的發(fā)展情況;都市社會學發(fā)展現狀。
在“觀點”和“方法”的提出及學科建設方面,一些社會學家在城市社會學的知識體系和研究方法建構方面進行了嘗試,其中有代表性的成果當屬吳景超的《都市社會學》和邱致中的《都市社會學原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強的城市社會學著作①,對中國城市社會學的發(fā)展產生了深遠影響。吳景超先后獲明尼蘇達大學社會學學士、芝加哥大學碩士和博士學位,1925年至1928年期間在芝加哥大學研究社會學,隨派克等學者從事都市社會學原理的研究,必定深得“芝加哥學派”的真?zhèn)鳌Ｆ?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》,從中國人移民美國的歷史講起,研究了唐人街的社會結構、文化沖突及家庭生活等,同時對唐人街的生活組織、幫會、通婚、同化、邊際人等進行了深刻而細致的分析。吳景超被認為是中國最早研究都市社會學的代表人物之一,其博士論文正是他作為“中國現代都市社會學研究開創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年,吳景超任南京金陵大學社會學系教授,其間出版《都市社會學》。
該書是中國最早的都市社會學研究著作。全書共計四章84頁,篇幅雖小,但內容充實。首先,深刻地探討了兩個關系,一是都市與附庸的關系,都市離不開它的附庸,都市及其附庸構成了都市區(qū)域,都市區(qū)域是研究都市經濟的基本單位。都市繁榮的標志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關系不是看兩者的遠近,而是看兩者之間的交通,交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對居民在都市中的“自覺觀念”進行了論述,他指出,“都市居民應該有一種自覺的都市觀念,時時刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市,如何保有他們的附庸,如何發(fā)展他們的商業(yè)勢力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競爭的關系,從互助關系看,都市之間應常通有無、貨物流通,這樣才能達成“共贏”。從競爭關系看,都市間存在貿易競爭,這種競爭是國際性的也是局部性的。
其次,富有洞見地分析都市人口增長、人口質量及城市化問題。吳景超認為,都市人口增長的方法有三種:人口的自然增長、移民(人口流入城市)、擴充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)?？梢哉f,吳景超的都市社會學研究滲透著深刻的城市化理念,他認為,中國有大約75%的
農業(yè)人口,農業(yè)生產方式落后,生產率極其低下,最經濟的辦法就是發(fā)展工業(yè),“發(fā)展中國實業(yè),創(chuàng)造中國的都市,使附庸中可憐的農民,以及一切游手好閑的人,到都市中去尋生活,乃是救濟中國人口過剩問題的一個好辦法”[8]。中國人口集中到都市,是大勢所趨。第三,提出了都市問題的研究方法。要找出都市病態(tài)產生的原因,才能找出恰當的對策。尋找都市病態(tài)原因的方法是實地調查研究,有“靠得住的事實”作根據,然后才可以談都市改良,談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同,人們的行為也不盡相同,產生的社會問題也不同,因此,研究都市問題一個必不可少的工具是“暗射地圖”,把社會問題的分布情況標注在地圖上,然后再根據地圖開展實地調查。①研究都市問題的另一個工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。 此外,芝加哥學派在都市研究中綜合統(tǒng)計法、個案法、自傳法,以此彌補各種方法存在的缺點。最后,強調正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認為,都市社會約束人類的力量還比不上鄉(xiāng)村社會,這是社會學要關注的問題,因為社會學的中心問題便是人與社會的關系問題。鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會,人們交往緊密,每個人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督,宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會是一個陌生社會,人們互不相識,“輿論”的約束力較小,個人行為的自由度較大,沒有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外,人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會較之鄉(xiāng)村社會,以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用,也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。
應該說,吳景超在《都市社會學》中提出的觀點、思想和方法是對現代文明都市發(fā)展的深刻思考,在中國社會學發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆,不僅具有較強的學術意義,更具有重大的社會現實價值,在當前中國的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現實背景中,其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會學家的身份不同的是,邱致中雖然獲得過社會學博士學位,但更多是以市政規(guī)劃專家的身份示人。1933年從暨南大學畢業(yè)后留校任教,期間也在上海江南學院講授“都市社會學”課程,因資料匱乏,故自制講義,先作《實用都市社會學》,后著《都市社會學原理》。1934年,兩本著作相繼出版。《實用都市社會學》共15講,詳細論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機構、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團體、流蕩與寄生階層等。該書僅僅是對都市構成要件的分類概述,在應用社會學視角方面卻有所欠缺?！抖际猩鐣W原理》恰好對此進行了彌補。
《都市社會學原理》共10章,首先對城市社會學的學科發(fā)展、學科定位、研究范圍及研究方法進行了論述。作者認為,都市社會學是闡明都市社會的組織,并科學地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅,而理論地探尋其構成及進化的內在的必然關系的科學。都市社會學研究對象,不僅僅是都市的物理形態(tài),更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會關系。廣義的都市社會學可以分為三大部分,即都市社會歷史學、都市社會構造學、都市社會政策學。而狹義的都市社會學僅指都市社會構造學,范圍包括都市社會經濟構造、社會構造、政治構造、文化構造。都市社會學的研究方法包括哲學的方法和倫理的方法,哲學的方法主要是不帶成見地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關系,倫理的方法則是對所收集的資料進行準確而非謬誤的解釋并作出推論。
其次論述了都市社會的起源、分類、進化、環(huán)境、構造、人口、政策、發(fā)展趨勢等內容。其中論述最為深刻的當屬都市社會與農村社會的關系。邱致中先生認為,都市社會存在于社會整體之中,都市社會是從農村社會發(fā)展而來的,其在發(fā)展過程中不斷地和農村社會相互影響。在不同歷史階段,都市社會與農村社會之間的關系是不一樣的,在物物交換的時代,都市社會附屬于農村社會,都市內部還帶著農村的性質;在以貨幣為媒介的社會中,兩者的關系從交換形式上,是相互關聯、相互依存的,從交換的性質上看,又是相互對立的。從人口變化來看,都市人口因都市經濟的發(fā)展而增多,農業(yè)的落后使農村人口減少,集中于都市。都市社會吸收農村人口,不僅從數量上吸收,還從質量上吸收,一切農村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引,離開落后的農村,集中到進步的都市去。再從政治文化看,資本主義一切政治與文化,都支配著整個農村社會?，F代農村與都市之間交互影響,或者說是一個矛盾的循環(huán),農村社會的經濟沒落與文化落后造成都市社會的經濟繁榮和文化興盛,這是矛盾的一面;農村社會的經濟沒落與文化落后造成都市社會的經濟恐慌和文化畸形,這是矛盾的另一面。
而對于都市社會問題,主要有人口問題、勞動問題、婦女問題、兒童問題、妓問題、犯罪問題、衛(wèi)生問題等。這些社會問題是由社會內部矛盾所產生的,有著深刻的制度根源,因而解決都市社會問題就要找出并改革蘊藏在社會內部的制度性矛盾。最后,作者還從四個方面討論了都市社會學史等,即美國芝加哥學派城市研究的產生背景、研究旨趣及主要的研究內容;都市社會學的雛形及其發(fā)展;都市社會學在中國的發(fā)展情況;都市社會學發(fā)展現狀。
