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時(shí)間：2023-03-23 15:21:41
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇工業(yè)美學(xué)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
二、多媒體在電子電工專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的運(yùn)用
(一)傳統(tǒng)教學(xué)手段與計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。電子電工技術(shù)課程含有大量的抽象概念和內(nèi)容，是一門(mén)邏輯思維性很強(qiáng)的課程，因此學(xué)生很難憑借想象力去理解個(gè)中意義。而多媒體信息技術(shù)的則可以通過(guò)文字、圖像、色彩、聲樂(lè)等方面對(duì)課件內(nèi)容形象化，刺激學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，使得物理的本質(zhì)可以形象展示出來(lái)，讓學(xué)生印象更為深刻，對(duì)規(guī)律和概念理解得更為透徹。也讓學(xué)生在身臨其境的情境中，感受到電子電工課程的魅力，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增加課堂內(nèi)容的豐富性。
(二)多媒體教學(xué)可以很大程度上提升課堂效率。多媒體信息技術(shù)在電子電工技術(shù)課程中最主要的特點(diǎn)是:利用多媒體視覺(jué)功能來(lái)形象展示各種電路圖的不同結(jié)構(gòu)以及元件的表達(dá)。例如，當(dāng)講解到電路這一章節(jié)時(shí)，由于電路中元器件非線(xiàn)性特征相對(duì)較多，抽象的描述講解會(huì)有一定的困難，靜態(tài)的東西學(xué)生也難以理解。而通過(guò)多媒體中的動(dòng)態(tài)圖形的形象展示功能，就可以使學(xué)生直觀(guān)的理解到非線(xiàn)性特點(diǎn)。這種變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，變抽象為形象的充分刺激學(xué)生感官的功能特點(diǎn)，不僅可以吸引學(xué)生的注意力，更能有效的突破教學(xué)難點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于電子電工課程的求知欲，提高教學(xué)效率。
(三)重現(xiàn)、細(xì)化實(shí)驗(yàn)的具體過(guò)程。對(duì)于電子電工教學(xué)來(lái)說(shuō)，怎樣讓學(xué)生真正去理解抽象、深?yuàn)W的課程知識(shí)是教師最主要的任務(wù)。為了讓學(xué)生更加直觀(guān)的了解到信息，教師會(huì)通過(guò)進(jìn)行一些實(shí)驗(yàn)去講解。但是由于一些實(shí)驗(yàn)的過(guò)程速度太快，抓不住瞬間現(xiàn)象，也有一部分自身危險(xiǎn)系數(shù)大，不適合進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，這些問(wèn)題的出現(xiàn)在一定程度上限制了學(xué)生對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步了解和探究。例如當(dāng)講解到交流電這一章節(jié)時(shí)，按照傳統(tǒng)的方法，老師會(huì)通過(guò)運(yùn)用模型進(jìn)行演示，但是模型卻很難讓學(xué)生觀(guān)察到實(shí)驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的電流。而利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，可以通過(guò)技術(shù)手段將電流的過(guò)程、流動(dòng)的大小以及流動(dòng)的方向等一一直觀(guān)的展示出來(lái)，使學(xué)生在思維上更加容易理解和吸收。利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，可以打破時(shí)空上的種種限制，通過(guò)調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)等因素將實(shí)驗(yàn)過(guò)程以最具象、直觀(guān)的方式展現(xiàn)出來(lái)，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)電子電工課程概念和規(guī)律的理解。
在集團(tuán)公司薪酬體系的框架下，煤化工公司采用以崗位效益工資制為主，年薪制、協(xié)議工資制為輔的工資制度。
1.崗位效益工資制
與企業(yè)簽訂勞動(dòng)合同的正式員工實(shí)行崗位效益工資制。由崗位工資、效益獎(jiǎng)金構(gòu)成。
（1）崗位工資：由出勤工資、工齡津貼、專(zhuān)業(yè)技術(shù)津貼、煤化工崗位津貼、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才津貼、技能操作人員津貼、中夜班津貼、安全績(jī)效工資、特殊崗位津貼、通勤補(bǔ)貼、通訊補(bǔ)貼、值班費(fèi)、晨會(huì)補(bǔ)助構(gòu)成。
（2）效益獎(jiǎng)金：由質(zhì)量效益獎(jiǎng)、本質(zhì)安全獎(jiǎng)、和諧發(fā)展獎(jiǎng)、科技創(chuàng)新獎(jiǎng)、資源節(jié)約獎(jiǎng)、五型綜合獎(jiǎng)構(gòu)成。
2.年薪制
公司領(lǐng)導(dǎo)班子成員實(shí)行年薪制，是依據(jù)單位規(guī)模、管理難度和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，以年度為單位確定和支付給企業(yè)負(fù)責(zé)人工資性收入的一種薪金制度。由基本年薪、崗位績(jī)效年薪、安全年薪構(gòu)成。
（1）基本年薪：保障企業(yè)負(fù)責(zé)人基本生活的收入，不與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)掛鉤。
（2）崗位績(jī)效年薪：企業(yè)負(fù)責(zé)人的風(fēng)險(xiǎn)收入，主要根據(jù)各單位的規(guī)模及經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)等綜合確定。
（3）安全年薪：根據(jù)企業(yè)的行業(yè)特點(diǎn)和管理重點(diǎn)，為突出安全管理的重要性而設(shè)置的。
3.協(xié)議工資制
具備公司所需的管理經(jīng)驗(yàn)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、操作技能，因公司工作需要在一定時(shí)間內(nèi)受聘于公司的人員實(shí)行協(xié)議工資制。由基本工資、績(jī)效工資構(gòu)成。
（1）基本工資：年度協(xié)議工資標(biāo)準(zhǔn)的60%為基本工資。
（2）績(jī)效工資：年度協(xié)議工資標(biāo)準(zhǔn)的40%為績(jī)效工資。其中：月度績(jī)效工資20%，年度績(jī)效工資20%。
（二）實(shí)行勞動(dòng)力總量、全員績(jī)效與薪酬聯(lián)動(dòng)機(jī)制，加強(qiáng)薪酬管理
公司經(jīng)營(yíng)規(guī)模大、生產(chǎn)業(yè)務(wù)多元化,是事業(yè)部制經(jīng)營(yíng)模式。采用集中控制的薪酬管理。實(shí)現(xiàn)“增人不增資、減人不減資”的規(guī)范化管理；同時(shí)通過(guò)績(jī)效考核結(jié)果營(yíng)造“能上能下、能進(jìn)能出，薪酬能高能低”的激勵(lì)約束機(jī)制，構(gòu)建了科學(xué)合理的收入分配體系。公司將各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)歸類(lèi)并統(tǒng)一設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)名稱(chēng)，同時(shí)設(shè)定相應(yīng)獎(jiǎng)項(xiàng)的發(fā)放范圍及標(biāo)準(zhǔn)。
（三）薪酬管理全面推行信息化平臺(tái)
首先,煤化工公司全面推進(jìn)五型企業(yè)全員績(jī)效管理,使用FPI平臺(tái),采用平衡記分卡完善考核機(jī)制,將考核結(jié)果提取后運(yùn)用到薪酬發(fā)放中；其次,使用ERP人力資源管理信息化平臺(tái)計(jì)算、發(fā)放及審批薪酬工作,提高了薪酬管理的整體水平。管理手段的信息化、現(xiàn)代化和管理流程的規(guī)范化、科學(xué)化,從而提高了人力資源工作效率和工作質(zhì)量。
二、神寧煤化工公司薪酬管理存在的問(wèn)題
公司自成立以來(lái)，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，并且取得了階段性成就。企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中已形成煤化工體系特有的薪酬激勵(lì)制度，但是在企業(yè)中的實(shí)際應(yīng)用還是存在諸多問(wèn)題，主要問(wèn)題如下：
（一）缺乏動(dòng)態(tài)薪酬調(diào)查
公司對(duì)同行業(yè)之間薪酬調(diào)查力度不大，不能夠積極洞悉同行業(yè)間薪酬制度發(fā)展動(dòng)向，這就導(dǎo)致了公司薪酬水平低于同行業(yè)，造成人才流失嚴(yán)重，將導(dǎo)致企業(yè)逐漸失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。開(kāi)展薪酬調(diào)查能夠?yàn)槠髽I(yè)調(diào)整員工的薪酬水平提供依據(jù)，為調(diào)整員工的薪酬制度奠定基礎(chǔ)，有助于掌握薪酬管理的變化與新趨勢(shì)，有利于控制勞動(dòng)力成本、增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。煤化工公司是煤炭-能源化工一體化的產(chǎn)業(yè)，薪酬體系堅(jiān)持“雙軌制”的原則，即煤化工公司與集團(tuán)煤炭單位相同崗位的員工收入水平保持一致或接近，適度提高化工專(zhuān)業(yè)人員收入。但是隨著煤化工熱潮的掀起，企業(yè)沒(méi)有積極的改進(jìn)薪酬制度，近幾年，致使本企業(yè)員工與同行業(yè)之間薪酬差距逐步增大，直接導(dǎo)致我公司員工流失率每年達(dá)到上百人。
（二）崗位評(píng)價(jià)機(jī)制薄弱
企業(yè)薪酬管理尚處于經(jīng)驗(yàn)管理階段，由于崗位評(píng)價(jià)機(jī)制不夠完善，使薪酬缺乏科學(xué)管理的支持。崗位分析與評(píng)價(jià)是企業(yè)薪酬制度設(shè)計(jì)的基本依據(jù)和前提。首先，人力資源部管理人員對(duì)于生產(chǎn)裝置運(yùn)行不了解，生產(chǎn)部門(mén)技術(shù)人員對(duì)于管理概念不專(zhuān)業(yè)，兩部門(mén)缺乏有效的溝通；其次，2013年公司引進(jìn)的專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)公司對(duì)煤化工企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境不熟悉，不能夠得心應(yīng)手的實(shí)施具體事務(wù)，工作進(jìn)展不明顯，效果不佳。例如：崗位說(shuō)明書(shū)不能及時(shí)修訂，嚴(yán)重阻礙新的薪酬制度建立。
（三）學(xué)習(xí)激勵(lì)制度欠缺
企業(yè)對(duì)于員工的進(jìn)修學(xué)習(xí)支持力度不夠，如：?jiǎn)T工取得更高等級(jí)學(xué)歷、專(zhuān)業(yè)技術(shù)資格等級(jí)、等成果時(shí)，企業(yè)不能夠積極地從薪酬方面體現(xiàn)相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)方式。企業(yè)需要提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從根本上提高企業(yè)的素質(zhì)，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。薪酬激勵(lì)是企業(yè)吸引和穩(wěn)定人才的競(jìng)爭(zhēng)手段之一。煤化工公司人員結(jié)構(gòu)大專(zhuān)以上學(xué)歷人員占員工總數(shù)的86%，平均年齡31歲，本企業(yè)是一支擁有高學(xué)歷結(jié)構(gòu)的年輕隊(duì)伍。但是企業(yè)目前在薪酬結(jié)構(gòu)上只有職位升遷可以提高薪酬水平的縱向發(fā)展，很少有職業(yè)規(guī)劃、知識(shí)技能等提高薪酬的橫向發(fā)展，使得員工學(xué)習(xí)積極性受挫，不能長(zhǎng)期穩(wěn)定員工隊(duì)伍。
（四）管理自受約束
集團(tuán)對(duì)基層單位的薪酬管理干預(yù)過(guò)多，使煤化工公司受到較大的限制和約束，致使薪酬管理自難以落實(shí)，嚴(yán)重影響了內(nèi)部分配制度改革的質(zhì)量。煤化工公司薪酬與經(jīng)營(yíng)狀況緊密掛鉤。集團(tuán)公司推進(jìn)薪酬管理規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化。這種薪酬管理方式運(yùn)行中也存在一些不足,使煤化工公司不能充分結(jié)合實(shí)際需要搞活內(nèi)部分配機(jī)制，例如：在2013年度，必須嚴(yán)格按照集團(tuán)薪酬制度中規(guī)定的獎(jiǎng)項(xiàng)發(fā)放獎(jiǎng)金；不能自主設(shè)置單項(xiàng)獎(jiǎng)；不能重新分配各崗位系數(shù)。為了遵循集團(tuán)整體總方針政策，忽略了企業(yè)本身的環(huán)境差異。
三、完善神寧煤化工公司薪酬管理的建議
薪酬管理是人力資源管理中最敏感的部分，它涉及到企業(yè)每一位員工的切身利益，是員工在公司工作能力和水平的直接體現(xiàn)，員工通過(guò)薪酬水平來(lái)衡量自己在企業(yè)中的地位。因此，構(gòu)建有效的薪酬激勵(lì)機(jī)制是薪酬管理的首要任務(wù)。
（一）合理開(kāi)展薪酬調(diào)查
進(jìn)行專(zhuān)業(yè)性薪酬調(diào)查，企業(yè)應(yīng)定期組織相關(guān)部門(mén)的人員外出考察、借鑒行業(yè)經(jīng)驗(yàn)；結(jié)合公司生產(chǎn)實(shí)際，對(duì)標(biāo)先進(jìn)，探索推行新的模式。不但為企業(yè)薪酬改革提供依據(jù)，還有利于企業(yè)了解和掌握新變化與新趨勢(shì)，幫助企業(yè)及時(shí)調(diào)整自己的薪酬策略，切實(shí)降低人工成本，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
（二）科學(xué)的分析與評(píng)價(jià)
人力資源部門(mén)協(xié)同相關(guān)部門(mén)人員組成崗位分析小組，深入現(xiàn)場(chǎng)跟班、觀(guān)察，與崗位員工、車(chē)間主任交流。對(duì)各類(lèi)崗位進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查和分析，完善崗位工作說(shuō)明書(shū)；同時(shí)在征求咨詢(xún)公司專(zhuān)業(yè)人員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)崗檔體系中崗位設(shè)置與目前崗位實(shí)際承擔(dān)的安全責(zé)任、崗位技術(shù)含量、勞動(dòng)強(qiáng)度等方面不符部分，比較分析進(jìn)行薪酬修訂和完善。
（三）健全學(xué)習(xí)激勵(lì)制度
穩(wěn)定員工隊(duì)伍是人力資源工作的重點(diǎn)，進(jìn)一步激勵(lì)高技能人才隊(duì)伍是重中之重。企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高學(xué)歷人才獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，設(shè)立合適的專(zhuān)項(xiàng)津貼或?qū)嵭袑W(xué)分制獎(jiǎng)勵(lì)，提高企業(yè)高素質(zhì)員工的生存與發(fā)展空間。對(duì)在操作崗位上的研究生及以上學(xué)歷人員的薪酬進(jìn)行傾斜，激勵(lì)高學(xué)歷人才扎根基層，實(shí)現(xiàn)事業(yè)、待遇留人。
（四）建立內(nèi)部再分配機(jī)制
煤化工項(xiàng)目技術(shù)含量高、操作環(huán)節(jié)多、安全管理難度大。為搞活單位內(nèi)部分配機(jī)制，增強(qiáng)員工崗位榮譽(yù)感、工作責(zé)任心及勞動(dòng)積極性，在總量定額控制的基礎(chǔ)上，允許建立行之有效的激勵(lì)再分配制度。薪酬分配偏向技術(shù)含量高、工作環(huán)境差、勞動(dòng)強(qiáng)度大的單位，特別是關(guān)鍵崗位傾斜。單位系數(shù)可向管理難度大、操作環(huán)節(jié)多的單位進(jìn)行傾斜；崗位系數(shù)可向勞動(dòng)強(qiáng)度較大、工作環(huán)境差的崗位進(jìn)行傾斜。調(diào)節(jié)幅度應(yīng)有相關(guān)的制度加以制約，建議調(diào)節(jié)控制在應(yīng)得獎(jiǎng)金的±20%范圍內(nèi)。同時(shí)激勵(lì)再分配機(jī)制需著重考慮專(zhuān)項(xiàng)激勵(lì)，圍繞核心人才、關(guān)鍵技術(shù)崗位設(shè)立津貼或獎(jiǎng)勵(lì)基金。
1、匿名交流加深了師生間的相互理解
手機(jī)上網(wǎng)在高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生中日漸流行，通過(guò)對(duì)在校大學(xué)生媒介接觸頻率的調(diào)查，結(jié)果表明（如表1所示），大學(xué)生接觸頻率最高的是手機(jī)、其次是電腦，人數(shù)比例分別為95.3%和91.0%。
