時間：2023-03-23 15:22:29
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本文作者：陳家起工作單位：南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院
大型體育賽事風(fēng)險的社會燃燒理論解釋大型體育賽事風(fēng)險與燃燒現(xiàn)象相比，亦具有突發(fā)性、積累性及發(fā)生條件的難以替代性等特點。因此，社會燃燒理論亦適用于分析大型體育賽事風(fēng)險問題。借鑒社會燃燒理論，將大型體育賽事組織運營過程的各類風(fēng)險與燃燒現(xiàn)象進行合理的類比，將賽事風(fēng)險形成與發(fā)生視作一種燃燒現(xiàn)象。3．2．1大型體育賽事風(fēng)險的“燃燒物質(zhì)”—內(nèi)外矛盾社會燃燒理論中的“燃燒物質(zhì)”都可幻化為“矛盾”，矛盾的出現(xiàn)與激化是燃燒不可或缺的條件。如上述表2所示的大型體育賽事風(fēng)險誘因的集合體就構(gòu)成了大型體育賽事風(fēng)險的隱性“燃燒物質(zhì)”。按照社會燃燒理論的解釋，大型體育賽事風(fēng)險誘因的集合體同樣可以理解為一個矛盾體。組織層面的風(fēng)險誘因是純粹的“人與自然”之間矛盾的體現(xiàn);個人層面的風(fēng)險誘因是純粹的“人與人”之間矛盾的體現(xiàn);而社會層面的風(fēng)險誘因體現(xiàn)了“人與人”、“人與自然”綜合矛盾。因此，可以說:大型體育賽事組織運行內(nèi)外矛盾的變化，即與賽事相關(guān)的“人與自然”之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)和“人與人”之間關(guān)系的不和諧是引發(fā)大型體育賽事風(fēng)險形成的根本動因，是賽事組織運行不穩(wěn)定的“燃燒物質(zhì)”。一般而言，“燃燒物質(zhì)”的多寡和風(fēng)險程度成正比，燃燒物質(zhì)越多，風(fēng)險規(guī)模與程度可能就越大。大型體育賽事風(fēng)險的“助燃劑”—輿論導(dǎo)向、賽事風(fēng)險預(yù)警系統(tǒng)的不完善(1)輿論導(dǎo)向。媒體在報道中的惡意炒作、過分的夸大，使得大型體育賽事風(fēng)險事件更易引起社會反響，產(chǎn)生“放大”或“輻射”效應(yīng)?！靶〉老ⅰ钡恼`傳、別有用心人的煽動、敵對勢力的惡意攻擊等，亦會引起事態(tài)的擴大、風(fēng)險的蔓延。再如一些賽事管理者非理性的推斷、片面利益的刻意追逐、社會心理的隨意放大等等，都可能起到推波助瀾的作用。(2)賽事風(fēng)險預(yù)警系統(tǒng)的不完善。大型體育賽事風(fēng)險預(yù)警系統(tǒng)應(yīng)該是一個包括信息監(jiān)測、預(yù)警分析、預(yù)控對策和應(yīng)急救援等方面的綜合系統(tǒng)。在大型體育賽事風(fēng)險預(yù)警管理過程中，準(zhǔn)確的賽事相關(guān)信息監(jiān)測、正確的預(yù)警分析是減少與降低風(fēng)險事件發(fā)生的重要手段。當(dāng)前我國還尚未建立起完善、系統(tǒng)的大型體育賽事風(fēng)險預(yù)警系統(tǒng)，進而導(dǎo)致風(fēng)險的頻繁出現(xiàn)。大型體育賽事風(fēng)險的“點火溫度”—突發(fā)事件(1)社會突發(fā)事件。如臺風(fēng)、地震、SARS及H1N1流感等引發(fā)的突發(fā)性社會風(fēng)險事件是客觀存在的，并且這種風(fēng)險一般來說涉及面廣、影響大，作為社會大系統(tǒng)重要組成部分的體育賽事亦很難幸免。這類風(fēng)險一旦發(fā)生將會導(dǎo)致體育賽事的中斷、推延甚至取消的風(fēng)險。(2)賽事組織突發(fā)事件。如食物中毒、火災(zāi)、賽事治安、因場館器械等引發(fā)的運動員意外傷亡等事件，這些都可能成為大型體育賽事風(fēng)險的“導(dǎo)火索”引發(fā)大型體育賽事風(fēng)險的發(fā)生。
大型體育賽事風(fēng)險形成機理任何風(fēng)險都有一個發(fā)生發(fā)展的過程，本研究從社會燃燒理論視角構(gòu)建了大型體育賽事風(fēng)險形成的動態(tài)風(fēng)險模型(如圖示1所示)。借鑒社會燃燒理論，探討大型體育賽事風(fēng)險事件的生成機理，旨在從源頭上認清大型體育賽事風(fēng)險事件發(fā)生的一般規(guī)律，進而才能做到對風(fēng)險事件進行有的放矢，高效及時地實施風(fēng)險管理。大型體育賽事系統(tǒng)由于外部環(huán)境的不確定性和動態(tài)性、自身的復(fù)雜性、風(fēng)險決策行為及其管理機制等決定了它的高風(fēng)險性。大型體育賽事風(fēng)險具有突發(fā)性，但其產(chǎn)生卻不是偶然的，不管天災(zāi)還是人禍都有其產(chǎn)生的深層原因。大型體育賽事風(fēng)險形成的機理主要是賽事組織運行失衡導(dǎo)致矛盾沖突。大型體育賽事組織運行過程中的穩(wěn)定是一種相對穩(wěn)定，是動態(tài)條件下的穩(wěn)定，由于各種因素不平衡發(fā)展，總會潛藏著不穩(wěn)定因素，這些不穩(wěn)定因素不能得到有效控制，就會引發(fā)賽事風(fēng)險的發(fā)生。當(dāng)可能引發(fā)賽事外部干擾和內(nèi)部矛盾的“人與自然”、“人與人”之間的關(guān)系達到充分平衡和完全和諧時，整個賽事運行處于“理論意義上絕對穩(wěn)定的極限狀態(tài)”。這時只要發(fā)生任何背離上述兩大關(guān)系的平衡，都會給賽事組織運營穩(wěn)定狀態(tài)以不同程度的“負貢獻”，形成賽事風(fēng)險的“燃燒物質(zhì)”。賽事組織管理者如果沒有及時去化解這些影響賽事正常運行的不穩(wěn)定與不安全因素，或者無力從根本上消除這些不穩(wěn)定與不安全因素，從而使得不穩(wěn)定與不安全因素從數(shù)量與質(zhì)量兩個方面迅速累積、凝聚起來時，賽事不穩(wěn)定與不安全因素就會在一定的時間和地域內(nèi)，形成一定規(guī)模。此時，在某一“突發(fā)導(dǎo)火索”的激勵下，迅速逼近賽事組織運營系統(tǒng)所能夠承受的最大臨界閾值。這樣在自然觸發(fā)因子、社會觸發(fā)因子或自然觸發(fā)因子與社會觸發(fā)因子的綜合作用下，即在“導(dǎo)火索”的“點燃”之下，形成一系列危害賽事穩(wěn)定運行的焦點問題，這些焦點問題不斷地發(fā)生漲落與突變。當(dāng)漲落或突變超過了賽事組織運營系統(tǒng)的臨界閾值時，就會導(dǎo)致賽事組織系統(tǒng)運行崩潰———賽事危機事件的爆發(fā)，然后重新形成新的不穩(wěn)定的賽事組織運行系統(tǒng);如果漲落或突變沒有超過賽事組織運行系統(tǒng)的臨界閾值，預(yù)警系統(tǒng)可以通過一定的調(diào)控手段，以保證原來賽事組織運行系統(tǒng)的正常運行。社會燃燒理論把社會系統(tǒng)的無序、失穩(wěn)、失衡、動亂與暴亂，同自然界的燃燒現(xiàn)象進行類比。根據(jù)社會燃燒理論，大型體育賽事風(fēng)險事件的形成實際上就是賽事組織運營系統(tǒng)結(jié)構(gòu)由相對穩(wěn)定、均衡的狀態(tài)逐漸走向無序、失衡乃至崩潰狀態(tài)，從初始狀態(tài)量變到質(zhì)變，最終爆發(fā)突發(fā)性風(fēng)險事件的過程。大型體育賽事風(fēng)險事件發(fā)生的條件就是“燃燒物質(zhì)”、“助燃劑”與“點火溫度”三者在同一時空條件下的耦合:“燃燒物質(zhì)”是燃燒發(fā)生的基本條件;“助燃劑”起到催化劑的作用，對燃燒過程進行加速;“點火溫度”除了直接使燃燒物質(zhì)發(fā)生燃燒外，還具有激活助燃劑的助燃功能，而且加速了著火溫度閾值的突破過程。
啟示根據(jù)對大型體育賽事風(fēng)險生成機理的研究分析可以看出:對賽事風(fēng)險事件發(fā)生臨界閾值即賽事風(fēng)險的可接受水平的識別與判定在大型體育賽事風(fēng)險預(yù)防與管理之中居于十分重要的地位。雖然賽事組織管理者總是期望賽事組織運行能夠免受各種風(fēng)險的影響，都希望“零風(fēng)險”的出現(xiàn)，但實際上，任何賽事的舉辦都必須承擔(dān)一定程度的風(fēng)險。有效的風(fēng)險管理并不能夠完全消除所有的風(fēng)險，而只能在一定程度上降低風(fēng)險。既然任何賽事組織都不可避免地需要承擔(dān)一定的風(fēng)險，那么這就意味著并非在任何情況下都有消減風(fēng)險的必要。因此，賽事組織管理者需要在風(fēng)險決策之前對賽事風(fēng)險事件發(fā)生臨界閾值進行判定，確認哪些是可接受的風(fēng)險水平，哪些是不可接受的風(fēng)險水平。而賽事風(fēng)險事件的臨界閾值的確定是大型體育賽事風(fēng)險預(yù)警系統(tǒng)進行預(yù)警工作的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求風(fēng)險預(yù)警系統(tǒng)在進行風(fēng)險確定、分析與評估的過程中，根據(jù)賽事組織的可承受能力確定賽事組織可接受的風(fēng)險閾值，當(dāng)賽事組織面對的風(fēng)險低于可接受的風(fēng)險閾值，那么管理者就可以不采取專門的風(fēng)險控制措施，如果風(fēng)險超過了可接受的風(fēng)險閾值，賽事管理者就必須進行風(fēng)險規(guī)劃，實施風(fēng)險控制行動，力爭將風(fēng)險降至可接受的風(fēng)險水平以下。
大型體育賽事風(fēng)險的形成與發(fā)展實際上就是賽事組織結(jié)構(gòu)由相對穩(wěn)定、均衡的狀態(tài)逐漸走向無序、失衡乃至崩潰狀態(tài)的過程。在此過程中，賽事組織、參與各方以及社會自然界之間相互形成的一系列的矛盾和沖突，構(gòu)成了“燃燒物質(zhì)”。這些矛盾和沖突在輿論媒體的錯誤引導(dǎo)、賽事風(fēng)險預(yù)警系統(tǒng)的不完善的“助燃”作用下，達到一定質(zhì)與量的規(guī)模。大型體育賽事風(fēng)險事件的發(fā)生標(biāo)志賽事組織運行紊亂無序的開始以及進一步的顯性化、公開化，其進一步的發(fā)展就有可能成為危機事件產(chǎn)生的“點火溫度”。因此，在體育賽事風(fēng)險管理中，務(wù)必要在日常的行政管理、制度建設(shè)等長效機制構(gòu)建中，盡可能消除“燃燒物質(zhì)”的產(chǎn)生，消減“助燃劑”的存在，并且不斷完善“消防機制”。
本項目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個案，通過對服務(wù)實踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會教育傳承服務(wù)實踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護拓展出一項新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實踐經(jīng)驗。