高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，手機(jī)上網(wǎng)的重要內(nèi)容就是人際交往，他們通過(guò)QQ群、微信朋友圈與自己的同學(xué)、朋友保持著最為緊密的聯(lián)系。這對(duì)高校教師做好新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的管理工作大有幫助。通過(guò)手機(jī)實(shí)現(xiàn)的虛擬化交往是一種身體不在場(chǎng)的互動(dòng)，可以化解老師和同學(xué)面對(duì)面交流的局促感，尤其對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，匿名的情況下，可能會(huì)更加真實(shí)地表露自己的心聲。借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，老師和學(xué)生實(shí)現(xiàn)了真正的精神層面的交流，而不必顧及彼此的身份。
2、超時(shí)空限制的信息傳送方便老師對(duì)學(xué)生的管控
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及帶來(lái)的是人們超越時(shí)空的即時(shí)溝通體驗(yàn)。高校學(xué)生管理工作也將借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，學(xué)生通過(guò)手機(jī)媒體真正實(shí)現(xiàn)了5W的信息傳播：Whenever隨時(shí)，Wherever隨地，Whoever任何人，Whatever無(wú)論什么內(nèi)容，Whomever都能找到對(duì)方，即任何用戶(hù)可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)獲取任何信息并聯(lián)系上任何人。②我們有理由相信，隨著4G時(shí)代的到來(lái)，通過(guò)手機(jī)QQ、微信等即時(shí)通信工具，教師可以隨時(shí)隨地掌握學(xué)生的思想動(dòng)向、行為動(dòng)向，為現(xiàn)實(shí)生活中有針對(duì)性的管理提供重要參考。在這個(gè)意義上講，虛擬化的人際交往雖然是一種身體不在場(chǎng)的交往，卻是一種注重心靈和精神層面溝通的交往，它是老師了解學(xué)生的一個(gè)新的渠道。
3、方便的搜索渠道有利于師生獲取就業(yè)信息
近年來(lái)，高校畢業(yè)生就業(yè)情況一直呈現(xiàn)供大于求的局面，高校畢業(yè)生面臨很大的就業(yè)壓力。即便是像新聞學(xué)這種應(yīng)用性很強(qiáng)、就業(yè)面相對(duì)較廣的專(zhuān)業(yè)，就業(yè)難度也是顯而易見(jiàn)的。招生就業(yè)信息的獲取對(duì)于高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生把握就業(yè)機(jī)會(huì)至關(guān)重要。新媒體環(huán)境下，借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生能夠通過(guò)搜索引擎，找到自己感興趣的招聘信息，還可以通過(guò)個(gè)性化的定制服務(wù)，定時(shí)或不定時(shí)地收到適合自己的最新的招生就業(yè)信息，這對(duì)于增加畢業(yè)生的就業(yè)機(jī)會(huì)大有幫助。網(wǎng)上有針對(duì)性的應(yīng)聘指導(dǎo)，則極大地提高了新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)信心。網(wǎng)上匿名的公開(kāi)招聘活動(dòng)，摒除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種人情世故，以一種更為公平的方式為大學(xué)畢業(yè)生提供了較為平等的競(jìng)聘機(jī)會(huì)。
二、高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生管理工作面臨的挑戰(zhàn)
新媒體時(shí)代，以智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)為標(biāo)志的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了人和人之間跨時(shí)空的即時(shí)交流。大學(xué)生對(duì)手機(jī)媒體的依賴(lài)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)親人、朋友的依賴(lài)，這不得不說(shuō)是一種已經(jīng)發(fā)生了的人的異化。海量的信息裹挾著我們，承載多樣化信息的媒體掌控著我們。
1、表面和諧的大學(xué)課堂
高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生目前對(duì)于手機(jī)的依賴(lài)程度正在加深，他們的學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)、購(gòu)物等所有的生活都在手機(jī)上完成。大學(xué)的課堂上不再出現(xiàn)學(xué)生竊竊私語(yǔ)或大聲喧嘩等擾亂課堂的行為，靜悄悄的課堂上只有老師一個(gè)人的聲音在教室里回蕩，師生互動(dòng)的場(chǎng)景在這表面和諧的大學(xué)課堂里絕少出現(xiàn)。學(xué)生們沉溺在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里無(wú)法自拔已經(jīng)是現(xiàn)代大學(xué)課堂的一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的課堂上屢見(jiàn)不鮮，學(xué)生在課堂上貌合神離的狀態(tài)，令老師們頭痛，學(xué)生管理方面也顯得束手無(wú)策。
2、充滿(mǎn)危險(xiǎn)的人際交往
隨著手機(jī)上網(wǎng)在高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生中越來(lái)越普及。大學(xué)生中也盛行虛擬交往，交往對(duì)象也是多元的，既包括現(xiàn)實(shí)世界中與自己具有血緣、親緣、同鄉(xiāng)、同學(xué)、同事等關(guān)系的特定人群，也包括各種陌生人。③他們會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)世界中的某些共同關(guān)注的話(huà)題而結(jié)識(shí)社會(huì)上不同階層和身份的人。這就給高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人際交往帶來(lái)了很大的不確定性。新媒體時(shí)代，虛擬人際交往中高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的分享心理濃厚，他們熱衷于依靠即時(shí)地理位置信息交友的移動(dòng)應(yīng)用，個(gè)人地理位置能輕易被定位，讓虛擬社交的人有了更真實(shí)的體驗(yàn)，但這種真實(shí)性也可能導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人際交往的潛在風(fēng)險(xiǎn)。
3、真假難辨的就業(yè)渠道
在新媒體環(huán)境下，人人都可以通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)瀏覽信息，信息，這種自由度很大、門(mén)檻很低的信息傳播環(huán)境極大地喚醒了人們的自我表現(xiàn)欲，表達(dá)欲，同時(shí)也帶來(lái)了網(wǎng)上信息真假不分的問(wèn)題。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上海量的招聘信息，高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，顯得既欣喜又無(wú)奈。網(wǎng)上關(guān)于就業(yè)招聘信息數(shù)量龐大，但魚(yú)龍混雜，很難辨別真假。
三、改善的新舉措
新媒體時(shí)代，手機(jī)上網(wǎng)受到高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的熱捧，他們的學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)都與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)緊密聯(lián)系在一起，在這個(gè)虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存界限日漸模糊的時(shí)代，高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生管理工作者如何利用新媒體，融入學(xué)生的虛擬交往圈，為現(xiàn)實(shí)的學(xué)生管理工作服務(wù)，是亟待解決的問(wèn)題。
1、建立師生互動(dòng)交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)
新媒體環(huán)境下，隨著手機(jī)上網(wǎng)的盛行，媒介對(duì)生活的介入和滲透可謂是無(wú)孔不入。在這個(gè)人人上網(wǎng)，處處分享的年代，教師可以通過(guò)手機(jī)QQ、微信等進(jìn)入學(xué)生們的虛擬人際交往圈，傾聽(tīng)他們七嘴八舌的議論，關(guān)注他們的生活，以此加深對(duì)學(xué)生的了解，為制定科學(xué)合理的學(xué)生管理制度提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
2、加強(qiáng)學(xué)生心理健康教育和疏導(dǎo)
新媒體為高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生和教師提供了一種更加便捷的溝通方式，借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的社交平臺(tái)，教師可以更加全面、深入地了解學(xué)生的心理狀態(tài)。如今的大學(xué)生已經(jīng)不再是天之驕子，他們要為考證、考級(jí)發(fā)愁，為畢業(yè)就業(yè)發(fā)愁，社會(huì)的快速發(fā)展給他們帶來(lái)了巨大的心理壓力。這種情況下，高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生管理工作部門(mén)要把培養(yǎng)學(xué)生的健康心理作為重點(diǎn)工作，定期開(kāi)展心理健康講座，邀請(qǐng)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師在大學(xué)生成長(zhǎng)的不同階段給予不同的心理健康輔導(dǎo)。針對(duì)個(gè)別突發(fā)事件，要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男睦砀深A(yù)，疏導(dǎo)學(xué)生中的不良情緒。此外，學(xué)校要定期開(kāi)展心理健康調(diào)查，了解學(xué)生的心理健康水平，及時(shí)作出有針對(duì)性的心理輔導(dǎo)，把不良心理和情緒消滅在萌芽狀態(tài)。
3、幫助學(xué)生篩選甄別網(wǎng)上就業(yè)信息
高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)求職基本上以網(wǎng)絡(luò)應(yīng)聘為主，網(wǎng)上招聘信息的真?zhèn)伪鎰e就成為至關(guān)重要的一環(huán)。新聞專(zhuān)業(yè)學(xué)生的管理部門(mén)可以聯(lián)合學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)中心，幫助畢業(yè)生篩選、甄別真實(shí)可靠的招聘信息。首先是借助計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)網(wǎng)上招聘信息中的重復(fù)信息進(jìn)行剔除，然后借助搜索引擎，篩選真實(shí)的招聘信息（可以搜索招聘單位的真?zhèn)危缓蟀凑諏W(xué)校本身的發(fā)展水平（即所開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)）篩選出與本校畢業(yè)生相關(guān)的用人單位，這樣經(jīng)過(guò)了就業(yè)指導(dǎo)中層層把關(guān)，篩選出來(lái)的招聘信息再經(jīng)由高校新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)相關(guān)院系的學(xué)生管理人員，及時(shí)地到學(xué)生的移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)QQ群、微信圈等，學(xué)生通過(guò)手機(jī)即可及時(shí)獲取自己感興趣的招聘信息，避免學(xué)生自行瀏覽網(wǎng)絡(luò)的盲目性，也消除了虛假招聘信息、傳銷(xiāo)組織欺騙到學(xué)生的隱患。
4、線(xiàn)上交流與線(xiàn)下溝通相結(jié)合
一、美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題
審視時(shí)下大學(xué)美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)情況及其所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，一般而言，有如下諸方面：
1.教學(xué)觀(guān)念
目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)基本上是以知識(shí)性的傳授為教學(xué)觀(guān)念，即美學(xué)教學(xué)的目的是傳授給學(xué)生一系列相關(guān)的美學(xué)學(xué)科的知識(shí)。具體而言，這些知識(shí)則是一些相關(guān)的原理命題、美學(xué)歷史、概念范疇、體系架構(gòu)等美學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容。這般專(zhuān)重知識(shí)傳播的教學(xué)觀(guān)念完全忽略了美學(xué)學(xué)科的人文屬性及其價(jià)值意義。
2.課程設(shè)置
中國(guó)大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置比較特別：一是在哲學(xué)系院完整的大學(xué)設(shè)置美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、中國(guó)美學(xué)史、西方美學(xué)史；二是在中文系院成熟的大學(xué)設(shè)置美學(xué)或文藝美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、文藝本文由收集整理美學(xué)。依據(jù)當(dāng)下美學(xué)界研究人員的分布，一般都是在大學(xué)中文系院從事美學(xué)科研與教學(xué)，故美學(xué)與文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)有相互交叉的現(xiàn)象。并且，相當(dāng)一部分大學(xué)的美學(xué)課程并非是專(zhuān)業(yè)必修基礎(chǔ)課，而是以專(zhuān)業(yè)選修課形式設(shè)置。這種課程設(shè)置現(xiàn)象因中國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念、學(xué)科認(rèn)識(shí)而顯邊緣化、混亂化。
3.教材選擇
目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)所選用的教材，基本上是國(guó)家統(tǒng)一定制的教材。此一類(lèi)教材的編寫(xiě)是國(guó)家遴選的一批專(zhuān)業(yè)人士集中協(xié)作完成的成果。而編寫(xiě)此一類(lèi)教材的指導(dǎo)思想是，其美學(xué)思想里的基本原理命題亦是美學(xué)問(wèn)題，即實(shí)踐（的實(shí)踐義）美學(xué)基本問(wèn)題。近些年，亦有一些學(xué)者自己編訂美學(xué)教材，并在自己從事科研與教學(xué)的大學(xué)使用。此一類(lèi)教材，一部分亦是在指導(dǎo)下完成的，另一部分則是從自己的美學(xué)思想出發(fā)來(lái)完成的。此一類(lèi)教材雖有一定的個(gè)性特色，但并不一定為學(xué)界所完全認(rèn)可接受。此不單是時(shí)代的社會(huì)因素，亦有其學(xué)說(shuō)思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。
4.課堂教學(xué)
中國(guó)大學(xué)美學(xué)教學(xué)主要采取的是課堂教學(xué)，即主講老師講解國(guó)家統(tǒng)一版本或自己編訂版本的教材內(nèi)容。其講解的內(nèi)容亦主要是知識(shí)性的學(xué)科基本知識(shí)點(diǎn)，缺乏基本知識(shí)運(yùn)用于具體審美活動(dòng)的內(nèi)容，亦缺乏對(duì)原理命題及知識(shí)點(diǎn)之間邏輯關(guān)系的清晰梳理，還缺乏對(duì)原始經(jīng)典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿(mǎn)堂講解，期間鮮有師生互動(dòng)等相關(guān)內(nèi)容。此般專(zhuān)重知識(shí)點(diǎn)傳播的課堂教學(xué)，既不能培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，亦不能培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用、舉一反三、觸類(lèi)旁通的能力，還不能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解、閱讀原始經(jīng)典的能力，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)美學(xué)作為人文學(xué)科的審美教育意義。
5.考核方式
目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開(kāi)卷或論文寫(xiě)作的形式進(jìn)行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統(tǒng)一定時(shí)完成試卷。中期考核方式與內(nèi)容相對(duì)較為靈活，由任課老師自己根據(jù)實(shí)際情況執(zhí)行。期末考試方式與內(nèi)容則是全年級(jí)統(tǒng)一定制的試卷。因?yàn)榻滩氖墙y(tǒng)一的，期末考試試卷是統(tǒng)一的，所以每一老師課堂教學(xué)的范圍與主要內(nèi)容也須是統(tǒng)一的。如此一來(lái)，課堂教學(xué)則失去了教師與學(xué)生的雙重個(gè)性與創(chuàng)造性。