2.服務(wù)主客體的選擇。
第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢，在服務(wù)地方文化保護與發(fā)展領(lǐng)域，主動參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護研究及服務(wù)人才優(yōu)勢，依托兩項國家級科研課題的平臺及其經(jīng)費支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強的服務(wù)實踐項目，重點關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對那瓜社區(qū)服務(wù)平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級（云南壯?。┖驮颇鲜〖墸]端街①）非遺保護名錄兩項，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣绊?，具備本項目開展研究探索的條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對象。重點面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長和活動組織者等服務(wù)對象。保護服務(wù)的目標(biāo)重在促進戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護的能力，實現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。
3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。
項目服務(wù)者應(yīng)堅持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個案、小組和社區(qū)社會工作方法。
二、社區(qū)與社會教育服務(wù)的個案實踐過程
服務(wù)項目的實施過程，以實際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進入下一個階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項目服務(wù)，分為六個階段。
1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)
（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風(fēng)流街活動的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實踐層面是否具有可行性？這是一個值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺排練休息空閑時，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過個案、小組社會工作方法的綜合使用，認同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務(wù)。邀請村小學(xué)校長關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動。第三，針對社區(qū)活動策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵社區(qū)活動策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動為契機，傳承云南壯劇。二是支持活動組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊為籌集隴端街活動經(jīng)費而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點培養(yǎng)的對象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認識不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進校園開展傳承教學(xué)的現(xiàn)實條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動又面臨種種現(xiàn)實的困境，需在服務(wù)實踐中進行研究。
2.第二階段：認知教育與認同教育服務(wù)
（1）問題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價值和現(xiàn)實意義認識不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動中通過參演意義和行為價值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對傳承本民族壯劇的行動賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級、省級非遺傳承的文化自覺故事進行研究整理，堅持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學(xué)員個體為何要來參演？參演有何價值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻自己的時間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會來關(guān)注傳承活動？二是認可參演者參與傳承的正能量，鼓勵其堅持。第三，那瓜風(fēng)流街活動結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級非遺（云南壯?。┖褪〖壏沁z（隴端街）傳承價值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵教育服務(wù)。
3.第三階段：鼓勵教育服務(wù)
（1）問題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動中暴露出的舞臺經(jīng)驗不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動現(xiàn)場的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長小組活動，收集活動圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎晚會上為參演學(xué)生頒發(fā)獎品，給予行動鼓勵。第二，為第一次上臺參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會工作成長小組活動服務(wù)，一是通過贈送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎?wù)掌⒒顒舆^程的花絮照片等）的方式進行小組熱身，在正面強化其積極參與傳承行為的同時，激發(fā)其榮譽感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學(xué)會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請兩位大學(xué)生做現(xiàn)場分享與鼓勵：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價值和現(xiàn)實意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個月，時間無法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動的常態(tài)化需求。那么，少年班進一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機會該如何去爭?。坑謱⒁允裁捶绞絹韼訅褢虻膶W(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問題。
4.第四階段：動員教育服務(wù)
（1）問題分析。社區(qū)活動組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動的機會，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時間和精力來擔(dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動？學(xué)生是否有足夠自信從村級風(fēng)流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動組織者在那瓜村小學(xué)召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長和社區(qū)成員的動員大會，對活動參與者開展動員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動的文件，讓家長了解活動的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國家級非遺壯劇所具有的價值角度進行動員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵。第二，對參演學(xué)生提供第二次成長小組服務(wù)：首先，動員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護志愿者參與公益活動，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動活動（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護志愿者所寫的文字鼓勵和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動力，引發(fā)傳承非遺的價值思考。最后，活動結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵的話，進行旨在增強文化自信的自我鼓勵教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動的強化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務(wù)活動方案。
5.第五階段：困境時的抗逆力教育服務(wù)
（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動方式不當(dāng)?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動，通過分享照片、觀看電視臺的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國家級非遺壯劇演出傳承活動和外界對此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認知的基礎(chǔ)之上認同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進行負面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動的方式對負面情緒進行疏導(dǎo)，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動主持人大聲念出來與所有組員分享，并進行靈活引導(dǎo)；三是邀請學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進行小組討論，強調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個別學(xué)員已退出的客觀事實和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)?。由此引申壯戲傳承隊伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅持，拋出“一個也不能再少了”的活動主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅持參與學(xué)員的情緒。第三，針對師生互動過程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問題，一是通過個案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對少年班學(xué)員的互動方式問題進行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進行個人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動，通過傳承游戲體驗師徒合作的重要性，邀請學(xué)員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護教育的一個難點，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強化其內(nèi)心的認知和認同能力為突破點。
6.第六階段：展演活動結(jié)束時的社區(qū)教育服務(wù)
（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強化參演學(xué)員的榮譽感和傳承責(zé)任感，以便長期堅持傳承下去？二是那瓜戲班的團結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認同。在壯劇展演活動結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動，邀請文山州壯學(xué)會會長、文山州壯劇團人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與?；顒訌幕I備到實施過程的要點，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動現(xiàn)場招募頒獎嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長像冊并口頭贈言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽感和自豪感，從而強化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵戲班成員在傳承困境中堅持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進行到底！第二，邀請文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動中邀請州壯學(xué)會會長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個案所依托的科研項目經(jīng)費有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項非遺的保護，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗。
三、小結(jié)
1.服務(wù)模式的特色
（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護中的歷史使命和現(xiàn)實責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國家級科研項目經(jīng)費，完成了對“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會教育傳承保護模式”的探索研究實踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護拓展出一項新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實踐經(jīng)驗。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項非遺的保護傳承服務(wù)，可以同時進行。通過服務(wù)項目從研發(fā)設(shè)計階段到實踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動實踐，兼顧國家級和省級兩項非遺項目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學(xué)校社會工作教育保護服務(wù)，提供了一項基于實證研究的個案實踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實施平臺，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進行探索實踐的社區(qū)與社會教育傳承保護模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動員和社區(qū)營造的服務(wù)思路，本項目以整合地方高校民族研究機構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學(xué)生開展校外教育傳承活動，在暫不具備壯劇正式進校園開展傳承教育活動的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實意義。其次，服務(wù)項目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動和外出展演活動帶動遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計劃進遺產(chǎn)地中小學(xué)開展教育傳承服務(wù)更具針對性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護，為后續(xù)的可持續(xù)保護奠定更為廣泛的社會基礎(chǔ)。
一門學(xué)科的建立、發(fā)展與成熟離不開對其理論體系的探討與爭辯，體育社會學(xué)自70年代在我國發(fā)端以來，一直有部分專家專注于該學(xué)科理論體系的探討，并取得了豐厚的研究成果。專家學(xué)者們就體育社會學(xué)理論基礎(chǔ)問題長期、深入的探討對該學(xué)科在我國的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動作用。關(guān)于體育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，早期的觀點認為體育社會學(xué)是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，爾后部分社會學(xué)領(lǐng)域和體育學(xué)領(lǐng)域?qū)W者認為它是社會學(xué)下的一門應(yīng)用社會學(xué)。近年來，有的觀點認為體育社會學(xué)是介于體育科學(xué)和社會學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科，即它既具有社會學(xué)分支學(xué)科的屬性，又是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，也有學(xué)者提出了體育社會學(xué)只有一個學(xué)科屬性，即社會學(xué)的分支學(xué)科的觀點。孰是孰非，還需學(xué)界的進一步討論與爭辯。關(guān)于體育社會學(xué)的研究對象，學(xué)界形成了較為一致的觀點，即體育社會現(xiàn)象是體育社會學(xué)的研究對象，并就什么是體育社會現(xiàn)象、構(gòu)成體育社會現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會現(xiàn)象才有研究價值等問題進行了更深入的討論。
美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫恩認為“范式(para-digm)”是在科學(xué)實踐活動中某些被公認的范例，包括概念、定律、理論、觀點、應(yīng)用等在內(nèi)的范例，范式可以用來揭示科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，為某一科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。［1］有人認為“范式”這一學(xué)術(shù)詞語已逐漸替代社會科學(xué)中的“方法論”。關(guān)于體育社會學(xué)的研究范式，學(xué)界大致持這一觀點，即實證與思辨研究是體育社會學(xué)研究的基本范式。如仇軍認為我國體育社會學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式，發(fā)展階段具有實證主義研究范式色彩，現(xiàn)階段實證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個階段。［2］吳貽剛等認為我國體育社會學(xué)研究范式較單一，主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主，雖然也有一些使用了沖突理論的范式，還有一些運用了后現(xiàn)代主義范式，但總招來結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。［3］目前，體育社會學(xué)研究的理論與框架主要援引自社會學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科，包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號互動論、女性主義論、社會越軌理論、社會轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務(wù)理論、社會排斥理論等。比如運用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時代體育應(yīng)完成的歷史任務(wù)和承擔(dān)的歷史責(zé)任，運用符號互動論分析體育群體中人與人之間的互動、人與組織之間的互動以及組織與組織間的互動，運用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運動競技對參與者的社會影響，運用社會越軌理論解釋競技體育異化問題，運用社會排斥理論探討體育中弱勢群體體育、體育權(quán)利與公平問題等等。其中，運用結(jié)構(gòu)功能主義來解釋體育現(xiàn)象的研究居多，其他理論應(yīng)用較少。