二、美學(xué)教改的探索與方法
針對(duì)上文對(duì)時(shí)下大學(xué)美學(xué)教學(xué)所存在的問(wèn)題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應(yīng)的解決方案。
1.轉(zhuǎn)變觀(guān)念
美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，當(dāng)然有其獨(dú)特的知識(shí)性?xún)?nèi)容。課堂教學(xué)亦需要傳授學(xué)科基本知識(shí)。但這并不是美學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，更不是其全部?jī)?nèi)容。美學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科性質(zhì)的學(xué)科，自然具有最終必定指向人文價(jià)值關(guān)懷的意義。在美學(xué)學(xué)科及其教學(xué)實(shí)踐里的具體表現(xiàn)就是審美教育的人文化這一項(xiàng)內(nèi)容。此即是說(shuō)，學(xué)習(xí)美學(xué)的最后目的是指向通過(guò)美學(xué)理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用來(lái)教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結(jié)構(gòu)，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調(diào)，以期使其成為一個(gè)全面健康成長(zhǎng)的人。美學(xué)作為哲學(xué)的下屬學(xué)科，是一門(mén)理論性質(zhì)的學(xué)科，自然秉有哲學(xué)的基本性質(zhì)：周延的邏輯性，嚴(yán)密的思辨性。因此，在美學(xué)教學(xué)實(shí)踐里，不僅僅要羅列說(shuō)明一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇等知識(shí)性?xún)?nèi)容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來(lái)的，以及概念范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián)是什么等理論思維問(wèn)題。之所以如此要求，是因?yàn)橐源藶榘咐梢越虝?huì)學(xué)生如何進(jìn)行理論思維，而令其受用一生。
2.完整課程
美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，自有其誕生的思想語(yǔ)境及發(fā)展的思想歷史。因此，美學(xué)課程的設(shè)置需要從其自身的學(xué)科實(shí)際出發(fā)，一方面講解一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學(xué)歷史的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，尤其是偉大哲學(xué)美學(xué)家的基本美學(xué)思想及其起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)聯(lián)。承上文，美學(xué)又是哲學(xué)領(lǐng)域里的人文學(xué)科。因此，美學(xué)課程的設(shè)置還需以審美化育為終極人文指歸。基于美學(xué)學(xué)科如上的實(shí)際情況，大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置一般應(yīng)有美學(xué)原理及美學(xué)歷史兩門(mén)課程，而且美學(xué)歷史課程因其自身理論的系統(tǒng)性及時(shí)代關(guān)懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學(xué)原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此
意義層面上，若因辦學(xué)機(jī)制的學(xué)時(shí)限制而只能二者取一，筆者認(rèn)為概論性質(zhì)的原理課程可舍。
3.原典教材
承上文，美學(xué)課程的設(shè)置需以其歷史課程為主要內(nèi)容。依此課程設(shè)置理念而選定的課堂教學(xué)教材，亦當(dāng)是美學(xué)歷史類(lèi)的著作。但不能以美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史或通史作為課堂教學(xué)教材，而應(yīng)該以美學(xué)歷史上里程碑式的美學(xué)家的基本美學(xué)著作作為課程講解的基礎(chǔ)文本。為什么不能選取美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史或通史類(lèi)的著作作為教材？因?yàn)榇祟?lèi)著作亦如概論性質(zhì)的原理教材一般是泛泛而談?wù)?，給學(xué)習(xí)者腳不著地的不踏實(shí)感。為什么只能選取經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典著作作為講解文本？因?yàn)檫@樣可以完全真實(shí)地經(jīng)歷美學(xué)家思考論證問(wèn)題的完整的思維過(guò)程，從而系統(tǒng)完整地訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的理論思維能力。
4.經(jīng)典解讀
美學(xué)教學(xué)的教材當(dāng)以美學(xué)歷史上經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典美學(xué)著作為依據(jù)文本。對(duì)于經(jīng)典美學(xué)著作的講解，亦不能如概論性質(zhì)的知識(shí)性講解一般，而應(yīng)是精細(xì)完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說(shuō)明字詞句段之間的邏輯關(guān)聯(lián)，最后則從篇章的層面來(lái)把握美學(xué)家對(duì)一具體問(wèn)題的提出、分析、解答的完整思維過(guò)程及邏輯結(jié)構(gòu)的層級(jí)性。在完成原典文本導(dǎo)讀之后，再展開(kāi)史論的講解，而實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面、以史導(dǎo)論的教學(xué)模式。此教學(xué)模式還可以培育學(xué)習(xí)者宏觀(guān)的歷史思維能力及發(fā)散性的創(chuàng)造思維能力。
5.記憶運(yùn)用
美學(xué)教學(xué)改革的最后一項(xiàng)內(nèi)容則是考核方式的改善。美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，有自己特有的學(xué)科基本知識(shí)性?xún)?nèi)容；作為一門(mén)理論性質(zhì)的學(xué)科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門(mén)人文學(xué)科，又必定具有人文價(jià)值關(guān)懷的意義指向性。因此，對(duì)美學(xué)學(xué)習(xí)者的考核須兼及上述學(xué)科特性。就知識(shí)性?xún)?nèi)容的考核而言，可通過(guò)閉卷的形式定時(shí)定點(diǎn)定量地完成書(shū)面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開(kāi)放型的論文寫(xiě)作方式，此只需規(guī)定論文的篇幅、文獻(xiàn)的引證數(shù)量及研究對(duì)象的范圍；或可采取短文寫(xiě)作方式，此需規(guī)定統(tǒng)一的時(shí)間地點(diǎn)論題。論文方式重在考核學(xué)習(xí)者系統(tǒng)地提出、分析、解答問(wèn)題的完整思維能力、閱讀范圍及質(zhì)量；短文方式重在考核學(xué)習(xí)者理論資源儲(chǔ)備情況、應(yīng)急思維能力。此需說(shuō)明的是，無(wú)論哪一種考核方式（不含統(tǒng)一地選拔人才的考核方式），都應(yīng)由任課老師根據(jù)其教學(xué)的實(shí)際情況展開(kāi)，以充分個(gè)性的教與學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)師生的創(chuàng)造性發(fā)展。
三、美學(xué)教改的語(yǔ)境與意義
我們所處的時(shí)代是現(xiàn)代化的時(shí)代，而現(xiàn)代化時(shí)代背后的思想語(yǔ)境是宏大的現(xiàn)代性敘事。因此，對(duì)大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革的反思與探索，自然無(wú)法跳離現(xiàn)代性的宏大語(yǔ)境，反而，更應(yīng)該從時(shí)代的現(xiàn)代性語(yǔ)境來(lái)反思探索大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革，這樣才更加切實(shí)，更顯時(shí)代意義，更具學(xué)術(shù)價(jià)值。
1.現(xiàn)代性語(yǔ)境
以法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命為標(biāo)志性事件的現(xiàn)代性思潮關(guān)注與彰顯的核心問(wèn)題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無(wú)限地強(qiáng)調(diào)并放大，其具體表現(xiàn)就是以科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的工業(yè)文明無(wú)處不在，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。從正面?lái)看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實(shí)帶來(lái)了人類(lèi)歷史上前所未有的光輝燦爛的工業(yè)文明，而輝煌的工業(yè)文明又給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的豐富的物質(zhì)生活與便利的生活設(shè)施及生活條件。然而，由現(xiàn)代性催生的現(xiàn)代化技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)便利與享受的同時(shí)亦帶來(lái)了苦痛與災(zāi)難。即現(xiàn)代化技術(shù)在向自然索取以滿(mǎn)足人類(lèi)的同時(shí)將人類(lèi)帶向了其自身的對(duì)立面：人為科學(xué)技術(shù)所支配，而
1“意象”的產(chǎn)生及研究的現(xiàn)實(shí)意義
“意象”原是中國(guó)古代哲學(xué)中的審美范疇，它包含主觀(guān)的“意”和客觀(guān)的“象”兩個(gè)層面的含義。所謂“意”是指意圖、意向;“象”是指事物的外在表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的變遷，意象在傳承與整合中不斷開(kāi)拓新的發(fā)展空間。“意象”概念產(chǎn)生于先秦兩漢時(shí)期，最早由王充提出，主要在哲學(xué)范疇內(nèi)討論;魏晉時(shí)期劉冊(cè)將“意象”概念引人到文藝美學(xué)中，是最早關(guān)于文藝方面的描述。他在《文心雕龍·神思》一書(shū)中寫(xiě)道:“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！彼侵敢磺形驈厝松乃囆g(shù)家能運(yùn)用筆墨描寫(xiě)想象中的景象。在這里，劉姍指出“意象”是在心與物互相交融，在物象感知之上而產(chǎn)生的，并肯定了“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來(lái)“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作上開(kāi)拓了新的思考方式和領(lǐng)域。它產(chǎn)生和存在于工業(yè)設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)之中，是一種理性化的科學(xué)命題。因此，研究“意象”對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響是具有重要意義的。
2“意象”造型與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系
“意象”是整個(gè)現(xiàn)代美學(xué)體系的核心概念之一，亦為造型設(shè)計(jì)美學(xué)的核心概念，工業(yè)設(shè)計(jì)是“意象”的思維結(jié)果。WwW.133229.COm這里我們按照用途可將其分為:根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生的功能意象和以追求更高的精神愉悅為目的審美意象兩個(gè)方面。前者是以實(shí)用為目的，在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的具體的某種思維產(chǎn)物。從理論上來(lái)講，這種“意象”化的審美設(shè)計(jì)就是把理論美學(xué)的原則應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活領(lǐng)域而產(chǎn)生的一門(mén)美學(xué)分支學(xué)科，它追求物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程以及人類(lèi)生活環(huán)境的變化，它的核心范疇是功能美。后者則是精神層面的問(wèn)題，根據(jù)想象力所形成的某種形象呈現(xiàn)，它能引起人想到許多東西，是讓人們?cè)诳吹皆O(shè)計(jì)者的作品同時(shí)，感受到作者所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵。這兩種概念是理智與直覺(jué)、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造、功利性與非功利性的高度統(tǒng)一。
從中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)講，“意象”相近于想象，也可以認(rèn)為是想象中的“藝術(shù)”。而工業(yè)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師物化想象產(chǎn)品藝術(shù)化、人性化的具體體現(xiàn)，它直接為人們的生產(chǎn)和生活服務(wù)。設(shè)計(jì)過(guò)程中的“意象”實(shí)際上就是設(shè)計(jì)者大腦中產(chǎn)品模型“情、景”的體現(xiàn)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成效;“意象”與工業(yè)設(shè)計(jì)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者具有因果關(guān)系，缺一不可，互為系統(tǒng)?！扒椤?意象)、“景”(產(chǎn)品)的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。“意象”不能還原單純的“情”，也不能還原單純的“景”。離開(kāi)主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，也就成了“虛景”;離開(kāi)客觀(guān)的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了“虛”情;這兩種情況都不能產(chǎn)生審美意象。只有“情”、“景”的統(tǒng)一，才能構(gòu)成審美意向。
3“意象”造型觀(guān)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的深刻影響
“意象”造型觀(guān)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的影響涵蓋古今，隨處可見(jiàn)。古代的手工制品都是早期人類(lèi)根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，在思維的作用下，經(jīng)過(guò)制作者按照“產(chǎn)品”的使用功能，進(jìn)行“意象”造型設(shè)計(jì)之后，根據(jù)生產(chǎn)(生活)的需要，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的加工之后完成的。如5000年前仰韶文化時(shí)期人們制作的木鎖等生活用品便是佐證。如今，過(guò)去的手工制作變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，目前市場(chǎng)上一些運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段和方式生產(chǎn)出來(lái)的精美的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)令人眼花隙亂、目不暇接，這些產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師大腦中“情”、“景”的高度統(tǒng)一。也就是傳統(tǒng)“意象”造型觀(guān)影響現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的深刻體現(xiàn)。
現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于歐洲，19世紀(jì)工業(yè)革命完成后，西方就開(kāi)始發(fā)展工業(yè)化的生產(chǎn)方式，展開(kāi)適合工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并形成很多不同風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)流派和體系。在中國(guó)，雖然沒(méi)有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國(guó)人，卻早已積極主動(dòng)地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法引進(jìn)中國(guó)，并且一直想以西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)振興中華民族，圓百年近代史上中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀(jì)20-30年代的南京中山陵;50年代的北京“十大建筑”;90年代的北京世紀(jì)壇;以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點(diǎn)的全國(guó)性“城市開(kāi)發(fā)熱”。在這些建筑中，不僅體現(xiàn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且都有中國(guó)本土傳統(tǒng)“意象”造型美學(xué)的縮影。
綜上所述，“意象”在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了深刻影響，沒(méi)有“意象”，就不存在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，正是由于設(shè)計(jì)師把產(chǎn)品的使用功能科學(xué)化、藝術(shù)化、美觀(guān)化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)才發(fā)展到了今天。
2.鞏固、深化和擴(kuò)大學(xué)生所學(xué)基本理論、基本知識(shí)和基本技能。
3.使學(xué)生受到綜合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的能力的綜合訓(xùn)練。例如，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一般程序和方法、產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)等產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全過(guò)程，并以此為核心，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中所涉及的設(shè)計(jì)理論以及美學(xué)和工學(xué)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)表達(dá)和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)和內(nèi)容作全面系統(tǒng)的訓(xùn)練，同時(shí)不斷總結(jié)提高撰寫(xiě)論文和設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)的能力等等。
4.參與社會(huì)生產(chǎn)和學(xué)?？蒲泄ぷ?、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，為現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
5.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)精神，樹(shù)立良好的學(xué)術(shù)思想和工作作風(fēng)。
二、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）時(shí)間安排畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作目前安排在第四學(xué)年進(jìn)行。根據(jù)題目的需要，可在其中安排2周的調(diào)研實(shí)習(xí)。結(jié)合學(xué)生提前下實(shí)驗(yàn)室參與科學(xué)研究活動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展，畢業(yè)設(shè)計(jì)安排從20**-20**級(jí)教學(xué)計(jì)劃開(kāi)始，在第四學(xué)年全年進(jìn)行。
三、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容和工作量
工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)類(lèi)論文）的具體要求：
做此類(lèi)題目的學(xué)生一般至少要根據(jù)具體設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，獨(dú)立完成制定項(xiàng)目計(jì)劃、市場(chǎng)調(diào)查（完成調(diào)查報(bào)告），在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要素進(jìn)行解析，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)展開(kāi)、深入設(shè)計(jì)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和模型制作，最后編制完整的設(shè)計(jì)報(bào)告；
完成設(shè)計(jì)效果圖、模型制作和一萬(wàn)字以上的設(shè)計(jì)報(bào)告；設(shè)計(jì)報(bào)告正文一般包括項(xiàng)目的提出、方案論證或文獻(xiàn)綜述、方案制定、調(diào)查報(bào)告，具體設(shè)計(jì)過(guò)程、技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析，結(jié)束語(yǔ)等內(nèi)容。
四、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）撰寫(xiě)規(guī)范與裝訂
畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的撰寫(xiě)，參照《**工業(yè)大學(xué)本科生論文撰寫(xiě)規(guī)范》（20**年1月第五次修訂版）執(zhí)行。畢業(yè)論文裝訂要整齊，順序統(tǒng)一，即封面、內(nèi)封、畢業(yè)論文評(píng)語(yǔ)（可后加入）、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）任務(wù)書(shū)、中文摘要、外文摘要、目錄、論文正文、致謝、參考文獻(xiàn)、附錄（含外文復(fù)印件及外文譯文）等。
五、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的答辯學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）完成后，由指導(dǎo)教師審核簽字，并于答辯前48小時(shí)將全部材料交答辯委員會(huì)。答辯時(shí)間為30分鐘左右。答辯小組根據(jù)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作情況和答辯情況給學(xué)生評(píng)定成績(jī)，并向系學(xué)位委員會(huì)提出是否授予“學(xué)士”學(xué)位的建議。各答辯小組必須將本組內(nèi)答辯成績(jī)較差的學(xué)生（至少一名）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）提交教研室答辯委員會(huì)復(fù)議后給定成績(jī)。對(duì)個(gè)別特殊情況，可提交系教務(wù)委員會(huì)處理。
六、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的評(píng)分畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的評(píng)分為：優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格五個(gè)等級(jí)，優(yōu)秀人數(shù)不超過(guò)本專(zhuān)業(yè)學(xué)生人數(shù)的25%，中等、及格、不及格不低于25%。畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的成績(jī)應(yīng)由導(dǎo)師、評(píng)閱人、答辯委員會(huì)三部分的評(píng)分組成，下列權(quán)重供參考。
(1)導(dǎo)師評(píng)分：（25）學(xué)生論文反映出的基礎(chǔ)知識(shí)和基本功10學(xué)生的獨(dú)立工作能力和動(dòng)手能力10學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)期間思想、紀(jì)律等方面的表現(xiàn)5
一、緣起
翻譯是將一種語(yǔ)言所承載的信息用另一種語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)，每一種語(yǔ)言都有自己的特點(diǎn)，其內(nèi)涵和外延都受到不同的生活環(huán)境、文化背景的影響。漢語(yǔ)的經(jīng)史子集、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)實(shí)際上都是直接或間接地記敘、臨摹、演繹、探索和開(kāi)發(fā)自然美、人生美、人倫美、人格美和精神氣質(zhì)的永恒美。（劉宓慶，1994）基于漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)特點(diǎn)，中國(guó)的翻譯與美學(xué)有著天然的聯(lián)系。而翻譯和美學(xué)被正式作為翻譯研究的一個(gè)領(lǐng)域始于二十世紀(jì)九十年代。在中國(guó)翻譯界，最早比較系統(tǒng)地將翻譯和美學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的人是奚永吉，《翻譯美學(xué)比較研究》是我國(guó)首部針對(duì)翻譯美學(xué)的研究。自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，西方譯論在中國(guó)翻譯界占有非常重要的地位，新的理論術(shù)語(yǔ)、研究方法讓研究者眼花繚亂，西方式的邏輯思辨研究進(jìn)入了科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，而中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)感悟的方法被認(rèn)為是不科學(xué)，不成體系的。相當(dāng)多的研究人員摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)的研究方式，但奚永吉先生仍然冷靜地思考，不是用西方的邏輯思辨方式，而是借助中國(guó)文化自有的經(jīng)驗(yàn)感悟的方式，試圖從中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)角度為翻譯研究開(kāi)辟出一條新路子，使中國(guó)自成一體的傳統(tǒng)譯論可以用一個(gè)紐帶連接起來(lái)，這個(gè)紐帶就是翻譯美學(xué)。奚先生在著作中從語(yǔ)言美、想象美和風(fēng)格美三個(gè)方面論述文學(xué)翻譯中的美學(xué)因素。在翻譯研究方法上給后面的研究者帶來(lái)了啟示。
二、發(fā)展
1995年，劉宓慶先生的著作《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》在臺(tái)灣出版。這部著作通過(guò)論證分析，揭示了譯學(xué)的美學(xué)淵源，分析了翻譯美學(xué)與中國(guó)語(yǔ)言文字的天然聯(lián)系，提出了構(gòu)建翻譯美學(xué)的基本理論框架。毛榮貴教授的著作《翻譯美學(xué)》于2005年問(wèn)世，這部著作主要分為四部分：主體篇，問(wèn)美篇，朦朧篇，實(shí)踐篇。正如這部書(shū)頗具新意的謀篇布局，文章內(nèi)容一掃研究型文字的晦澀難懂之風(fēng)，語(yǔ)言時(shí)而雋永，時(shí)而詼諧，時(shí)而引人沉思，時(shí)而讓人忍俊不禁，讓人在了解學(xué)習(xí)翻譯理論的同時(shí)真真切切地感受到了語(yǔ)言美。這部著作提出語(yǔ)言的模糊性和翻譯美學(xué)可以結(jié)合起來(lái)研究，這在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)者中鮮有提及，為翻譯研究打開(kāi)了新思路。他認(rèn)為，研究語(yǔ)言的模糊性及其翻譯中如何補(bǔ)償，是翻譯研究繞不開(kāi)的話(huà)題，就語(yǔ)言的模糊性而言，漢語(yǔ)較英語(yǔ)更甚。因此，中國(guó)譯論不能缺少語(yǔ)言模糊性及其在翻譯中的補(bǔ)償機(jī)制的研究。
以上三部著作是我國(guó)翻譯美學(xué)領(lǐng)域比較系統(tǒng)的開(kāi)山之作。三部著作從不同的方面揭示了翻譯美學(xué)的研究意義、研究任務(wù)、研究方法、研究范疇等?？v觀(guān)這三部作品，在其論述的過(guò)程中，所列舉的翻譯絕大部分集中于文學(xué)翻譯領(lǐng)域。有了翻譯美學(xué)理論的指導(dǎo)，大量的從翻譯美學(xué)視角研究翻譯的學(xué)術(shù)著作、論文應(yīng)運(yùn)而生。在中國(guó)知網(wǎng)輸入關(guān)鍵詞“翻譯美學(xué)”，可以搜出相關(guān)的期刊10125條，碩博論文4902條?？梢?jiàn)，翻譯美學(xué)研究已經(jīng)形成了一個(gè)研究領(lǐng)域。從時(shí)間上看，這些碩博論文百分之九十九以上都是在2007年以后發(fā)表的，這從側(cè)面反映出，翻譯美學(xué)是一個(gè)非?！澳贻p”的研究領(lǐng)域，其需進(jìn)一步地發(fā)展、完善，有待反思和研究。目前比較顯著的特點(diǎn)是，翻譯美學(xué)研究主要集中在文學(xué)研究的領(lǐng)域。大多數(shù)從美學(xué)角度研究的文章仍然集中在對(duì)翻譯的分析、批評(píng)方面，評(píng)論孰優(yōu)孰略，探討最佳譯法等方面，視角比較窄，還沒(méi)有脫離單純?cè)u(píng)價(jià)譯品優(yōu)劣高下的模式，較少將各類(lèi)譯品作為審美對(duì)象，不能從美學(xué)角度進(jìn)行鑒賞、品味、對(duì)比、分析，導(dǎo)致文學(xué)作品及其譯品所蘊(yùn)含的美學(xué)因素及其價(jià)值不能得到淋漓盡致的揭示，使讀者在研讀文學(xué)翻譯作品的同時(shí)，不能充分領(lǐng)略原作與譯作的審美價(jià)值。（穆雷，2001）
三、新發(fā)展
美學(xué)不僅僅包括文學(xué)和藝術(shù)，在中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)視角下，審美活動(dòng)與非審美活動(dòng)之間的界限十分模糊。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家認(rèn)為，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“談情放歌，登高作賦，書(shū)家寫(xiě)字，畫(huà)家畫(huà)畫(huà)，與挑水砍柴，行住坐臥，品茶，養(yǎng)鳥(niǎo)，投壺，獵射，游山玩水一樣，統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)是生活中的尋常事”，不過(guò)是“不離日用常行內(nèi)”的“灑掃應(yīng)對(duì)”，如此而已。這樣看來(lái)，美學(xué)研究不能只局限于文學(xué)的領(lǐng)域，而應(yīng)該有更廣闊的視角。可喜的是，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，中西交流日益密切，大到商業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，小到日常生活中的家用小件，均離不開(kāi)翻譯活動(dòng)。在這些翻譯活動(dòng)中，越來(lái)越多的研究者注意到了中國(guó)美學(xué)對(duì)翻譯的影響。隨著應(yīng)用翻譯的日益增多，翻譯中中國(guó)美學(xué)翻譯的指導(dǎo)思想也彰顯出來(lái)。劉宓慶先生就翻譯的本體論方面，強(qiáng)調(diào)“文化戰(zhàn)略觀(guān)”。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，文化的多元性確實(shí)面臨威脅和挑戰(zhàn)，如今的人文社科領(lǐng)域確實(shí)存在西方學(xué)術(shù)霸權(quán)的現(xiàn)象，在翻譯活動(dòng)中，中國(guó)文化應(yīng)該而且能夠有自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。在眾多的應(yīng)用翻譯領(lǐng)域，如旅游翻譯，飲食行業(yè)的翻譯，日用品的翻譯，商務(wù)翻譯，外宣翻譯等實(shí)用翻譯方面，都應(yīng)該考慮到翻譯美學(xué)的指導(dǎo)作用。最近幾年，研究領(lǐng)域也注意到了這一點(diǎn)，作了如下研究：從翻譯美學(xué)看公示語(yǔ)的翻譯，翻譯美學(xué)與商標(biāo)的翻譯，翻譯美學(xué)原則的實(shí)踐與拓展，翻譯美學(xué)視角下影視字幕的翻譯，翻譯美學(xué)視角下英漢金融術(shù)語(yǔ)的翻譯，從翻譯美學(xué)角度看英漢同聲傳譯的模糊性策略，淺析翻譯美學(xué)指導(dǎo)下的科技英語(yǔ)翻譯技巧，翻譯美學(xué)視角下經(jīng)貿(mào)文本翻譯研究，等等。研究者們開(kāi)始嘗試用翻譯美學(xué)理論進(jìn)行非文學(xué)領(lǐng)域的翻譯研究。這樣翻譯美學(xué)就可以更廣泛地與其他學(xué)科的研究結(jié)合起來(lái)，寬口徑、多角度、多層次地研究翻譯的基本問(wèn)題，從而更好地指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。
四、展望
任何一種文化都有自己特有的東西，翻譯與文化交流息息相關(guān)，翻譯活動(dòng)具有文化戰(zhàn)略的意義，我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒西方譯論的同時(shí)，應(yīng)該將我國(guó)傳統(tǒng)的譯論發(fā)揚(yáng)光大，使具有中國(guó)特色的譯論與西方譯論共存，互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，更有效全面地推進(jìn)不同文化之間的交流。從目前的翻譯美學(xué)研究來(lái)看，以下幾個(gè)問(wèn)題有待研究：第一，翻譯美學(xué)如何跳出文學(xué)翻譯的狹窄圈子，推廣到可行的應(yīng)用型領(lǐng)域，如旅游、外宣的翻譯。第二，翻譯美學(xué)的理論構(gòu)建還有待深入，并結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行完善。第三，翻譯美學(xué)和西方的接受美學(xué)理論之間的關(guān)系有待進(jìn)一步理清。第四，翻譯美學(xué)如何引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)譯論而形成中國(guó)特色的翻譯理論，并不斷向前發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