研究方法是衡量一個學(xué)科發(fā)展程度的重要標(biāo)志。近年來，問卷調(diào)查法在體育社會學(xué)研究中應(yīng)用越來越普遍，有學(xué)者就體育社會學(xué)中與問卷調(diào)查方法相關(guān)問題進行了研究，陳海燕對6種體育期刊1999－2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進行分析后認為，多數(shù)研究者忽視了對研究方法的介紹，在抽樣調(diào)查中，抽樣方式介紹不明的占20．6%，在調(diào)查資料的處理、分析和表達方面，多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說明上。［4］楊威的研究也表明，目前體育社會學(xué)研究中問卷調(diào)查方法的使用，在問卷統(tǒng)計處理和分析上，多采用百分比分類統(tǒng)計分析，注重對現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來看，呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計、單變量統(tǒng)計分析向多元統(tǒng)計分析發(fā)展，由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢。［5］斯迪虎認為體育社會學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中，數(shù)理統(tǒng)計是關(guān)于體育社會現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析，任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性，如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會背景情況，就可能做出膚淺、錯誤的解釋。因此，體育社會學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計中，即使兩個變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且具有統(tǒng)計意義，也不能因此作出兩個變量間存在因果關(guān)系的結(jié)論，而應(yīng)遵循數(shù)理統(tǒng)計與邏輯實證相結(jié)合的原則。［6］楊威的研究也贊成上述觀點，建議應(yīng)注重信度與效度問題、抽樣方法問題(隨機不等于隨意)、統(tǒng)計分析問題(過于相信兩個變量間的統(tǒng)計結(jié)果分析，忽略體育社會現(xiàn)象間的復(fù)雜性)、結(jié)果的理論解釋問題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述，薄于理論分析與解釋)，并介紹了目前體育統(tǒng)計教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法，有利于充實體育社會學(xué)研究方法，并有利于提高研究結(jié)果的可信度，從而提高研究成果質(zhì)量。［7］除傳統(tǒng)的文獻調(diào)研法、問卷調(diào)查法、專家訪談法等外，一些學(xué)者逐步開始采用定量分析和計算機技術(shù)相結(jié)合、典型調(diào)查、個案研究、田野調(diào)查等方法來研究體育運動中的社會問題，使體育社會學(xué)中實證主義研究范式的運用向前邁出一步。
總體而言，關(guān)于體育社會學(xué)理論體系的研究取得了較大發(fā)展，但仍停留在借鑒與援引母學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科理論與方法階段。盡管近年來有學(xué)者介紹了西方國家體育社會學(xué)的研究理論、視角、范式和研究方法，如“從一元走向多元:西方社會學(xué)研究方法的流變”、“西方體育社會學(xué)研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會學(xué)新流派述評”等，但具體應(yīng)用還不多見，并且在應(yīng)用過程中還需對援引的理論與方法進行本土化的考量。
體育社會學(xué)應(yīng)用研究體育社會學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容
隨時間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀(jì)80年代，體育社會學(xué)研究成果主要集中在體育運動的社會功能、體育改革、體育娛樂理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代，體育社會學(xué)研究成果主要集中在體育群體及其互動、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會問題、社區(qū)體育、競技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國體育事業(yè)發(fā)展問題、全民健身理論和實踐、體育體制改革等主題上。近10年來，體育社會學(xué)研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務(wù)問題、北京奧運會、競技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。
農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對“三農(nóng)問題”的日益關(guān)注以及建設(shè)社會主義新農(nóng)村號召的提出，農(nóng)民與農(nóng)村問題逐漸進入學(xué)者們視野，農(nóng)民與農(nóng)村體育問題也一躍成為體育領(lǐng)域的研究熱點，與此相關(guān)的課題立項、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學(xué)人最為看重的國家哲學(xué)社會科學(xué)課題立項為例，2001年至2004年該基金沒有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)立項，但從2005年開始，與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)的立項呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢。這一研究熱點在整個社科基金中所占比例越來越高，特別是最近兩年，學(xué)者們對農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情，社科立項也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關(guān)研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月，收錄于中國知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇，其中2001年至2005年47篇，2006年至2011年215篇。一些學(xué)者運用社會學(xué)的理論與方法就以下問題進行了廣泛的探討，對不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對策探討;以社會主義新農(nóng)村建設(shè)或和諧社會建設(shè)為語境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問題的探討;不同地域農(nóng)村體育項目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等，農(nóng)村體育公共服務(wù)問題，農(nóng)村體育發(fā)展對農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容?？傮w來說，這些問題的探討豐富了體育社會學(xué)研究的主題，對農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導(dǎo)意義，但從理論上來看，采用問卷調(diào)查對現(xiàn)狀進行量的描述與分析偏多，通過實地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對象不全面，研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實踐上來看，對指導(dǎo)農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。
體育公共服務(wù)問題隨著我國由“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的轉(zhuǎn)型，公共服務(wù)問題受到政府、學(xué)術(shù)界和社會各界的高度重視，體育公共服務(wù)問題也隨之受到體育界的關(guān)注而成為近年來繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點。2001年至2011年國家哲學(xué)社會科學(xué)一般項目，與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的立項頗多，2001年0項、2002年1項、2003年5項、2004年2項、2005年0項、2007至2008年各一項、2009年2項、2010年6項、2011年7項。2001－2011年中國知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的論文共計74篇，其中2007－2011年6月70篇，占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務(wù)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素，體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新，體育公共服務(wù)體系、運行與評價等內(nèi)容進行研究。不少研究或采用了體育社會學(xué)的理論，或采用了體育社會學(xué)的研究方法，或從社會學(xué)的視角分析目前我國建立體育公共服務(wù)體系存在的問題。應(yīng)該肯定這些研究成果為促進我國體育公共服務(wù)理論研究與實踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國體育公共服務(wù)體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務(wù)的理論框架，在實踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運行。［8］甚至可以說體育公共服務(wù)體系還未建立起來。因此，還需要體育社會學(xué)者們投入更多的時間與精力作進一步的研究。