在美學(xué)史中，藝術(shù)美往往被看作是美的最高形態(tài)，而自然美的處境則比較尷尬。西方的美學(xué)大家們，要么對(duì)自然美避而不談，要么將其放在次一級(jí)的地位上，尤其是美學(xué)大家黑格爾，在其著作《美學(xué)》中將自然美排除在他的美學(xué)范圍之外，明顯地貶低了自然美。事實(shí)上，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，這種貶低自然美的觀(guān)點(diǎn)便不堪一擊，自然美也應(yīng)該從之前的“低級(jí)”中擺脫，成為美學(xué)領(lǐng)域中的重要課題。因此，對(duì)自然美的現(xiàn)代語(yǔ)境的考察，便有了很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)理論意義。
西方傳統(tǒng)自然美論的發(fā)展歷程及其得失
在西方美學(xué)家們對(duì)自然美理論的闡述中，我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)其不同程度的貶低和忽視。為何不同時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)同樣的問(wèn)題，我們有必要首先對(duì)自然美理論的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，從而分析西方傳統(tǒng)自然美論的得失。
一、傳統(tǒng)自然美論的歷程
古希臘羅馬時(shí)期，在“神是萬(wàn)物的尺度”的傳統(tǒng)觀(guān)念下，自然的力量是必不會(huì)更多地被提及，美學(xué)領(lǐng)域則處在一種對(duì)美學(xué)本質(zhì)問(wèn)題探討的層面上。柏拉圖建立在“理念論”基礎(chǔ)上美學(xué)思想認(rèn)為“美是難的”。既然美都是難的，那么對(duì)于自然美的討論更是無(wú)從談及。亞里士多德在批判其老師柏拉圖的“美在理念”基礎(chǔ)上，認(rèn)為美存在于現(xiàn)實(shí)事物之中。
到了中世紀(jì)，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)西方世界的仍然是神性的自然觀(guān)，人們的一切自由思想被基督教禁錮。既然上帝創(chuàng)造了一切，自然便成為了上帝的杰作。在這個(gè)時(shí)期，基督教神學(xué)家?jiàn)W古斯丁認(rèn)為無(wú)論自然的美和藝術(shù)美，它們都是對(duì)上帝的反映。托馬斯·阿奎同樣認(rèn)為上帝是最高形式的美，自然美只是上帝美反映出的一個(gè)鏡像。
文藝復(fù)興時(shí)期，美學(xué)家們以覺(jué)醒的人性去挑戰(zhàn)統(tǒng)治許久的神性世界。藝術(shù)家們贊美人，對(duì)于自然美亦有新的認(rèn)識(shí)。畫(huà)家達(dá)芬奇，身體力行地從自然中取材，觀(guān)察贊美大自然的一切，其藝術(shù)作品中體現(xiàn)的自然觀(guān)值得借鑒。
在自然美論的發(fā)展中，德國(guó)古典哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾最不容忽視。在其《美學(xué)》中，設(shè)了專(zhuān)章論述自然美，說(shuō)明在他的美學(xué)體系中，自然美得到了一定的關(guān)注。但我們不難發(fā)現(xiàn)，自然美的出現(xiàn)只是為了論述藝術(shù)美做鋪墊。黑格爾說(shuō)：“我們可以肯定地說(shuō)，藝術(shù)美高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。”［1］
二、西方傳統(tǒng)自然美論的得失
1.簡(jiǎn)單地對(duì)西方傳統(tǒng)自然美論梳理之后，我們又該如何評(píng)價(jià)呢？
在神的地位仍凌駕于人之上的古希臘羅馬時(shí)期，自然的力量在神的面前黯然失色。美學(xué)家們停留在對(duì)于美本質(zhì)問(wèn)題的追究上，自然美也就沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象進(jìn)入他們的視野；中世紀(jì)時(shí)期的美學(xué)思想都是在神學(xué)的基礎(chǔ)上，既然上帝創(chuàng)造了一切，美學(xué)家們提到的自然美也就只能被看作低級(jí)的有限美；文藝復(fù)興時(shí)期，作為畫(huà)家的達(dá)芬奇對(duì)自然美有新的認(rèn)識(shí)，但其自然觀(guān)仍是停留在繪畫(huà)藝術(shù)的范圍內(nèi)。而且，在一個(gè)“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的時(shí)代，對(duì)人的重視程度勢(shì)必會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)自然的重視；到了17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，科學(xué)家們揭示了更多關(guān)于自然的秘密，人類(lèi)很大程度地?cái)[脫了神權(quán)的統(tǒng)治，但當(dāng)人的力量空前被重視的同時(shí)，自然的力量也被人類(lèi)牢牢地掌控，因此，自然美也就變得微不足道了；在美學(xué)家黑格爾的眼中，正是為了彌補(bǔ)自然美的缺陷，才需要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)美，所以藝術(shù)美高于自然美是黑格爾關(guān)于自然美的核心思想。
2.通過(guò)梳理不難看出，自然美始終沒(méi)有被作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象得到重視。
那么，在自然生態(tài)受到嚴(yán)重破壞，人的力量過(guò)分強(qiáng)大的現(xiàn)代語(yǔ)境下，這種對(duì)自然美的忽視是否該得到我們的重新審視呢？
三、現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)自然美論的重新審視及其意義
自然美理論經(jīng)過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，其地位仍未得到應(yīng)有的正視。在人類(lèi)吃盡自然生態(tài)危機(jī)苦頭的現(xiàn)代語(yǔ)境之下，對(duì)自然美論的地位和意義進(jìn)行重新審視顯得尤為重要。
（一）自然美論的現(xiàn)代語(yǔ)境
近代以來(lái)，基于對(duì)自然的探索，人類(lèi)從對(duì)其服從轉(zhuǎn)為對(duì)自然的逐步控制。工業(yè)文明的出現(xiàn)，對(duì)于人類(lèi)而言是一次前所未有的變革，它徹底顛覆了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文明，建立了一個(gè)全新的世界。然而，工業(yè)的變革是一把“雙刃劍”，人類(lèi)在享受其帶來(lái)的豐厚果實(shí)的同時(shí)也嘗盡惡果。在工業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)下，社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的提高，科技徹底改變了現(xiàn)代人的生存方式。但是，在工業(yè)文明的背景下，人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度也經(jīng)歷了一個(gè)由無(wú)限掠奪到無(wú)奈妥協(xié)的過(guò)程。工業(yè)文明曾賦予了人類(lèi)無(wú)比的自信，“征服自然”這類(lèi)口號(hào)是一個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證。但很快人類(lèi)就為自己的過(guò)分自信付出了代價(jià)，因?yàn)榕c發(fā)展幾乎同步的生態(tài)危機(jī)也紛至沓來(lái)，人類(lèi)不得不在自己與自然的關(guān)系上作重新的考慮。于是，在對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的弊端的反思中，“尊重自然”等口號(hào)又成為了新的流行。
上升到美學(xué)領(lǐng)域，“自然”作為審美對(duì)象，其地位在工業(yè)文明時(shí)代也經(jīng)歷了一個(gè)由被征服到被尊重的過(guò)程，對(duì)自然美在現(xiàn)代語(yǔ)境下的重新審視也就成了這個(gè)時(shí)代的要求和歷史的必然。
（二）正視自然美論的現(xiàn)代意義
在現(xiàn)代語(yǔ)境中正視自然美，從精神和物質(zhì)兩方面來(lái)看都有很強(qiáng)的現(xiàn)代意義。
首先，自然美作為審美領(lǐng)域的一個(gè)獨(dú)立的范疇，若得到重視，在人類(lèi)的精神生活領(lǐng)域會(huì)發(fā)揮巨大的作用。自然美具有極高的審美價(jià)值，是“仰觀(guān)宇宙之大”令人心曠神怡的一種美。與自然親近，會(huì)給藝術(shù)家無(wú)盡的藝術(shù)靈感和想象的空間，因此，古今中外，以自然為題材的藝術(shù)作品層出不窮，如梵高的向日葵、陶淵明的采菊東籬下，等。對(duì)于現(xiàn)代人，正視自然美的價(jià)值可以增強(qiáng)對(duì)自然的感悟力，從而提高審美能力。就像孔子所說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，自然不僅給人類(lèi)提供物質(zhì)資源，更是人類(lèi)精神家園的寶庫(kù)。
其次，重視自然美可以重新建立人類(lèi)對(duì)自然的道德?lián)?dāng)，促使人和自然和諧相處。原始社會(huì)，人類(lèi)對(duì)自然力量充滿(mǎn)敬畏，而在利用改造自然的工業(yè)社會(huì)，人類(lèi)的過(guò)分掠奪，由環(huán)境問(wèn)題而產(chǎn)生的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)損失也為人類(lèi)敲響了警鐘。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，自然美的地位如果依舊遭到排擠，人類(lèi)受到的報(bào)應(yīng)和懲罰將會(huì)更加地嚴(yán)重。因此，重建人類(lèi)對(duì)自然的擔(dān)當(dāng)，正視自然美的地位，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是刻不容緩的事情。
總之，我們通過(guò)對(duì)西方美學(xué)史有關(guān)自然美論的簡(jiǎn)單梳理，得知傳統(tǒng)美學(xué)中自然美理論遭到了忽視和貶低，這種自然美論不受重視的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)在現(xiàn)代語(yǔ)境中，其弊端已經(jīng)在人類(lèi)的工業(yè)文明史中得到了印證，人類(lèi)也受到了應(yīng)有的懲罰。因此，我們需要在當(dāng)下語(yǔ)境中，對(duì)自然美的地位進(jìn)行重新的定位，并給予其物質(zhì)和精神價(jià)值上的充分肯定。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
［1］黑格爾著，朱光潛譯，美學(xué)（第一卷），第4頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1996年11月第二版。
Keywords art design； theoretical course； reform； path
中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育肇始于十九世紀(jì)后半葉，經(jīng)歷了“工藝傳習(xí)―圖案設(shè)計(jì)―工藝美術(shù)―藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一歷史進(jìn)程，[1]同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)方案、課程設(shè)置、教學(xué)方法也在不斷地與時(shí)俱進(jìn)。從目前來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)主要包括環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等幾個(gè)方向。課程設(shè)置主要是三大類(lèi)：第一是學(xué)科基礎(chǔ)課程，如三大構(gòu)成、設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、Visual Basic等計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程；第二類(lèi)是各個(gè)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程，如室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、各類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等；第三類(lèi)是理論課程，其中又包括史論課、概論課和設(shè)計(jì)理論課，如中外工藝美術(shù)史、世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、世界現(xiàn)代家具史、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)文化等。[2]事實(shí)上，理論課程所占比例較大，它對(duì)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新思維和鑒賞能力有著不可替代的作用，然而在具體的教學(xué)過(guò)程中，理論課程的教學(xué)效果卻不盡如人意。基于此，筆者擬從具體的教學(xué)實(shí)踐中分析理?課程存在的弊端，提出相應(yīng)的創(chuàng)新改革方案，以就教于方家。
1 理論課程存在的弊端
雖從數(shù)量上看，理論課程占了比較大比例，但是絕大多數(shù)藝術(shù)院?；蛘咚囆g(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是以實(shí)踐為重的，學(xué)生的重心也放在如何設(shè)計(jì)并制作出“實(shí)物”，參加各類(lèi)設(shè)計(jì)比賽，理論對(duì)她們來(lái)說(shuō)似乎是“虛”的東西。這就造成了理論課程排課方式簡(jiǎn)單粗放、備課方式機(jī)械重復(fù)、授課方式陳舊單調(diào)、考核方式單一等四大弊端。
1.1 排課方式粗放
合班上課效果不如意。學(xué)生每個(gè)學(xué)期的學(xué)時(shí)有限，而理論課程的數(shù)量又比較多，因此理論課程基本上是合班上課，最多的達(dá)到七個(gè)班合班，人數(shù)在210人左右。這樣任課老師無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)熟悉每位同學(xué)的基本情況，上課的過(guò)程中也無(wú)法全面掌握學(xué)生聽(tīng)課的狀態(tài)。為了更好地了解理論課合班上課的效果，筆者專(zhuān)門(mén)對(duì)學(xué)生做了簡(jiǎn)單的調(diào)查，數(shù)據(jù)表明，認(rèn)為合班上課聽(tīng)課無(wú)干擾的占6.9%，認(rèn)為有一定干擾的占29.8%，認(rèn)為干擾比較大的占63.3%。這說(shuō)明合班上課超過(guò)一定人數(shù)后，教學(xué)效果必然受到影響。
課程內(nèi)容有重復(fù)。理論課程門(mén)類(lèi)眾多，不可避免地有重復(fù)和交叉的內(nèi)容，如世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、世界現(xiàn)代家具史、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史這三門(mén)課程，雖然側(cè)重點(diǎn)不一樣，但是世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史本身就包含了世界家具史、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的部分內(nèi)容。類(lèi)似的還有設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)等課程，這些課程的導(dǎo)論部分或第一章往往都對(duì)“設(shè)計(jì)”的概念、內(nèi)涵、發(fā)展等問(wèn)題做出論述，內(nèi)容大同小異。
1.2 備課方式機(jī)械
教材一成不變。藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于前沿學(xué)科，無(wú)論內(nèi)容還是形式變化都非?？欤鳛樵O(shè)計(jì)實(shí)踐的總結(jié)和提升，理論也不是亙古不變的。但是很多高校訂購(gòu)的教材幾乎沒(méi)有變化，許多教材的編寫(xiě)甚至還停留在上世紀(jì)九十年代，一些新方法、新問(wèn)題、新發(fā)現(xiàn)都沒(méi)有及時(shí)補(bǔ)充到教材中來(lái)。
備課照搬教材。教材的編寫(xiě)和設(shè)計(jì)實(shí)踐、考古發(fā)現(xiàn)之間存在一定的時(shí)間差，因此備課的過(guò)程中不能完全照搬，要及時(shí)關(guān)注學(xué)術(shù)界新動(dòng)態(tài)。以工藝美術(shù)史為例，田自秉先生編寫(xiě)的《中國(guó)工藝美術(shù)史》史料豐富、圖錄詳盡，堪稱(chēng)經(jīng)典，然而由于時(shí)代的原因，該書(shū)主要匯集和整理了我國(guó)自原始社會(huì)至二十世紀(jì)八十年以來(lái)的工藝美術(shù)史料，一些新文物、新發(fā)現(xiàn)沒(méi)能編寫(xiě)進(jìn)去，這就需要教師在備課過(guò)程中及時(shí)補(bǔ)充說(shuō)明。
1.3 授課方式陳舊
相較于實(shí)踐操作類(lèi)課程，理論課程比較抽象晦澀，需要學(xué)生有一定理論基礎(chǔ)，這恰恰是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的短板，因此理論課在授課方式上本身也是一種挑戰(zhàn)。目前理論課主流的授課方式是以教師為中心的講授型授課，雖然有了多媒體設(shè)備，可通過(guò)直觀(guān)的方式向?qū)W生展示圖片及案例，但是學(xué)生始終處于被動(dòng)的接受的狀態(tài)，也很難切實(shí)參與到課堂中來(lái)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情被消磨，談不上激發(fā)創(chuàng)新思維或提高審美能力。
1.4 考查方式單一
卷面考試。理論課程通行的考查方式是試卷考試，開(kāi)卷或閉卷。題型基本上是選擇題、填空題、名詞解釋、論述題這幾大類(lèi)，且試卷的內(nèi)容幾乎年年雷同。學(xué)生即便不上課，臨考前通過(guò)囫圇吞棗式背書(shū)也基本上能過(guò)關(guān)，這種方式?jīng)]有使學(xué)生真正理解課程的內(nèi)容。
課程論文?；谠嚲砜荚嚨谋锥?，有些理論課采用論文的方式進(jìn)行考查。由于論文通常在結(jié)課后兩周左右就需要提交，學(xué)生沒(méi)有充足的時(shí)間查找文獻(xiàn)、閱讀并分析文獻(xiàn)，因此常常出?F雷同、抄襲的論文。不僅如此，論文提交、批閱完了之后，老師和學(xué)生之間也沒(méi)有時(shí)間和場(chǎng)地專(zhuān)門(mén)就論文進(jìn)行分析和交流，因而對(duì)理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)依然沒(méi)有提升。
2 理論課程改革的路徑
2.1 精簡(jiǎn)課程數(shù)量，科學(xué)安排課程
理論課程寧精勿濫，在課程的選擇上，可根據(jù)專(zhuān)業(yè)的需要選擇幾門(mén)與專(zhuān)業(yè)契合度高的理論課程。在安排專(zhuān)業(yè)課教師的同時(shí)，教師之間要及時(shí)溝通，對(duì)課程的內(nèi)容、教學(xué)的進(jìn)度做進(jìn)一步統(tǒng)籌，避免相同的內(nèi)容反復(fù)講授。如“設(shè)計(jì)心理學(xué)”、“設(shè)計(jì)概論”、“設(shè)計(jì)美學(xué)”等課程都會(huì)涉及到對(duì)“設(shè)計(jì)”這一概念的闡述，那么這三門(mén)課程的教師則需要提前溝通，最早講授的一門(mén)課對(duì)概念性的問(wèn)題進(jìn)行分析，其他兩門(mén)課程則一兩句話(huà)帶過(guò)，避免重復(fù)。
此外，在安排授課時(shí)間的時(shí)候，注意理論課與實(shí)踐課之間的有效銜接。絕大多數(shù)高校藝術(shù)理論課安排在大一、大二，而且是理論課先行，即理論課全部結(jié)束之后安排設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程。理論課程本身就比較抽象晦澀，如果把理論課與專(zhuān)業(yè)課割裂開(kāi)來(lái)，學(xué)生學(xué)到的可能就是一些生硬的概念，無(wú)法把理論和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。筆者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的理論課程應(yīng)該和專(zhuān)業(yè)課程穿插或平行設(shè)置，如“中外工藝美術(shù)史”可以和“漆飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)”、“陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)”或“金屬工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)”等實(shí)踐操作類(lèi)課程平行，學(xué)生既可以了解這些產(chǎn)品的發(fā)展歷程，同時(shí)掌握其制作工藝，實(shí)現(xiàn)感性與理性的合一。
2.2 備課詳略得當(dāng)，合理修改教材
教材的編寫(xiě)要兼顧體例的完整性，所以導(dǎo)論或第一章常常對(duì)概念性的問(wèn)題做詳細(xì)分析。但是一門(mén)理論課的課時(shí)通常只有32節(jié)，以史論課為例，在短短的32節(jié)課里，要完整地將世界設(shè)計(jì)史或者中外工藝美術(shù)史的發(fā)生、發(fā)展、背景、內(nèi)涵和各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典作品逐一分析，時(shí)間顯然是很緊迫的，所以備課的過(guò)程中，教師也應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整、選擇上課的內(nèi)容，一些概念性的問(wèn)題可以簡(jiǎn)單講解。比如《設(shè)計(jì)與文化》（庾萍編著，電子工業(yè)出版社）這門(mén)課程，第一章、第二章、第三章介紹“什么是設(shè)計(jì)”、“什么是文化”、“什么是設(shè)計(jì)文化”，這三章在備課的時(shí)候可以合并為一章，甚至一章中的一節(jié)，將教學(xué)的重點(diǎn)放在中西方文化的內(nèi)涵及其對(duì)設(shè)計(jì)的具體影響上。
自古教學(xué)相長(zhǎng)，理論課教師在教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特色和接受理解程度不斷地總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，自己編寫(xiě)相應(yīng)的教材，這對(duì)教師自身的理論水平也是極大的提升。
2.3 提升授課質(zhì)量，以學(xué)生為中心
衡量一門(mén)課的價(jià)值，最重要的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的接受度和理解度。傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式有其適用性和優(yōu)勢(shì)，可以體現(xiàn)教師在某一學(xué)科領(lǐng)域研究的深度和廣度，但此模式建立在教師絕對(duì)權(quán)威、學(xué)生具備相當(dāng)?shù)睦斫饽芰Φ幕A(chǔ)之上。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生理論基礎(chǔ)普遍比較薄弱，因此上課的時(shí)候要格外注意學(xué)生的接受程度。以學(xué)生為中心的教學(xué)方式核心是學(xué)生的主動(dòng)、有效參與，基于此，在上課的過(guò)程中本人采取兩種方式，第一，每節(jié)課的最后十分鐘為學(xué)生提問(wèn)環(huán)節(jié)，安排兩次提問(wèn)的機(jī)會(huì)，學(xué)生提出來(lái)的問(wèn)題，先由全班同學(xué)集體思考討論，最后再做小結(jié)。第二，每學(xué)期安排兩個(gè)課時(shí)，由學(xué)生自己報(bào)名來(lái)講與課程主題相關(guān)的內(nèi)容，時(shí)間可以安排在期中或者期末。這一目標(biāo)在第一節(jié)課上課的時(shí)候便交代給學(xué)生，學(xué)生從開(kāi)課第一天起就要思考自己講課的內(nèi)容，他們?cè)谏险n的過(guò)程中自然也會(huì)更主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
2.4 完善考查機(jī)制，追加考后反饋
單一的試卷或論文的考查方式常常會(huì)帶來(lái)片面的結(jié)果。筆者認(rèn)為，在試卷和論文的基礎(chǔ)上，學(xué)生課上的發(fā)言、討論、PPT制作講解，課后的思考總結(jié)、與老師就某一主題的交流和心得都可以納入課程考核體系中。這樣一來(lái)，就能避免出現(xiàn)學(xué)生不重視課堂，考試的時(shí)候僅通過(guò)死記硬背來(lái)應(yīng)付的局面，有利于學(xué)生主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)。[3]
1.自然要素
1.1地形地貌
地貌或稱(chēng)地形，指地球表面由內(nèi)外動(dòng)力相互作用塑造而成的多種多樣的外貌或形態(tài)。地形可以通過(guò)多種途徑加以歸類(lèi)和評(píng)估，這些途徑包含它的形態(tài)、規(guī)模、坡度、地質(zhì)構(gòu)造等。
在設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師想使用好地形這個(gè)因素，還必須清楚地形的功能。即使生態(tài)功能和美學(xué)功能。
（1）生態(tài)功能
a.改善小氣候：地形產(chǎn)生地表形態(tài)的豐富變化，形成了不同方位的坡地。不同角度的坡地其接受太陽(yáng)輻射、日照長(zhǎng)短都不相同，其溫差也就很大。
b.增加綠化面積和提高生物多樣性：由于地形所產(chǎn)生的不同坡度特征的場(chǎng)地，為不同習(xí)性的植物提供了生存空間，提高了人工群落生物多樣性，從而加強(qiáng)了人工群落的穩(wěn)定性。
c.組織排水：用地如果一片平坦，雨后往往排水不暢，形成積水。有坡度變化的場(chǎng)地設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮到排水的組織問(wèn)題，應(yīng)以最少的人力、財(cái)力達(dá)到最好的景觀(guān)效果。
（2）美學(xué)功能
a.豐富空間類(lèi)型：景物一覽無(wú)余就會(huì)使游人感到索然乏味。適當(dāng)?shù)牡匦胃脑欤右圆捎谜暇?、借景、框景、夾景、抑景等多種造景藝術(shù)手法，以提高景觀(guān)的藝術(shù)審美價(jià)值。地形地貌的變化還能影響到人們戶(hù)外空間的范圍和氣氛的感受。我們可以挖掘或填充現(xiàn)有平坦的地形來(lái)創(chuàng)造空間，也可以改變?cè)型剐蔚孛瞾?lái)營(yíng)造空間。
b.引導(dǎo)視線(xiàn)：地形的豎向限定能在景觀(guān)中將視線(xiàn)導(dǎo)向某一特定點(diǎn)，影響某一固定的可視景物和可見(jiàn)范圍。由于空間的走向，人們的視線(xiàn)便沿著最小阻力的方向通往開(kāi)敞空間。
在景觀(guān)空間的設(shè)計(jì)中，地形地貌有很重要的意義，因?yàn)樗苯勇?lián)系和影響著眾多的景觀(guān)因素。由于工業(yè)企業(yè)用地條件的特殊性，廠(chǎng)區(qū)經(jīng)常會(huì)形成具有一定高差或者不規(guī)整的地形地貌，設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)實(shí)際的場(chǎng)地特征，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的技能和想象能力，在清除分析地形的優(yōu)缺點(diǎn)及地形的功能的前提下，營(yíng)造出適合廠(chǎng)區(qū)的特色景觀(guān)。
1.2植被
植物能夠營(yíng)造出優(yōu)美舒適的環(huán)境，還能創(chuàng)造出適合于人類(lèi)生存的生態(tài)環(huán)境。隨著城市化的加劇、工業(yè)的飛速發(fā)展，人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響人類(lèi)的生活和生存。而植物的合理優(yōu)化配置能緩解這些環(huán)境壓力。
植物是天然的“過(guò)濾器”、“制氧器”。因此，植物茂盛的地方，空氣會(huì)格外的清新。在進(jìn)行植物配置的時(shí)候應(yīng)考慮降低噪聲及有害氣體對(duì)企業(yè)員工的危害性，防止向別的生活區(qū)或生產(chǎn)區(qū)傳播，此外，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)向、風(fēng)速、地形等具體情況及防護(hù)要求來(lái)進(jìn)行植物配置。一般有透風(fēng)、半透風(fēng)、不透風(fēng)三種。透風(fēng)式或半透風(fēng)式的植物綠化帶，由于其枝葉稀疏，不易產(chǎn)生渦流；但當(dāng)風(fēng)通過(guò)樹(shù)木時(shí)，枝干的阻力會(huì)減小風(fēng)速，防風(fēng)的效果要比不透風(fēng)的植物綠化帶好，不透風(fēng)綠化帶由枝葉稠密的喬木和灌木混交組成，它可以顯著的降低風(fēng)速，使空氣中的灰塵逐漸落地，吸收空氣中的有害氣體。
2.人文要素
景觀(guān)設(shè)計(jì)是人類(lèi)精神活動(dòng)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)精神文化的內(nèi)涵。從側(cè)重點(diǎn)來(lái)講，景觀(guān)設(shè)計(jì)的基本要求偏重于解決人類(lèi)精神享受的問(wèn)題，偏重于藝術(shù)性和精神活動(dòng)。人類(lèi)文明的積淀和創(chuàng)造精神均可通過(guò)形態(tài)、色彩、肌理等方面得以體現(xiàn)，而人文價(jià)值和精神力量使人文景觀(guān)充滿(mǎn)了魅力。人文景觀(guān)是人類(lèi)對(duì)自身發(fā)展過(guò)程中的科學(xué)、歷史、藝術(shù)的概括并通過(guò)景觀(guān)的形態(tài)、色彩以及整體構(gòu)成表現(xiàn)出來(lái)。人文景觀(guān)既可以是有形的，也可以是無(wú)形的，具體的構(gòu)成形式也是多種多樣的。
3.其他要素
3.1地面鋪裝
地面鋪裝和植物景觀(guān)設(shè)計(jì)有一個(gè)共同點(diǎn)就是交通視線(xiàn)誘導(dǎo)（包括車(chē)流、人流）。無(wú)論運(yùn)用何種材質(zhì)進(jìn)行景觀(guān)設(shè)計(jì)，首要的目的就是要滿(mǎn)足設(shè)計(jì)的使用功能，方便使用者對(duì)環(huán)境的識(shí)別性。
地面鋪裝的作用：適應(yīng)地面高頻率的使用；給使用者提供適當(dāng)范圍堅(jiān)固的活動(dòng)空間；通過(guò)設(shè)計(jì)構(gòu)圖和圖案的方式引導(dǎo)車(chē)流人流。根據(jù)材質(zhì)可以將地面鋪裝分為：瀝青路面或混凝土地面、鵝卵石嵌砌路面、磚
砌鋪裝路面、石材鋪裝路面及預(yù)制砌塊路面等。
3.2景觀(guān)設(shè)施小品
園林景觀(guān)小品的范圍十分廣泛，大體上包含了傳統(tǒng)意義上的園林建筑小品及園林裝飾小品兩大類(lèi)景觀(guān)內(nèi)容。而在現(xiàn)代城市園林中，園林景觀(guān)小品除去各類(lèi)傳統(tǒng)景觀(guān)建筑及裝飾小品外，還包括城市空間中的許多功能性及服務(wù)性的設(shè)施，如標(biāo)志、街道家具等各類(lèi)城市外在的景觀(guān)效果元素。
（1）作用
以造型美化我們的生活，在滿(mǎn)足基本功能的同時(shí)，在大自然環(huán)境中創(chuàng)造出美麗的視覺(jué)形象，美化環(huán)境。在某些環(huán)境條件下，園林景觀(guān)小品會(huì)對(duì)景觀(guān)空間起到主導(dǎo)的作用。如指示牌、欄桿、燈柱等等體現(xiàn)時(shí)代精神和地方特色，布置得當(dāng)?shù)木坝^(guān)小品能很好的展示地域文化特色，陶冶人的情操，美化景觀(guān)空間。
（2）設(shè)計(jì)原則
園林景觀(guān)小品的設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)使用功能進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，并不是越多越好，而是要恰到好處。景觀(guān)設(shè)施小品是景觀(guān)構(gòu)成元素中不可缺少的一部分，它體現(xiàn)了景觀(guān)園林藝術(shù)的精華，起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。故其大小、色彩、擺放位置、做工的精細(xì)程度、材料的質(zhì)感如何都是必須要考慮的因素，切不容忽視。
景觀(guān)設(shè)施小品在工業(yè)企業(yè)的整體廠(chǎng)區(qū)環(huán)境景觀(guān)設(shè)計(jì)中占有重要的地位，它為整個(gè)空間的環(huán)境氛圍增添情趣，活躍景觀(guān)氣氛，以滿(mǎn)足職工休息、放松、觀(guān)賞等的需要。
總結(jié)
以上詳細(xì)分析了當(dāng)代化工企業(yè)廠(chǎng)區(qū)環(huán)境景觀(guān)的構(gòu)成要素，主要涵蓋三個(gè)方面：自然要素——包括地形地貌、植被、水體；人文要素，其他要素——地面鋪裝、景觀(guān)設(shè)施小品。
參考文獻(xiàn)：
[1] [英]湯姆·特納,王鈺、王方智譯,景觀(guān)規(guī)劃與環(huán)境影響設(shè)計(jì)，中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2006
中圖分類(lèi)號(hào)：B834文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2015）03-0121-006
自工業(yè)社會(huì)以來(lái)，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。上個(gè)世紀(jì)后期，人類(lèi)的環(huán)境意識(shí)逐漸覺(jué)醒，環(huán)境哲學(xué)興起，與之相關(guān)，環(huán)境美學(xué)蓬勃發(fā)展。說(shuō)到環(huán)境美學(xué)體系，基于種種原因，即使是最早創(chuàng)立這一學(xué)科的西方，就筆者的視野，也只有一兩部著作差可稱(chēng)得上專(zhuān)著，絕大部分環(huán)境美學(xué)著作是論文集。在中國(guó)，從事環(huán)境美學(xué)研究較早且成就突出的是陳望衡教授。他出版于2007年的《環(huán)境美學(xué)》是我國(guó)第一部體系性環(huán)境美學(xué)專(zhuān)著。關(guān)于這部著作，筆者曾經(jīng)撰文作過(guò)一些評(píng)述。自此著作出版后，陳望衡又發(fā)表了許多環(huán)境美學(xué)論文，他出版于2014年11月的《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》概括了他近幾年來(lái)環(huán)境美學(xué)的新成果，是一部體系比較嚴(yán)密，特別是現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的環(huán)境美學(xué)著作，顯示了陳望衡環(huán)境美學(xué)研究的新成就，值得我們重視。本文僅就陳望衡環(huán)境美學(xué)建構(gòu)中的邏輯體系問(wèn)題做一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述，就教陳望衡教授及學(xué)界同仁。