北京奧運會研究2001年北京獲得2008年北京奧運會舉辦權(quán)，引起國人的振奮，舉國上下為之歡慶，體育界更是如此。此后關(guān)于北京奧運會的報道不絕于耳，同時，學(xué)界對北京奧運會的相關(guān)研究也越來越多，從內(nèi)容上看，涉及奧運理念，奧運會場館、設(shè)備，運動隊的備戰(zhàn)，奧運會對城市與社會的影響等問題，從時間上看，奧運會前的研究成功主要涉及技術(shù)、條件等的準(zhǔn)備性研究，奧運會后主要注重對奧運會各方面的分析總結(jié)和對我國體育事業(yè)發(fā)展方向的思考等問題。其中不乏從社會學(xué)的視角去研究與這一主題相關(guān)的問題，如“影響我國女性2008年奧運會成績的社會學(xué)因素分析”、“2008年奧運會與北京的流動人口問題”等等，這些研究對我國成功舉辦奧運會具有較大的借鑒意義。2008年北京奧運會結(jié)束后，這一研究熱點逐漸淡出多數(shù)學(xué)者們的視線。
競技體育后備人才培養(yǎng)與退役運動員保障競技體育后備人才培養(yǎng)一直備受學(xué)界關(guān)注，從90年代初討論的高校辦高水平運動隊到“體教結(jié)合”，再到以學(xué)校、家庭、社會多元化培養(yǎng)的討論不曾停止過。由于退役運動員不再安排就業(yè)，沒有退役后的保障，越來越多的人不愿意選擇從事體育運動訓(xùn)練，特別是北京奧運會后，公眾的金牌意識逐漸淡化，競技體育后備人才的培養(yǎng)面臨更大困境，體育界不得不再思考這一問題。主要集中在競技體育后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查、問題總結(jié)、對策分析、模式探討上，也有關(guān)于美國、日本等國家競技體育后備人才培養(yǎng)的介紹與比較研究。其中也有部分采用社會學(xué)的理論與方法，或者視角來分析問題，如“美國學(xué)校培養(yǎng)競技體育人才的社會學(xué)歸因”、“競技體育后備人才培養(yǎng)中不同層次利益整合的機制”等。通過對相關(guān)文章的梳理不難發(fā)現(xiàn)，對該問題的研究大多數(shù)學(xué)者都傾向于宏觀層面或中觀層面，對微觀層面的研究極少，比如通過個案研究，深層次追蹤不同年齡段的運動員對從事運動訓(xùn)練的看法，隨著社會變遷與政策變化，家長對子女從事運動訓(xùn)練的態(tài)度變化，從微觀層面探尋因果關(guān)系。
有關(guān)國外體育社會學(xué)研究進展介紹與比較研究除了上述體育社會學(xué)研究的問題外，值得一提的是，近10年來有關(guān)國外體育社會學(xué)研究進展成果介紹與比較研究頗多，這可能與早期的學(xué)者們呼吁應(yīng)加強國際交流與合作，加強體育社會學(xué)譯著與成果介紹相關(guān)。在著作方面，國內(nèi)有關(guān)學(xué)者翻譯了部分國外著作，如盧元鎮(zhèn)主持了《美國體育社會學(xué)》的譯介、清華大學(xué)組織翻譯了美國學(xué)者JayJ•Coakley的《體育社會學(xué):議題與爭議》、金季春主持翻譯了《體育科學(xué)指南》等等;［9］在論文方面，有的探討了西方體育社會學(xué)研究方法、研究范式、理論、視角等理論問題，［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］有的分析了近年來國際或西方體育社會學(xué)研究的熱點問題與發(fā)展趨勢，［17］［18］［19］有的對中西體育社會學(xué)研究內(nèi)容與熱點進行了比較研究，［20］［21］還有的專門探討了中國體育社會學(xué)發(fā)展進程中的對外聯(lián)系。［22］這些成果使我國體育社會學(xué)研究者們了解了國外同行們的研究現(xiàn)狀、研究取向、研究方式、研究成果，為我國體育社會學(xué)研究提供了有益的借鑒與參考，同時也有專家指出在借鑒與參考的過程中應(yīng)考慮本土化的問題。
近十年來我國體育社會學(xué)研究的特點
重宏觀研究輕微觀研究通過對近10年來相關(guān)研究成果的閱覽和梳理可以看出，我國體育社會學(xué)研究往往重宏觀研究輕微觀研究。不管是課題、畢業(yè)論文還是期刊論文，都熱衷于選擇大而難的課題，也傾向于選擇思辨性的課題而非實證性課題，似乎有功利性之嫌。究其原因，一方面是我國處于社會急劇變革時期，體制改革需要更多宏觀視野的研究予以支持;另一方面，我國現(xiàn)行體育學(xué)各級課題規(guī)劃和評審導(dǎo)向中，微觀研究課題得不到重視，難于立項。此外，體育學(xué)各級課題資助金額小，難以完成以長期田野調(diào)查、訪談、觀察等方法為手段的資料收集與分析論證的微觀研究也是原因之一。
學(xué)校要樹立加強體育鍛煉健康第一的良好的思想基礎(chǔ)。把提高當(dāng)代學(xué)生的身體素質(zhì)作為學(xué)校體育教學(xué)一項基本考核目標(biāo)內(nèi)容，組織學(xué)生積極參加體育鍛煉體育運動。學(xué)校教育要要求學(xué)生學(xué)好基本知識和專業(yè)技能是首先應(yīng)該積極參加體育活動，身體健康為目標(biāo)內(nèi)容之一。充分落實我們國家的教育方針，全面實施好學(xué)生的體育素質(zhì)教育，要求大學(xué)院校以及高中、初中和小學(xué)各類學(xué)校都要依法辦學(xué)，認真執(zhí)行國家下發(fā)的體育教材實施，按照學(xué)校體育的授課計劃搞好體育教學(xué)，可以結(jié)合體育教師的專業(yè)技能開好體育公共選修課，每堂課加強學(xué)生的身體素質(zhì)鍛煉，上好豐富多彩的體育課。大學(xué)各類院校和中小學(xué)都要充分落實教育部實施的《學(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，把學(xué)生的身體素質(zhì)和健康第一的理念作為學(xué)生全面發(fā)展的考核主要內(nèi)容之一?！秾W(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》要很好的實施，要在這幾個方面修改和推進，首先選定學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)的及格、良好和優(yōu)秀時把握好尺度，不能使學(xué)生很容易的就及格，這樣對學(xué)生加強體育鍛煉的積極性不高，動力明顯不足。其次各地區(qū)實施的標(biāo)準(zhǔn)要有所差異，制定好各項指標(biāo)的合理性，有些是對大學(xué)生可以很好實施，課不宜在青少年中實施，最后要實施好學(xué)生的陽光體育運動，使學(xué)生走出課堂，邁進體育場所，來到陽光下，加強鍛煉身體，增強身體素質(zhì)，把身體健康第一的理念推向。做到人人都鍛煉，人人想鍛煉，身體健康為先的思想，這樣對學(xué)生的身體健康標(biāo)準(zhǔn)是大好的事。切實減輕學(xué)生過重的課業(yè)負擔(dān)。努力促進學(xué)生生動活潑、積極主動地發(fā)展。在執(zhí)行學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)的同時，確保學(xué)生每天能夠有一小時的鍛煉時間，鍛煉不是鍛煉一下就可以的，要貴在堅持，對沒有體育課的學(xué)生也要引導(dǎo)他們天天鍛煉一小時，尤其是中小學(xué)做好引導(dǎo)工作，把學(xué)生每天鍛煉一小時要列入體育教學(xué)的計劃之中，加強體育教學(xué)的管理和實施，多開體育項目，是學(xué)生可以選自己喜愛的體育項目參加鍛煉，提高鍛煉的積極性，發(fā)揮體育場館和場所的作用開展豐富多彩的活動，舉辦各種形式的運動會，可以舉行個人對個人的比賽、班級對班級的比賽、專業(yè)對其他專業(yè)對抗賽，形式多種多樣，開展體育鍛煉比賽，發(fā)展好適合本學(xué)校的體育特色，做到每人有體育項目，班班有體育鍛煉特長，使競技性的體育活動和群眾行的體育活動能夠積極開展。
（二）從家庭層面看
家庭教育對孩子參加體育鍛煉，增強身體素質(zhì)有很大的影響，首先使家長要有鍛煉身體的意識和健康第一的理念，對引導(dǎo)孩子鍛煉起關(guān)鍵性的作用。要實施好孩子每天鍛煉一小時家長是有顧慮的，因為中國的教育觀還是要看學(xué)生的成績，基本與體育不大，所以要改變家長的這種教育觀以及人生觀，身體健康，終生受益的思想理念，要懂得鍛煉身體不是一時的事情，家長鍛煉身體和健康第一的理念改變了，孩子參加鍛煉的氛圍就不一樣了，多鼓勵家長和孩子都一起參加體育鍛煉，充分樹立正確的教育觀和人生觀，尤其對獨生子女的家庭要充分樹立體育鍛煉健康第一的理念，不能嬌慣孩子，要養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，對孩子人生道路是非常重要的。
二、總結(jié)
1.從社會關(guān)注層面來看，建立健全學(xué)生身體素質(zhì)的監(jiān)測機制，定期對學(xué)生身體素質(zhì)進行測試，做到發(fā)現(xiàn)問題及時解決。
學(xué)習(xí)化社會理論所具有的個體功能主要表現(xiàn)為能夠促進學(xué)習(xí)者的個性化和社會化發(fā)展,提高適應(yīng)社會發(fā)展的謀生能力。學(xué)習(xí)化社會提倡學(xué)習(xí)者的自由發(fā)展和個性化的實現(xiàn),個性化的核心是學(xué)習(xí)者在實踐過程中所創(chuàng)造的獨特性的形成。學(xué)習(xí)化社會能夠促進學(xué)習(xí)者自由、個性和全面的發(fā)展,個體的社會化是學(xué)習(xí)者個性和全面發(fā)展的體現(xiàn)。個體的社會化主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的價值觀、行為習(xí)慣、生活方式以及生存所必要的生存技能等方面。學(xué)習(xí)化社會的最終目的是要提高學(xué)習(xí)者的謀生能力和生命品質(zhì)。高校通過促進學(xué)習(xí)者的社會化發(fā)展,學(xué)習(xí)社會生存的規(guī)則和行為方式,強化其社會角色,通過在高校期間的學(xué)習(xí)來提高社會生存的技能和手段,提高在未來社會生活中的競爭能力。另一方面,提高學(xué)習(xí)者的生命品質(zhì)。學(xué)習(xí)化社會理論能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者樹立科學(xué)的生命觀念,改變其生活方式和人生的發(fā)展方式,能夠幫助學(xué)習(xí)者滿足其精神上的需求。