一、生態(tài)文明：環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
與環(huán)境倫理學(xué)一樣，環(huán)境美學(xué)以人與自然的關(guān)系為主題。人與自然的關(guān)系，是哲學(xué)的永恒主題之一。自然哲學(xué)曾經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了古希臘哲學(xué)的輝煌。在中國(guó)古典哲學(xué)中，道家和儒家就人的自然本性問(wèn)題展開(kāi)過(guò)熱烈的討論。工業(yè)化帶給人類(lèi)的生存危機(jī)使人們?cè)俅尉劢谷伺c自然之間的關(guān)系，人們從科學(xué)技術(shù)中探尋工業(yè)化的思想基礎(chǔ)，于是，追溯到西方主客二分的哲學(xué)傳統(tǒng)。在近代，隨著自然科學(xué)的興起，主客二分的思維模式得到強(qiáng)化，迄今成為占統(tǒng)治地位的思維方式。這種看待自然的方式拉開(kāi)了人與自然之間的距離，在對(duì)自然的研究中，建立起人的主體性地位，自然成為無(wú)生命的客觀(guān)對(duì)象，無(wú)形之中樹(shù)立起人相對(duì)于自然的優(yōu)越感，研究自然、擺布自然、改造自然使之符合人的需要成為天經(jīng)地義的信念。
在這一信念的引導(dǎo)下，幾百年來(lái)，人類(lèi)對(duì)自然的掠奪性開(kāi)發(fā)造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，有些是不可逆的，已經(jīng)威脅到人類(lèi)自身的生存。早在19世紀(jì)，就有學(xué)者提出了“生態(tài)”概念。1927年，生物學(xué)家查爾斯?愛(ài)頓首創(chuàng)“食物鏈”概念，認(rèn)為地球有機(jī)物之間存在著一種生命相依的關(guān)系，人們進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自然界存在一種生態(tài)平衡規(guī)律，正是這種平衡維系著地球各物種的生命存在與動(dòng)態(tài)和諧。然而在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人類(lèi)漠視這種生態(tài)平衡的規(guī)律，自認(rèn)為在這個(gè)地球上，人是唯一的主宰、唯一的價(jià)值主體，憑借著工業(yè)文明所提供的高科技手段，肆無(wú)忌彈地掠奪大自然的資源，讓地球固有的生態(tài)平衡遭到一定的破壞，正如美國(guó)前副總統(tǒng)所言，我們所面臨的是一個(gè)瀕臨失衡的地球，人類(lèi)的生命受到嚴(yán)重威脅。
環(huán)境的概念凸現(xiàn)了，環(huán)境的重要性突出了。陳望衡說(shuō)：“自然與環(huán)境本是兩個(gè)不同的概念，自然只是自然，無(wú)需與人發(fā)生關(guān)系，即便與人發(fā)生關(guān)系，成為‘人化’的自然，也無(wú)需接受環(huán)境的定性。然而，當(dāng)我們以環(huán)境的視角來(lái)看自然的時(shí)候，這自然就必須接受環(huán)境的定性了?！盵1]104
自人類(lèi)誕生以來(lái)，人與自然的關(guān)系體現(xiàn)為人從自然獲得資源，自然，在某種意義上成為資源的別稱(chēng);而在生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的今天，人們格外珍惜自然，自然成為環(huán)境的代名詞。于是，人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c環(huán)境的關(guān)系，或者說(shuō)人和自然在環(huán)境中融為一體。人與他人共存于環(huán)境，亦即“世界”之中。自然和人都通過(guò)環(huán)境這個(gè)整體而存在。因此，環(huán)境具有存在論上的意義。
陳望衡強(qiáng)調(diào)：“自然誠(chéng)然是自然資源，但還有比資源更為神圣的東西值得我們?nèi)ナ刈o(hù)。將自然理解為人的環(huán)境時(shí)，它作為人類(lèi)生命之本，其意義遠(yuǎn)在資源之上。除了其他價(jià)值外，還有一個(gè)相對(duì)比較潛在卻不可忽視的重要價(jià)值，那就是自然具有神性……應(yīng)該為自然更多地保留一些神秘性?！盵2]173“由于自然的無(wú)限性和人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的局限，自然神秘的面紗不會(huì)被完全揭開(kāi)，因此，自然對(duì)于人永遠(yuǎn)具有神性的威力。這樣一種人與自然的關(guān)系，必然讓自然美具有一種神性的光輝。正是這種神性的光輝，讓自然美最為迷人、最有魅力！”[1]93自然的神秘性和神圣性就隱藏于環(huán)境所構(gòu)筑的“世界”之中。這種神圣和神秘性的保留，不是與科學(xué)對(duì)立的迷信，亦非矯揉造作，故意給已被科學(xué)揭示的自然蒙上神秘色彩，而是對(duì)人的有限性的認(rèn)知，對(duì)思維多元化、存在的多種可能性的認(rèn)可。我們需要一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)給予的“世界”，也需要其他樣態(tài)的“世界”，“世界”是多面的。這樣，在對(duì)作為環(huán)境的自然的理解中，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)保持謙虛和應(yīng)有的敬畏之心?！白匀坏膫ゴ蟛荒懿蛔屓司次?，不能不對(duì)它崇拜，不能不對(duì)它依戀，不能不對(duì)它寄予希求，凡此種種，并沒(méi)有因?yàn)樵紩r(shí)代的結(jié)束而結(jié)束。”[1]93
陳望衡說(shuō)自然具有神性之美，目的是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然要存有“敬畏之心”。他說(shuō)：“有了這敬畏之心，在改造自然的時(shí)候，就會(huì)多幾分審慎，少幾分隨意，從而更好地保護(hù)自然環(huán)境的美。”
關(guān)于環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，陳望衡在《環(huán)境美學(xué)》一書(shū)中提出生態(tài)主義與文化主義的統(tǒng)一，認(rèn)為環(huán)境美既具生態(tài)性又具文明性。在其新著《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》中，他仍然堅(jiān)持這一觀(guān)點(diǎn)，但是，他進(jìn)一步指出：生態(tài)主義與文化主義統(tǒng)一為一種新的文明――生態(tài)文明。生態(tài)與文明兩者缺一不可。陳望衡說(shuō)：“離開(kāi)生態(tài)，人生存很困難，這環(huán)境當(dāng)然談不上美;但是，如果離開(kāi)文明，‘人’――脫離動(dòng)物的人――文明人其實(shí)就不存在，生態(tài)也就沒(méi)有意義。”[1]52我們的環(huán)境應(yīng)該既是生態(tài)的又是文明的，是兩者的統(tǒng)一。
那么，這種統(tǒng)一的性質(zhì)是怎樣的？陳望衡說(shuō)：“這種文明既不強(qiáng)調(diào)文明的主體，也不突出生態(tài)主體，而是讓生態(tài)與文明構(gòu)成一個(gè)共同的主體。生態(tài)與文明能夠共同構(gòu)成一個(gè)主體嗎？應(yīng)該說(shuō)，在一定的范圍內(nèi)可以做到?！盵1]12這里，陳望衡強(qiáng)調(diào)人的主體性作用。他說(shuō)：“這需要人自覺(jué)地調(diào)節(jié)自己的文明，讓文明既符合人的利益，也符合生態(tài)的利益，也就是說(shuō)，既是文明的，又是生態(tài)的。概括起來(lái)，就是生態(tài)與文明共生雙贏。”[1]12
陳望衡雖然早在2001年就發(fā)表了《生態(tài)美學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)》，2003年又與王凱合作，寫(xiě)了《深層生態(tài)學(xué)及其美學(xué)觀(guān)照》，但此后有一段時(shí)間他基本上不談生態(tài)美學(xué)。從他的《環(huán)境美學(xué)》、《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》等著作及一系列文章來(lái)看，他實(shí)際上是認(rèn)為，生態(tài)主義不能是環(huán)境美學(xué)唯一的基礎(chǔ)，只講生態(tài)主義，其必然結(jié)果是否定人，否定人的主體性，否定人的根本利益。人，作為地球上最高等的生物，早已從自然界脫胎而出，具有自己相對(duì)的獨(dú)立性。首先，他有自己的利益，生態(tài)主義的提出，從根子上來(lái)說(shuō)，不是為了生態(tài)，而是為了人，不是以生態(tài)為本，而是以人為本。其次，盡管人已經(jīng)在一定程度將地球上的生態(tài)破壞了，我們也在批評(píng)造成這種破壞的工業(yè)文明，但是，工業(yè)文明對(duì)于農(nóng)業(yè)文明畢竟是一種進(jìn)步，而且我們現(xiàn)在要建設(shè)的生態(tài)文明，也只能在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行。陳望衡說(shuō)：“人類(lèi)經(jīng)過(guò)數(shù)十萬(wàn)年的的演變、進(jìn)化，也不可能再回到原始狀態(tài)，人只能在現(xiàn)在這個(gè)水平上與自然對(duì)話(huà)?！盵2]59
以人為本的基本立場(chǎng)是不能變的，但是，對(duì)這個(gè)立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)，則有新的發(fā)展。陳望衡在新著《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》中，強(qiáng)調(diào)“以人為本是相對(duì)的，不是絕對(duì)的;是有前提的，不是沒(méi)有前提的”[1]61。那么，這個(gè)前提是什么呢？就是生態(tài)平衡。陳望衡說(shuō)：“維護(hù)好、建設(shè)好良好的生態(tài)平衡，表面上看，是讓利于其他生物，從根本上講，是讓人更好地生存、發(fā)展，維護(hù)、建設(shè)良好的生態(tài)平衡，是以人為本的最高體現(xiàn)?！盵1]62
原來(lái)，在陳望衡看來(lái)：“生態(tài)美其實(shí)不是一種獨(dú)立存在的美，而是一種審美性質(zhì)?！盵1]121“生態(tài)是環(huán)境美的基礎(chǔ)”[1]51，但環(huán)境美不能等于生態(tài)美，任何美，都是對(duì)人而言的，是對(duì)人的肯定，從本質(zhì)上來(lái)看，美只能是文明的產(chǎn)物，而不能是生態(tài)的產(chǎn)物。關(guān)于農(nóng)業(yè)的美，陳望衡就明確指出，它是文明的美。自然當(dāng)其成為人的環(huán)境，它就不只是具有生態(tài)性，雖然某些自然界，人未必實(shí)質(zhì)性地進(jìn)入，但人的精神活動(dòng)已經(jīng)賦予了它種種文化性，因此，“環(huán)境的美既是生態(tài)的，也是文化的”[2]69。這種既是生態(tài)的又是文化的美如果需要作一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，那就是生態(tài)文明的美。
二、生活（居）：環(huán)境美學(xué)的主題
國(guó)外環(huán)境美學(xué)的發(fā)展，早于國(guó)內(nèi)。鑒于環(huán)境審美與傳統(tǒng)藝術(shù)審美的差異，他們認(rèn)為，環(huán)境美學(xué)的興起，必然對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的基本觀(guān)念造成沖擊。
阿諾德?柏林特指出，在環(huán)境審美中，環(huán)境不是外在于欣賞者的對(duì)象，而是欣賞者與環(huán)境融為一體，因此，環(huán)境審美具有參與性或介入性。雖然在傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞中，也存在主體“介入”作品的情形，即欣賞者對(duì)作品進(jìn)行一定程度的“再創(chuàng)造”，但那是一種主觀(guān)的介入。環(huán)境欣賞中的“介入”，不僅有主觀(guān)的介入，更有客觀(guān)介入，即主體客觀(guān)地融入環(huán)境構(gòu)造之中。因此，環(huán)境進(jìn)入美學(xué)視野后，以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)美學(xué)必將遭遇挑戰(zhàn)。柏林特認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)可以包含于廣義的環(huán)境藝術(shù)之中，因此，環(huán)境美學(xué)使人們看到建立更具普遍性的“統(tǒng)一美學(xué)”的可能性[3]，就如從牛頓力學(xué)進(jìn)展到相對(duì)論和量子力學(xué)一樣。
西方環(huán)境美學(xué)的建構(gòu)，大多從環(huán)境欣賞與藝術(shù)欣賞的差異立論，在這些理論中，審美概念仍然建立在主客二分的基礎(chǔ)上，不過(guò)這個(gè)客體有點(diǎn)特殊，不同于藝術(shù)欣賞中的對(duì)象。所以，西方的環(huán)境美學(xué)仍處于分析美學(xué)的框架之內(nèi)[4]，它試圖以環(huán)境審美特殊性分析為切入點(diǎn)，拓展美學(xué)的適用范圍，成為“更一般的”美學(xué)。
遍觀(guān)西方的環(huán)境美學(xué)研究，盡管有阿諾德?伯林特的“介入”美學(xué)的提出，但仍然以認(rèn)識(shí)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，仍然只是著眼于環(huán)境的審美欣賞，并沒(méi)有脫出傳統(tǒng)美學(xué)特別是藝術(shù)美學(xué)審美超功利的立場(chǎng)。而陳望衡的環(huán)境美學(xué)則與之有根本性的不同，環(huán)境，在他的體系中，其基本的性質(zhì)，不是審美欣賞的對(duì)象，而是“人的生存之所、生活之域、精神之依”[1]23。他說(shuō)：“環(huán)境有美，人也欣賞這種美，但這種審美有一個(gè)突出特點(diǎn)，那就是它離不開(kāi)環(huán)境的根本功能――生存與生活，環(huán)境的審美是生存與生活中的審美?！盵1]23“居住”既是人在世界中存在的方式，自然界也是在“居住”中才成為人的環(huán)境。環(huán)境美是“居住”之本質(zhì)呈現(xiàn)，從“居住”本身的完美實(shí)現(xiàn)獲得規(guī)定?！熬幼 敝畬?shí)現(xiàn)，既是人之實(shí)現(xiàn)，也是自然在文明時(shí)代的真正實(shí)現(xiàn)?！熬幼 敝畬?shí)現(xiàn)過(guò)程，不能僅僅依靠觀(guān)念啟蒙來(lái)完成，它是一個(gè)受到社會(huì)存在制約的實(shí)踐過(guò)程?！熬幼 敝畬?shí)現(xiàn)，是人的欲望生存模式向?qū)徝滥Ｊ降霓D(zhuǎn)變，是審美關(guān)系之全面建立、審美生活之實(shí)現(xiàn)，也就是人的全面而自由的發(fā)展。陳望衡環(huán)境美學(xué)體系所依托的哲學(xué)基礎(chǔ)，與存在論和實(shí)踐唯物主義是相通的。它不僅重構(gòu)了美學(xué)的本體論，而且重構(gòu)了美學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)方式，把審美與人的存在和生存實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，而不是當(dāng)作純粹的趣味去理解。
陳望衡的《環(huán)境美學(xué)》，將居住分為“宜居”和“樂(lè)居”兩個(gè)層次。2010年他發(fā)表《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》一文，將環(huán)境的居住區(qū)分為“宜居”、“利居”、“樂(lè)居”三個(gè)層次。關(guān)于“三居”，陳望衡說(shuō)宜居和利居都是樂(lè)居的基礎(chǔ)，但是這兩種基礎(chǔ)是不一樣的： “宜居作為樂(lè)居的基礎(chǔ)，是絕對(duì)的，環(huán)境越是宜居，越能樂(lè)居。利居作為樂(lè)居的基礎(chǔ)，是相對(duì)的，雖然樂(lè)居需要優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)，但并非物質(zhì)越豐富，就越能樂(lè)居?！盵1]36關(guān)于樂(lè)居，陳望衡強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量，而生活質(zhì)量，他強(qiáng)調(diào)文化性、精神性、個(gè)體性、情感性。從美學(xué)的維度，情感自然是最值得關(guān)注的。陳望衡說(shuō)：“情感的力量是偉大的，它可以創(chuàng)造奇跡。人們?cè)谀骋蛔鞘心懿荒芏ň酉聛?lái)，最終決定的因素也許就是情感。雖然情感是個(gè)人的，我們不能讓所有的人都愛(ài)上這座城市，但我們應(yīng)該讓更多的人依戀這座城市，喜歡上這個(gè)城市?！闭且?yàn)橥怀隽恕皹?lè)居”的情感分量，陳望衡的環(huán)境學(xué)與一般的環(huán)境學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，它是美學(xué)。
關(guān)于居住，人們會(huì)想到海德格爾“詩(shī)意的棲居”說(shuō)。海德格爾認(rèn)為人生就是在大地上的暫時(shí)居住，這種暫時(shí)性的居住，海德格爾稱(chēng)為“棲居”。在海德格爾看來(lái)，“棲居”是人在此世生存的本質(zhì)方式。陳望衡的“三居”說(shuō)與海德格爾的“棲居”說(shuō)，表面上相似，實(shí)質(zhì)上不同。在海德格爾，“棲居”只是一種哲學(xué)精神的象征，而陳望衡說(shuō)的“居”是實(shí)實(shí)在在的生活、生存。其次，“棲居”，是暫時(shí)性的，海德格爾用此語(yǔ)，明顯表現(xiàn)出一種悲觀(guān)主義情懷，而陳望衡的“三居”說(shuō)不僅絲毫沒(méi)有這樣的意味，而且相反，它充滿(mǎn)著人類(lèi)建設(shè)自己美好樂(lè)園的豪情。