1.2社會功能
傳統(tǒng)的教育觀念認為隨著學(xué)校教育的結(jié)束也就意味著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進程也已結(jié)束。但是,學(xué)習(xí)化社會理論則認為,隨著社會知識的增長和科技的進步,人們在其短暫的學(xué)校期間的學(xué)習(xí)是不可能獲取人類所有知識的,即使是某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識和經(jīng)驗也是不可能全學(xué)完的。學(xué)校的教育具有相對的滯后性,這就決定了學(xué)校教育不可能使學(xué)習(xí)者獲得可以享用一生的知識和技能。所以,這就決定了學(xué)習(xí)者在結(jié)束學(xué)校教育之后,要不斷的接受該專業(yè)領(lǐng)域的持續(xù)學(xué)習(xí),將學(xué)校、工作和日常生活相融合進行終身學(xué)習(xí),不斷的促進學(xué)習(xí)者實現(xiàn)其社會化。
2對體育教育專業(yè)發(fā)展的啟示
2.1實現(xiàn)有效教學(xué)
體育教育應(yīng)該注重多元化的教育與創(chuàng)新,充分利用各種教育資源,發(fā)揮教育資源的最大化,有效提高體育教育專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量。這是體育教育專業(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)也是發(fā)展的動力坐在。只有提高了教學(xué)質(zhì)量才能夠?qū)崿F(xiàn)體育教育專業(yè)發(fā)展的突破。首先,這要重視師資力量的培養(yǎng)。教師在教學(xué)過程中居于主導(dǎo)地位,教師水平的高低對教學(xué)質(zhì)量有著至關(guān)重要的影響。特別是對體育教育專業(yè)而言,需要教師言傳身授,沒有高水平的理論知識和標(biāo)準(zhǔn)的動作指導(dǎo)很難達到有效教學(xué)的目的。其次,要提高教學(xué)的資金投入。對體育教育專業(yè)而言,不僅需要專業(yè)的訓(xùn)練場所,更要在教育軟件方面的投資。例如,現(xiàn)場觀看職業(yè)球員的訓(xùn)練、錄像教學(xué)等等,這些軟件方面的投入對提高教學(xué)質(zhì)量有著重要的幫助。
2.2強化學(xué)習(xí)者的主動學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)的體育教育學(xué)習(xí)最突出的方式是填鴨式教學(xué),教師通過言傳身授讓學(xué)生學(xué)會最基本的專業(yè)技術(shù)和理論。在這種教育觀念下教師居于主導(dǎo)地位,學(xué)生只能被動的接受學(xué)習(xí),學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性不高,學(xué)習(xí)效果不佳,技能考試甚至成為了一個過場。學(xué)習(xí)化社會理論強調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性。赫欽斯認為:“教育不再是一種義務(wù),而是一種責(zé)任[2]”。這就意味著體育教育專業(yè)需要以人為本,改變傳統(tǒng)的填鴨式教育方式,教師由原先的主導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者。教師通過“問題—構(gòu)建”的教學(xué)方式,針對教學(xué)目標(biāo)結(jié)合錄像觀察等方式提出學(xué)習(xí)中的重點與難點,引導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)系。其次,還要針對不同學(xué)生的身體素質(zhì)來訓(xùn)練和指導(dǎo)學(xué)生,并幫助學(xué)生自我分析所存在的問題,幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中實現(xiàn)自我學(xué)習(xí)和自我教育。這些都有助于學(xué)習(xí)者由被動的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成為積極主動的學(xué)習(xí)。
2.3注重培養(yǎng)與完善學(xué)生的人性教育
1．2社會因素：許多女性會擔(dān)心子宮切除后會導(dǎo)致婚姻破裂，這也是子宮切除術(shù)給女性帶來最大的困擾，護理人員要做好患者配偶及家屬的思想工作，動員其多給患者關(guān)愛。同時要明確告訴患者手術(shù)不會影響正常的性生活［6］以及女性性征，盡量減輕患者的顧慮，讓患者以輕松的心態(tài)接受手術(shù)。術(shù)后患者有疼痛、易激惹、不愿運動、睡眠不佳等狀況，要多與患者談心，同時囑咐患者家屬多給患者一些心理支持，適當(dāng)情況可以組織患者相互交流，給患者更多的認同感，降低患者的孤獨感。
1．3抑郁與焦慮的判定標(biāo)準(zhǔn)
評分標(biāo)準(zhǔn)采用焦慮自評量表和抑郁自評量表。焦慮與抑郁自評分越高，患者的焦慮與抑郁情況越嚴重。
1．4統(tǒng)計學(xué)方法
發(fā)放護理滿意度調(diào)查問卷，建立Excel數(shù)據(jù)庫，并采取SPSS19．0統(tǒng)計學(xué)軟件進行數(shù)據(jù)分析，計數(shù)資料以％表示，采取χ2檢驗，計量資料以（x珚±s）表示，采用t檢驗，P＜0．05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
2．12組焦慮與抑郁情況比較根據(jù)實驗結(jié)果得知，術(shù)前未經(jīng)護理干預(yù)時，2組焦慮與抑郁自評分差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0．05）。護理干預(yù)后觀察組焦慮與抑郁自評分明顯低于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0．01）。
2．22組護理滿意度比較觀察組發(fā)出150份調(diào)查問卷，回收147份，有效130份；對照組發(fā)出150份調(diào)查問卷，回收142份，有效126份。觀察組的護理總滿意度為96．92％，對照組為85．71％，2組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0．01）。見表2。
2社會體育組織的參與對社會體育公共服務(wù)存在的價值
2.1社會體育組織是公共服務(wù)的主體之一
我國不僅僅是體育大國,而是更要做到變成真正的體育強國,而轉(zhuǎn)變的首要關(guān)鍵點就是強化體育公共服務(wù)。目前,市民們對體育和健身的要求提高越來越明顯,多層次、多元化的快速增長與政府能夠提供的產(chǎn)品以及服務(wù)逐漸顯現(xiàn)出不同和矛盾。但是,不僅僅是體育公共服務(wù)的問題,還有社會體育組織的參與不夠引起重視,往往政府在處理這個問題上對其中一方面的重視就會引起另一方面的忽略,無法做到兩樣重點一起抓。在社會組織的參與重視不夠的時候,關(guān)鍵主要是要加強社會公共服務(wù)。服務(wù)系統(tǒng)的構(gòu)建是一件十分復(fù)雜并且麻煩的工作,不僅專業(yè)要求較高,工作內(nèi)容也較為復(fù)雜,因此,由體育政府部門單獨實施往往是無法做到的。為了實現(xiàn)這一工作,必須將以往的“單獨中心服務(wù)組織”的模式轉(zhuǎn)變成“多中心服務(wù)的模式”。因此,作為實現(xiàn)體育公共服務(wù)化、承接政府職能的理想對象,必須將城市社會體育組織培養(yǎng)成體育公共服務(wù)的主要供給主體。
2.2體育公共服務(wù)的組織基礎(chǔ)
目前在計劃經(jīng)濟的體制下,“全能的政府”是行政主要的特點之一。而體育部門往往承擔(dān)著從細節(jié)到重點的所有體育事務(wù),因此提供給城市體育組織得以發(fā)揮的空間并不大,所有對于組織本身的生存和發(fā)展也面臨著巨大的困難。伴隨著政府對建設(shè)社會公共服務(wù)的進程進一步的加快,體育部門也開始將社會體育公共的服務(wù)事業(yè)當(dāng)做主要工作來做,從而積極建立起社會體育公共服務(wù)的體系,為市民提供體育公共服務(wù)的基本保障,保證每一個市民的健康水平和運動強度達到一定的界限。這樣的體系具有專業(yè)性強、量大等顯著的特點。
3社會體育教育的現(xiàn)狀和存在問題
3.1社會體育教育現(xiàn)狀
從目前的現(xiàn)狀來看,我國的社會體育教育仍然處于很不完善的階段,這其中既有人們的自我認識和價值觀的問題,也有社會體育教育制度不完善的問題。想要在短時間內(nèi)改變這樣的現(xiàn)狀,顯然是不符合實際的。社會體育作為我國體育事業(yè)的重要組成部分,關(guān)系到人民體質(zhì)的增強、健康水平的提高和生活質(zhì)量的改善,是現(xiàn)代社會文明、健康、科學(xué)、和諧的重要標(biāo)志之一。改革開放以來,我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展迅速、綜合國力增強、人民生活水平大幅度提高,為社會體育的全面發(fā)展和新的飛躍提供了扎實的基礎(chǔ)。黨和國家大力倡導(dǎo)社會體育,隨著1995年8月《中華人民共和國體育法》的頒布,使廣大人民群眾參與體育的權(quán)利和落實“全民健身計劃”有了充分的法律保障。黨和國家的高度重視,使這一階段我國社會體育出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的大好局面。
3.2社會體育教育存在的問題及解決措施
從中國的國情和實際出發(fā),我們的社會體育教育想要開展起來并且得到長足發(fā)展,首先需要大量的專業(yè)人才涌入社會,在上文中已經(jīng)提到,這樣的人才大都由專業(yè)的院校輸出。在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期的今天,如果政府沒有正式的文件或者改革措施來推動社會體育教育的發(fā)展都將無功而返,大致有以下幾點理由。
(1)培養(yǎng)通才還是專才的問題。從社會體育教育的角度來看,既要有體育系統(tǒng)的群眾體育管理干部,又要有健身管理者和經(jīng)營者,這就給學(xué)校在培養(yǎng)體育教育人才時提出了難題,究竟該偏向哪一面,需要作出考證和選擇。
(2)立足全面發(fā)展還是突出專業(yè)技能。社會體育專業(yè)人才的特點是什么，可以說到目前為止,沒有人給出過明確的定義。在社會全面發(fā)展的今天,一方面要強調(diào)全面發(fā)展和大包大攬；另一方面又要尊重“術(shù)業(yè)有專攻”的歷史傳統(tǒng),從某種層面上說,這是個無法完全避免的矛盾點。