三、家園感：環(huán)境美的本質(zhì)
建構(gòu)環(huán)境美學(xué)的目的，不是為了認(rèn)識(shí)環(huán)境，而是為了建設(shè)環(huán)境。建設(shè)環(huán)境是一個(gè)綜合工程，環(huán)境美學(xué)雖是環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)思想之一，但它具有全局的總攬性、無(wú)處不在的滲透性。道理很簡(jiǎn)單，我們要建設(shè)的環(huán)境，只能是美的環(huán)境。無(wú)需過(guò)多的論述，這美不會(huì)只是形式美，它還具有最大的功利性，美的環(huán)境必然是人們稱(chēng)心適意的生活之所、居住之所。
環(huán)境美學(xué)的核心是環(huán)境美。什么是環(huán)境美？人們可以從形式、功能諸多方面作諸多的描述，但是，既然稱(chēng)之為環(huán)境，它的本質(zhì)就是家園，首先是人的家園。
陳望衡說(shuō)：“人在環(huán)境中生活，環(huán)境是人類(lèi)的家，由此派生了環(huán)境美的重要特性――家園感。這是環(huán)境最根本的性質(zhì)?！盵2]109家園，再實(shí)在不過(guò)，在日用常行之中，它以最切近的方式構(gòu)成我們的生活世界;同時(shí)它又是最“遙遠(yuǎn)”的，好像我們始終在尋找它。在美好的家園意象中，我們的情趣活潑而寧?kù)o。家園感作為環(huán)境美的本質(zhì)，要求環(huán)境建設(shè)用最切近的事物去構(gòu)造最深刻的意象。
何謂家園？陳望衡說(shuō)：
家，是生活概念，也是哲學(xué)概念，是這兩者的統(tǒng)一。但是，對(duì)于環(huán)境美學(xué)來(lái)說(shuō)，生活性是基礎(chǔ)，“家”是實(shí)實(shí)在在的生活概念。
環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感。家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對(duì)人的親和性、生活性和人對(duì)環(huán)境的依戀感、歸屬感。[1]57
這里，最重要的是兩點(diǎn)：
第一，環(huán)境的生活性。生活于環(huán)境來(lái)說(shuō)，具有根本的性質(zhì)，它包括：環(huán)境是人的生命之本和發(fā)展之托這兩個(gè)重要的方面，這里，有物質(zhì)層面和精神層面兩個(gè)維度的意義。雖然陳望衡用“居”來(lái)表述“生活”，實(shí)際上它不只是居。不過(guò)，從環(huán)境作為人的家園來(lái)說(shuō)，居，準(zhǔn)確地說(shuō)，定居具有重要的意義，從某種意義上講，只有定居，才有家。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，陳望衡非常看重農(nóng)業(yè)文明對(duì)環(huán)境美學(xué)的意義，他說(shuō)：“‘家’是農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物，將環(huán)境美的本質(zhì)看成‘家園感’，那么，我們有理由認(rèn)定，原始農(nóng)業(yè)實(shí)際上是環(huán)境哲學(xué)包括環(huán)境美學(xué)的胚胎?！盵1]123陳望衡這一觀(guān)點(diǎn)奇警而具有原創(chuàng)性。
將環(huán)境于人的意義定義為生命之本與發(fā)展之托，那就涉及現(xiàn)在成為環(huán)境問(wèn)題焦點(diǎn)之一的資源與環(huán)境的關(guān)系了。地球是人類(lèi)唯一的生存之地，本兼有資源與家園兩重意義。這兩者孰輕敦重、孰先孰后，關(guān)系重大。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)是重資源輕環(huán)境的，因?yàn)樨澯?，拼命地向地球掠奪資源。惡果現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)：原始森林大量消失、諸多物種滅絕、地球變暖、自然災(zāi)難頻仍、各種難以治愈的疾病不時(shí)襲擊人類(lèi)……一言以蔽之，家園遭到嚴(yán)重破壞。怎么辦？陳望衡的態(tài)度非常明確：“從總體來(lái)看，我們不能不從地球獲取資源，也不能不將地球作為我們的家?！瓱o(wú)疑，這兩者是有矛盾的。解決矛盾的指導(dǎo)思想只能是環(huán)境第一，資源第二。”[1]24
第二，環(huán)境情感性。關(guān)于環(huán)境的情感性，陳望衡主要強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的依戀感、歸屬感。[1]58在論述環(huán)境的功能時(shí)，陳望衡強(qiáng)調(diào)“樂(lè)居”是環(huán)境美的最高層次，而樂(lè)居最重要的是人對(duì)環(huán)境的情感性態(tài)度：“情感的力量是偉大的，他可以創(chuàng)造奇跡。人們?cè)谀骋蛔鞘心懿荒芏ň酉聛?lái)，最終的決定因素也許就是情感！”[1]34而情感，他特別強(qiáng)調(diào)依戀感，例如，對(duì)這個(gè)城市獨(dú)特的歷史和文化的眷戀，這是兒子對(duì)母親的那種血肉相連的天然情感。
在對(duì)環(huán)境精神上的依戀感與歸屬感這個(gè)意義上，陳望衡的“家園”說(shuō)與海德格爾的“還鄉(xiāng)”說(shuō)似是相同，實(shí)質(zhì)不同。海德格爾的“棲居”意味著人生的暫時(shí)性，意味著匆匆而過(guò)，“棲居”本身似乎就意味著家園的缺失，意味著某種虛無(wú)性。因此，海德格爾提出“還鄉(xiāng)”說(shuō)，要人們?nèi)ふ揖窦覉@?？杀氖牵€鄉(xiāng)之路遙遠(yuǎn)而又漫長(zhǎng)，也許永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。顯然，陳望衡說(shuō)的人對(duì)環(huán)境的依戀感與歸屬感不是這樣，與人實(shí)在居住在某一個(gè)地方一樣，對(duì)自己家園的依戀感、歸屬感，完全是實(shí)在的，沒(méi)有不可能，當(dāng)然也沒(méi)有悲觀(guān)。
建設(shè)家園是一個(gè)綜合性的系統(tǒng)工程，當(dāng)然不可能由環(huán)境美學(xué)單獨(dú)去完成。不過(guò)，環(huán)境美學(xué)作為人類(lèi)建設(shè)家園的重要指導(dǎo)思想，其作用非同小可。陳望衡在論述城市環(huán)境建設(shè)時(shí)，提出“美學(xué)主導(dǎo)”[1]189，其實(shí)何止城市建設(shè)，一切環(huán)境建設(shè)均應(yīng)以美學(xué)為主導(dǎo)。道理很清楚：按照哲學(xué)上真善美三者相統(tǒng)一的原則，這統(tǒng)一只能在美。
四、城鄉(xiāng)互動(dòng)：環(huán)境建設(shè)新思路
從歷史上來(lái)看，人類(lèi)有兩大家園：農(nóng)村與城市。農(nóng)村這一家園是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，城市這一家園是工業(yè)文明的產(chǎn)物。
農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的內(nèi)涵是不一樣的，它們的根本不同主要表現(xiàn)在處理人與自然的關(guān)系上。陳望衡說(shuō)：“人類(lèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種模仿自然的活動(dòng)，準(zhǔn)確地說(shuō)，是代自然司職?！盵1]108換句話(huà)說(shuō)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造的是第二自然、人工的自然，比如農(nóng)作物、牲畜。而工業(yè)生產(chǎn)則將從自然界獲得的原料改造成自然界完全沒(méi)有的東西，突出特點(diǎn)是改造自然。在工業(yè)文明時(shí)代，農(nóng)業(yè)只是工業(yè)的依附，不是文明的主體。從文明的特征上，我們可以給城市與農(nóng)村這樣定位：城市――人文的象征;農(nóng)村――自然的象征。
在環(huán)境的建設(shè)上，城市與農(nóng)村如何在環(huán)境美學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行呢？陳望衡提出了一系列很具有創(chuàng)造性的大膽構(gòu)想。
什么是城市的本質(zhì)？科特金說(shuō)：“城市是從自然中分離獨(dú)立出來(lái)的人類(lèi)家園?！泵绹?guó)城市社會(huì)學(xué)家帕克說(shuō)過(guò)：“城市作為人類(lèi)屬性的產(chǎn)物，其根本的內(nèi)涵是城市要符合人性生存與發(fā)展，具有人文特色和人文精神。”“城市的本質(zhì)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境?！盵5]可以說(shuō)，人類(lèi)文明創(chuàng)造的一切精華都集中在城市，特別是工業(yè)文明的精華，因此，城市的本質(zhì)特性可以概括為人文性。
城市通過(guò)崇高之美體現(xiàn)人文。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是戰(zhàn)勝外在自然。不僅大量的自然景觀(guān)被鏟除了，而且僅存的也被壓抑了。高樓大廈巋然屹立于狂風(fēng)暴雨之中，橋梁飛越滾滾洪流，車(chē)水馬龍不停地制造著城市的騷動(dòng)。城市設(shè)施是人類(lèi)理性力量的表現(xiàn)，它使人感覺(jué)到自己獨(dú)立于自然界，超越自然界。二是戰(zhàn)勝內(nèi)在自然。城市是人類(lèi)文明發(fā)展的見(jiàn)證，人類(lèi)從自然界走出，聚集到一起，用法律制度、倫理道德、構(gòu)建人類(lèi)生活的規(guī)范和理想。
無(wú)疑，這種人文之美，是城市的寶貴財(cái)富，是需要珍惜的。但是，當(dāng)今的城市，更多的是欲望的表現(xiàn)。現(xiàn)代城市無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，觸目是鋼筋水泥的森林，難覓野性生靈，城市環(huán)境美的兩大因素之一――自然嚴(yán)重缺失。對(duì)此，陳望衡極為敏感，早在上個(gè)世紀(jì)90年代，針對(duì)當(dāng)時(shí)城市建設(shè)普遍挖山填湖毀林的現(xiàn)象，他著文《要將山水納入城市》。2001年，著眼武漢市城市建設(shè)的實(shí)際，他在長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)發(fā)表《森林，我們愛(ài)你》，在中國(guó)率先提出建設(shè)“森林型山水園林城市”的主張。在《環(huán)境美學(xué)》一書(shū)中，他將山水園林城市看作“人類(lèi)理想的居住環(huán)境”，并認(rèn)為“建設(shè)山水園林城市是城市建設(shè)的方向”[2]410。在新著《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》中，他將山水園林城市分成了山水城市、園林城市、生態(tài)森林城市三種類(lèi)型。其中，關(guān)于森林城市的建設(shè)，他提出“必須恢復(fù)生態(tài)性地造林”。他特別提出：“要極為珍惜城市中任何一處原生態(tài)的樹(shù)林、蘆蕩、湖水、沙洲，當(dāng)然，更要珍惜對(duì)這個(gè)城市尚有好感，也曾視此城市為它們家園或客棧的各種野生動(dòng)物。殘害野雁、天鵝、烏鴉、浣熊、松鼠這樣的事，只能是讓人類(lèi)蒙羞。”[1]88
陳望衡指出，農(nóng)業(yè)環(huán)境具有特殊的審美性。因?yàn)椤稗r(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的環(huán)境在人類(lèi)的居住環(huán)境中具有重要的地位”[1]108。他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)景觀(guān)是自然與人文統(tǒng)一的另一種重要表現(xiàn)形態(tài)：“就水稻仍然是自然物來(lái)說(shuō)，它是自然;就水稻是人勞作的產(chǎn)物來(lái)說(shuō)，它是人文?！盵1]109農(nóng)業(yè)雖然也是“人化自然”，卻主要不是依靠抽象手段對(duì)付自然，它保留著人與自然之間天然的感性聯(lián)系，更具審美意味。農(nóng)耕時(shí)代詩(shī)歌鼎盛，亦源于此。農(nóng)業(yè)環(huán)境的審美特性主要在于兩個(gè)方面：第一，農(nóng)業(yè)體現(xiàn)了“人的生命與自然生命的對(duì)話(huà)以及這種對(duì)話(huà)的藝術(shù)性”[1]110。這種對(duì)話(huà)是充滿(mǎn)感情的，是生命之間最本真的交流，“超出了功利的目的”[1]111。第二，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是美的源泉?！霸谒械膭趧?dòng)中，唯有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，它的肢體活動(dòng)是最全面、最豐富的，活動(dòng)量的調(diào)節(jié)也是最為自由的?！哂兄匾膶徝纼r(jià)值?！盵1]112因?yàn)檗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)以大自然為背景，具有天然的節(jié)奏感和舞蹈的韻律美。
從某種意義上講，農(nóng)業(yè)環(huán)境是最具人性的審美環(huán)境，它的最大優(yōu)點(diǎn)就是保留了比較豐富的自然景觀(guān)包括原生態(tài)的自然景觀(guān)與人工的自然景觀(guān)，這是它遠(yuǎn)勝城市的地方，如果要說(shuō)它比城市的美有所欠缺的話(huà)，那主要是在現(xiàn)代文明設(shè)施與生活方式上較城市為弱，但這并不重要，也不顯得突出，事實(shí)上，城市中有的，農(nóng)村一般也有。現(xiàn)在可怕的是，工業(yè)文明進(jìn)程中的城鎮(zhèn)化對(duì)農(nóng)村的吞噬。陳望衡一針見(jiàn)血地指出，中國(guó)目前的城市化基本上是按照城市的模式改造農(nóng)村，實(shí)際上是消滅農(nóng)村。在這種背景下，陳望衡強(qiáng)調(diào)新農(nóng)村建設(shè)中，首要的是突出農(nóng)村特色。什么是農(nóng)村特色？那就是它擁有遠(yuǎn)較城市豐富得多的山林、草地、河流、水面，而且多是自然原有的，不是人工的。陳望衡說(shuō)，新農(nóng)村建設(shè)一定要注意突出這一點(diǎn)?！芭c這個(gè)問(wèn)題相關(guān)，農(nóng)村建設(shè)要充分注意與自然山水相結(jié)合，依山傍水，顯山靚水，突出人與自然的親和性?！盵1]125
基于城市環(huán)境與農(nóng)業(yè)環(huán)境各有對(duì)方所需要的優(yōu)點(diǎn)，因此，城鎮(zhèn)化不應(yīng)是一邊倒地城市化，而應(yīng)是城鄉(xiāng)互相吸收其優(yōu)點(diǎn)同時(shí)又各自保持其特點(diǎn)。關(guān)于城鎮(zhèn)化，陳望衡創(chuàng)造性地提出“嘗試城鄉(xiāng)互動(dòng)的模式”。具體來(lái)說(shuō)，就是“城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村城市化”[1]200。所謂城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)化，陳望衡認(rèn)為，主要有三個(gè)方面：一是建構(gòu)社區(qū)群落概念，將城市劃分成更多的相對(duì)松散最好不聯(lián)成一片的小區(qū)，有點(diǎn)像鄉(xiāng)村群落，讓人們擁有更多的生活空間，讓緊張的生活節(jié)奏變得慢一些。二是讓自然更多地進(jìn)入城市。三是讓部分農(nóng)村功能及景觀(guān)進(jìn)入城市。陳望衡的城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)化的構(gòu)想，也許有些不實(shí)際，但其精神是值得城市建設(shè)者參考的。關(guān)于鄉(xiāng)村城市化，主要是文明化，即接受城市先進(jìn)的生活設(shè)施與先進(jìn)的生活理念。歸結(jié)起來(lái)，“城市化實(shí)際上是城市與農(nóng)村的雙向化。這種雙向化是雙向優(yōu)化，即城市取農(nóng)村的自然親和性，農(nóng)村取城市的現(xiàn)代文明性”[1]202。在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)過(guò)程中，不能按城市的模式改造農(nóng)村，也不能用農(nóng)村吞并城市，而是要讓它們優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，建設(shè)文明性與生態(tài)性相統(tǒng)一的山水園林式的城市和農(nóng)村。
陳望衡的環(huán)境美學(xué)體系具有明確的邏輯結(jié)構(gòu)：生態(tài)文明――環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ);生活（居）――環(huán)境美學(xué)的主題;家園感――環(huán)境美的本質(zhì);城鄉(xiāng)互動(dòng)雙向優(yōu)化――環(huán)境建設(shè)新思路。陳望衡的環(huán)境美學(xué)，緊貼我國(guó)當(dāng)前環(huán)境建設(shè)的實(shí)際，具有非?？少F的實(shí)踐品格。它的重要價(jià)值不僅在于發(fā)展了美學(xué)理論，而且對(duì)中國(guó)環(huán)境建設(shè)事業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。事實(shí)上，諸多地區(qū)的建設(shè)者從陳望衡的環(huán)境美學(xué)中獲得啟發(fā)，并且已經(jīng)將其運(yùn)用到我國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)的實(shí)踐中去。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳望衡.我們的家園：環(huán)境美學(xué)談[M].南京：江蘇人民出版社，2014.
[2]陳望衡.環(huán)境美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.