(3)就業(yè)去向是專業(yè)崗位還是自謀職業(yè)?！耙磺邢蝈X看”似乎早已經(jīng)成為了人們學(xué)習(xí)技能和選擇職業(yè)的首要標(biāo)準(zhǔn),市場經(jīng)濟的本質(zhì)是選擇經(jīng)濟,主要依賴的是市場的供求關(guān)系來進行合理的篩選與分配,在社會體育教育制度不完善的前提下,很多專業(yè)的社會體育教育人才就很可能流向其他行業(yè)或者選擇更加容易賺錢的行業(yè),因為從目前來看,社會體育專業(yè)學(xué)生的市場就業(yè)面十分狹窄,可供他們選擇的范圍著實有限。首先必須明確社會體育組織的功能以及概念和構(gòu)成必須發(fā)展的條件。另外隨著中國體育對制度不斷改革的深入,將社會體育組織和體育部門兩者之間構(gòu)建良好的長期合作關(guān)系。構(gòu)建一套完善的可以不斷發(fā)展的模式,確立分工管理的合作性。其中主要包括了:分類承接、分層進行實施、優(yōu)先發(fā)展的部門以及網(wǎng)絡(luò)部門為主要發(fā)展趨向。讓政府對公共服務(wù)供給的職能以及角色有一個正確的定位,成為了政府對社會公共服務(wù)支持的一個具體表現(xiàn)。政府必須將制定政策職能和提供政策職能兩者區(qū)分開,而提供服務(wù)的職能可以由民因企業(yè)或者非營利組織來進行承擔(dān)。
3.3解決對策
必須明確社會體育組織的功能以及概念和構(gòu)成必須發(fā)展的條件。另外隨著中國體育對制度不斷改革的深入,將社會體育組織和體育部門兩者之間構(gòu)建良好的長期合作關(guān)系。構(gòu)建一套完善的可以不斷發(fā)展的模式,確立分工管理的合作性。其中主要包括分類承接、分層進行實施、優(yōu)先發(fā)展的部門以及網(wǎng)絡(luò)部門為主要發(fā)展趨向。讓政府對公共服務(wù)供給的職能以及角色有一個正確的定位,成為了政府對社會公共服務(wù)支持的一個具體表現(xiàn)。政府必須將制定政策職能和提供政策職能兩者區(qū)分開,而提供服務(wù)的職能可以由民因企業(yè)或者非營利組織來進行承擔(dān)。
4社會體育教育的發(fā)展趨勢
未來十幾年,我國社會體育的社會化程度將進一步加強。一方面體育人口總量的增加,各分層體育人口中成年人體育人炸式增長；另一方面我國社會體育指導(dǎo)將走向社會化,社會辦體育的積極性、主動性更加高漲。
(1)體育人口增加:未來十幾年,我國社會體育人口的增加具體表現(xiàn)為體育人口總量的增加和分層人口的增加。從體育人口的年齡結(jié)構(gòu)看,仍呈年齡金字塔的特點。在分層人口的增加中,成年人體育人口呈現(xiàn)爆炸式和跳躍型的特點。社會體育的年參與率增加,并呈現(xiàn)兩頭熱、中間冷的格局。根據(jù)人口預(yù)測,2010年少年人口比重大幅度下降,成年人口比重有相當(dāng)大的提高。
(2)體育指導(dǎo)社會化:隨著人們對科學(xué)健身意識的提高,越要求提供更多的體育技術(shù)服務(wù),提高體育鍛煉的科學(xué)性,促進體質(zhì)增強。隨著社會體育市場體系的成熟,體育娛樂消費、體質(zhì)健康投資、有償體育服務(wù)將逐步被人們接受,被指導(dǎo)的群體又將自發(fā)地形成社會體育指導(dǎo)群體。由此,我國體育指導(dǎo)社會化將大大提高,社會體育將出現(xiàn)一個嶄新的局面。
（二）手繪是體現(xiàn)包裝設(shè)計師自身價值的重要途徑在當(dāng)前的藝術(shù)院校教育中，重視理論而忽略實踐的問題廣泛存在，這導(dǎo)致了許多包裝設(shè)計人才在工作崗位中欠缺必要的操作水平，這種現(xiàn)象不僅制約了我國創(chuàng)新型人才需求的滿足，同時也不符合我國教育事業(yè)發(fā)展目標(biāo)以及人才培養(yǎng)目標(biāo)。在當(dāng)前的許多設(shè)計公司中，設(shè)計工作者都直接使用計算機和設(shè)計軟件來開展包裝設(shè)計工作，這種制圖會讓包裝產(chǎn)生機械化的效果，并使包裝設(shè)計作品本身也欠缺個性與人文性。在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展過程中，電腦制圖具有著重要的地位，但是在包裝設(shè)計實踐中，需要避免使用電腦制圖完全替代手繪制圖工作，不僅因為手繪制圖具有著更加濃厚的人文氣息，而且還具有著原創(chuàng)新的特點，這對于推動設(shè)計者創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的提高具有著重要意義，因此，在包裝設(shè)計工作中，將手繪應(yīng)用到設(shè)計過程中，能夠很好的表達出設(shè)計者的情感、風(fēng)格以及個性魅力，對于體現(xiàn)設(shè)計師本身的價值而言也發(fā)揮著不容忽視的推動作用。
二、手繪在包裝設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀思考
在追求個性化與創(chuàng)新的時代背景下，手繪展現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展?jié)摿?，但是在包裝設(shè)計中所應(yīng)用的手繪卻在個性以及原創(chuàng)方面都體現(xiàn)出了不足。包裝設(shè)計中優(yōu)秀的手繪設(shè)計雖然可以通過電腦等現(xiàn)代技術(shù)來完成，但是包裝設(shè)計中手繪藝術(shù)的精髓卻在于原創(chuàng)性。在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，數(shù)字技術(shù)與手繪的結(jié)合構(gòu)成了設(shè)計行業(yè)中獨特的設(shè)計體系，并且能夠很好的表達出產(chǎn)品的藝術(shù)風(fēng)格以及設(shè)計者的個人感情。在設(shè)計行業(yè)的發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)扎根于中華文化并對西方設(shè)計經(jīng)驗進行吸收，而手繪設(shè)計在包裝設(shè)計中的應(yīng)用則應(yīng)當(dāng)發(fā)揮出手繪的藝術(shù)性與原創(chuàng)性優(yōu)勢，并體現(xiàn)出時代性特點，在此過程中，作為設(shè)計者應(yīng)當(dāng)重視考慮文化、藝術(shù)與商業(yè)的平衡。
二、正確認識素質(zhì)教育體系當(dāng)中的社會音樂教育
素質(zhì)教育是個龐大的教育體系，是、德、智、體、美、勞教育的綜合體。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育之體系中不可缺少的一個重要組成部分。社會音樂教育是藝術(shù)教育系統(tǒng)中的一支，已經(jīng)成為素質(zhì)教育實施過程中的一個熱點話題，但是藝術(shù)教育在素質(zhì)教育體系中居于何種地位，要達到一個怎樣目標(biāo)，怎樣發(fā)揮它的作用等等，還有待于我們?nèi)ミM行深入的探討。只有品行沒有知識是軟弱的，而沒有品行只有知識是非常危險的，這樣恐怕就會成為社會當(dāng)中的一種潛在的威脅。缺失了素質(zhì)教育就會出現(xiàn)許多不良的后果，如此種種可謂屢見不鮮。學(xué)習(xí)水平上升了，道德水準(zhǔn)卻下降了；課本上的知識豐富強化了，動手的能力卻弱了；理論知識增長了，創(chuàng)新能力卻退化了。我們國家目前現(xiàn)行的教育體制對人才的培養(yǎng)，往往是因為就業(yè)壓力越來越大，片面的注重智力開發(fā)，操作技能訓(xùn)練與培養(yǎng)，課本知識傳授。單一的重視學(xué)生知識系統(tǒng)的開發(fā)，忽視了其他系統(tǒng)的培養(yǎng)。造成了部分學(xué)生在情感與道德，人生觀與價值觀這些方面的缺失。如果這樣發(fā)展下去，對個人的成長和對社會的發(fā)展都是極為不利的。藝術(shù)教育的實質(zhì)作用，就是通過藝術(shù)技能的訓(xùn)練來提升人的藝術(shù)審美能力，以此來引導(dǎo)和提升人的價值觀與人生觀。因此社會音樂教育在提高人的心理健康、彌補人的性格與素質(zhì)缺陷等方面，有著其他教育方式不了替代的功能。社會教育的水準(zhǔn)體現(xiàn)著社會文明的水準(zhǔn)和教育發(fā)展的水準(zhǔn)。在學(xué)校教育沒有顧及的領(lǐng)域，社會音樂教育發(fā)揮著它重要的作用。在整個素質(zhì)教育的體系當(dāng)中社會音樂教育雖然不處于中心環(huán)節(jié)，但它也絕對不處于邊緣地帶。
一、發(fā)揮人文歷史資源作用，重在開發(fā)。我國歷史悠久，先人們創(chuàng)造了彪炳于世界的光輝燦爛的文化，人文歷史資源十分豐厚。波瀾壯闊的世界歷史變遷及其中涌現(xiàn)出來的具有高尚情操和精神境界的英雄豪杰，以及對于生產(chǎn)實踐，科學(xué)發(fā)明，歷史進步做出決定性貢獻的勤勞勇敢智慧的人民，都是德育工作的重要資源。進行“史”的教育。是對青少年進行中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育的基本途徑，是激勵青少年邁向21世紀(jì)的重要舉措。如何進行好“史”的教育呢？必須在充分發(fā)揮歷史等課程主渠道作用的同時，輔之以課外閱讀，探幽訪古，社會實踐等教育活動。這既是學(xué)生自我豐富“史料”的過程，也是“書本”與“實際”結(jié)合的過程。歷史遺跡、遺址教育基地的建立，歷史博物館的建設(shè)，地方史志，專門史的編纂和使用，以及專項歷史教育，都是對人文歷史資源的開發(fā)過程，而教育活動效果的取得都證明開發(fā)人文歷史資源對于其發(fā)揮德育功能的重要。
二、發(fā)揮自然景觀資源作用，重在規(guī)劃。壯山、秀水、沃壤、寶藏是祖國概念中的內(nèi)涵之一。愛祖國除又應(yīng)包括對悠久的歷史文化以及社會制度有深厚的感情之外，還應(yīng)包括對自然景觀有深厚的感情。而且通過愛自然景觀的教育，會對其它方面的教育起到促進作用。特別是對低年級學(xué)生，由于自然景觀具體形象、充滿情趣，可能會起到愛國主義教育的“切入點”的作用。但是，自然景觀資源的客觀性決定了其作為德育資源發(fā)揮作用是有條件的，其分布的“非規(guī)律性”，決定了發(fā)揮自然景觀資源的德育功能與普遍地對學(xué)生進行品德教育，以及由淺入深、循序漸進的德育規(guī)律矛盾的客觀性。因此，在發(fā)揮自然景觀資源的德育功能過程中，要特別注意發(fā)揮教育者和教育對象的主觀能動性。其中重要的一環(huán)就是要注重規(guī)劃，積極創(chuàng)造條件，實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)化，一是自然影觀資源的客觀性向教育性的轉(zhuǎn)化，二是時間空間的轉(zhuǎn)化。
三、發(fā)揮建設(shè)成就資源的作用，重在選擇。有中國特色的社會主義建設(shè)的偉大實踐為德育工作開辟了廣闊的前景，提供了生動的建設(shè)成就資源。但是，由于這方面的教育資源處于現(xiàn)實的實踐之中，因此它是動態(tài)的，可稱之為動態(tài)德育資源。動態(tài)德育資源無疑是人民群眾的生產(chǎn)建設(shè)成果。但并不是所有的建設(shè)成果都有必要或可能納入德育資源范疇。只有那些具有典型性或為實踐證明代表社會發(fā)展方向的，才可作為德育資源加以運用。因此，必須按照黨和國家的方針政策，遵循教育自身規(guī)律，有選擇地從建設(shè)實踐中吸收教育素材，必須唯物辯證地分析探究這些處于實踐中的事物，以不斷豐富建設(shè)成就德育資源。
四、發(fā)揮社會人力資源作用，重在組織。萬物之靈是人，德育是以人育人的工作。任何一種德育資源發(fā)揮作用都離不開人。學(xué)校內(nèi)部的教師和教育工作者通過嚴密的教育教學(xué)組織和教育法規(guī)而納入一定的教育程序；一個家庭有以血緣或非血緣法律關(guān)系為紐帶的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，將教育和接受教育的人組織起來。同樣社會上的人力資源也需要以某種形式加以組織。社會上的人力資源有的是革命史的參加者或見證人：有的是某社會組織的成員；有的是某個方面或某個領(lǐng)域的代表性人物等等。這些人，自身成就的典型性、代表性只有發(fā)揮組織作用才有益于德育工作。
從貴族走向平民最早論述家庭的經(jīng)典是源于上古時期的被稱為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中有一個專門講述如何治家的卦，叫“家人卦”，其卦象是——風(fēng)在上，而火在下，意喻著風(fēng)借火勢，火借風(fēng)威，即“家和萬事興”。先秦時期孟子在《大學(xué)》中提出齊家治國的邏輯，“所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家，而成教于國?！弊源思覈閼殉蔀橹袊擞肋h的精神歸宿。南北朝時顏之推的《顏氏家訓(xùn)》對家庭教育的意義、內(nèi)容、原則、方法做了全面詳細的論述。此外，《朱柏廬治家格言》、《家書》、《了凡四訓(xùn)》等諸多家風(fēng)、家訓(xùn)都流傳至今，為后人留下了極為寶貴的精神財富。在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化成為官方和民間共同信奉與遵守的意識形態(tài)，國就是一個擴大了的家，家中的孝子就是國家的忠臣?！墩撜Z》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”；“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！薄洞髮W(xué)》中也說，“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！眹业木衩}系于家庭之中，培養(yǎng)一個好的家庭成員成為頭等國家大事，家庭教育成為安邦定國的必經(jīng)途徑。家國共同體的形成與家風(fēng)的作用是不可分的。在家庭中，生動具象的日常語言作為家庭成員交往的中介與載體，其內(nèi)容和形式時時刻刻都在繼承、投射和演化著社會秩序，成為文化濡化的最基本和最重要的機制。書籍、戲劇等媒介的存在與發(fā)展使社會道德、規(guī)范、習(xí)俗、契約等各種社會秩序得到標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；难永m(xù)和傳播，對于社會的穩(wěn)定、思想的統(tǒng)一和文化的繁榮起到了至關(guān)重要的作用。在中國傳統(tǒng)社會，傳播技術(shù)的發(fā)展全面改變了中國社會的面貌和狀態(tài)，特別是印刷媒體的發(fā)明對教育有著極強的推動作用。在文字和紙張發(fā)明之前，家庭教育是一種私人性質(zhì)的活動，以價值傳承和技能傳承為主要目的的家族教育基本上以父子相傳、口耳相傳的方式進行，以心傳心，不立文字。經(jīng)過我國古代勞動人民長期的實踐與研究，在上古時期文字被創(chuàng)造出來，寫在甲骨、簡牘、金石、布帛上，盡管費時費工，但是人的思想得以凝固，從而在時空上具備了傳承的可能；到了漢代，紙張被發(fā)明出來，書寫材料更加方便；隋明了雕版印刷術(shù)；直至北宋的平民發(fā)明家畢升發(fā)明了效率更高的活字印刷術(shù)。印刷術(shù)的普遍應(yīng)用為文化教育的普及提供了重要而直接的物質(zhì)條件，家庭教育的思想從廟堂和政治的藩籬中解脫出來，家風(fēng)在民間得到大規(guī)模的傳播推廣，家族教育向平民化方向發(fā)展。
二、家風(fēng)促使國家的科舉取士制度
全面普及在家風(fēng)的鼓舞下，儒家文化得以下移與普及，全社會形成了以儒家文化為中心的文化向心力，使得國家的文教政策及科舉取士制度得以順利進行?！翱婆e制的出現(xiàn)，把選士制度和育士緊密地結(jié)合在一起，成為實施儒家‘學(xué)而優(yōu)則仕’原則的途徑?！彼倪壿嬍亲尶婆e考試考得好的讀書人掌握話語權(quán)，在形式上公平公正地解決了統(tǒng)治權(quán)力再分配的問題，最大限度地保障了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的發(fā)展權(quán)，極大刺激了全體民眾學(xué)習(xí)的積極性。一方面，在科舉制的鼓舞下，家庭非常注重對子女的教育以及家庭倫理的落實?？婆e制的公平性使人們對教育抱有絕對的信任，堅信通過教育可以向上流動，從而改變自己和家族的命運，這是中國人共遵共信的信仰。“科舉制有許多優(yōu)點。在這個制度下，沒有操縱的提名，沒有偽君子卑鄙的爭奪，沒有兩黨可恥的爭霸，沒有混亂或腐化的選舉，沒有僅憑巧言而登上仕途的現(xiàn)象。在最善的本意之下，它是民主的，因為它給人爭取領(lǐng)導(dǎo)和職位的機會是平等的；在最好的形式下，它是貴族的，因為這個政府是由每一代的顯貴中，公平地選出最有能力的人來主持的。在這個制度之下，全國上下一心往著學(xué)習(xí)的道路上走，而產(chǎn)生的英雄和模范多是有識之士，而非土豪劣紳。一個國家，在社會上和政治上，由有哲學(xué)和人文科學(xué)涵養(yǎng)的人來治理，實在是令人羨慕的?！闭且驗榭婆e制稟持的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的邏輯，讓讀書好的人作官，所以一個品德高尚的讀書人掌握了行政權(quán)之后，往往能為民造福；退一步說，讀書人如果沒有能當(dāng)官，仍在原階層從事各行各業(yè)，那么他們也能保持一種高層次的文化追求，成為好的社會成員。另一方面，家庭教育也成為影響社會流動的重要因素，主要表現(xiàn)為家庭教育可以促進個人的向上和水平流動，并保證了全社會思想的純正和社會的穩(wěn)定。中華文化以儒家思想為主流，儒家倫理的核心是家庭倫理，家庭是形成社會凝聚力的重要組織，是社會群體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的起點和環(huán)節(jié)，是維系整個社會的重要政治和文化力量?？鬃又鲝垖θw民眾進行道德和禮儀教育，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔彝ソ逃囵B(yǎng)的就是有道德、有禮儀、有學(xué)問的社會成員，他們在家庭內(nèi)部能處理好父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，在家庭外部也能協(xié)調(diào)好朋友、君臣的關(guān)系；他們遵守社會流動的規(guī)則，進則進入廟堂治國平天下，退則回歸家族安份守業(yè)，并將向上流動的希望寄托于下一代，所以社會呈現(xiàn)出平和、進取、祥和、有序的文明精神和流動秩序。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平等為核心的共同道德規(guī)范成為全體人民普遍奉行的價值觀，形成了全社會判斷是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，維持了中國各地文化及思想的純正和向心力。家風(fēng)追求的是實現(xiàn)個體對家族和國家的貢獻，“修身、齊學(xué)、治國、平天下”是中國讀書人的大情懷與大歸皈，從而實現(xiàn)了小我與大公的統(tǒng)一。
三、家風(fēng)使家庭道德教化
從宏觀走向微觀被譽為世界教育學(xué)雛形的《學(xué)記》中這樣說，“發(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”意思是執(zhí)政者政令以求得社會良善風(fēng)氣的形成，這樣的做法雖能取得小名聲，但還不能觸動眾人；執(zhí)政者親近賢良之人、體恤偏遠之人，這樣的做法雖能感動眾人，但還不能教化全體民眾。執(zhí)政者如果要所有民眾都受到教化以形成良好的民俗，只有通過教育這條渠道?？梢?，早在戰(zhàn)國時代社會精英們就發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)則，即：從上而下的道德說教和道德感化的作用是極其有限的，只能在一小部分人身上起作用，而真正普及性的教化應(yīng)體現(xiàn)于老百姓真實具體的“俗事”之中，只有在每個老百姓身上發(fā)生的自下而上的改變才是真正長治久安的、不可逆轉(zhuǎn)的改變。家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)極為有效地促使了社會精英對儒家思想的宣傳從宏觀領(lǐng)域向微觀領(lǐng)域的深入。從內(nèi)容上看，早期家庭教育的內(nèi)容與治國的方針相聯(lián)系，它高高在上，顯得過于宏大與抽象。但是隨著印刷媒介的發(fā)展，文化重心開始下移，尋常的耕讀之家也有了使用文字、記錄文字、傳播文字的機會，這大大豐富了家庭教育的內(nèi)容，涉及到與日常生活密切相關(guān)的方方面面。事實證明，這樣的傳播是有效的，它避免了脫離民眾實際需要談道德教育的抽象與空談，而是從具體的人、具體的家庭的實際出發(fā)，從他們的最基本的需求和意識出發(fā)開展教育，真正地做到“化民成俗”。于是，在民間自發(fā)地創(chuàng)造出家風(fēng)這種形式并興盛起來。家風(fēng)是個體在社會生活中的經(jīng)驗總結(jié)，用以勸導(dǎo)和制約本家本族成員的思想意識和行為規(guī)范。例如，成書于隋代的《顏氏家訓(xùn)》，就是中國流傳最廣的家訓(xùn)之一，全書共七卷二十篇：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，全面涉及到當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞剑缧奚?、治家、處事、為學(xué)、閑暇、宗教、書畫等等，內(nèi)容之廣、之雜、之細，令人嘆為觀止。在不同歷史時期，人們創(chuàng)造出簡潔、通俗、真實可信的家風(fēng)家訓(xùn)，個性化、平民化的家風(fēng)在其他階層也得以廣泛延伸與重構(gòu)，自此，家風(fēng)成為中國人修身、齊家、治國安邦的重要途徑。
