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篇1

2．開足藝術(shù)課程，確保質(zhì)量安樂小學(xué)只有一名美術(shù)專職教師和一名音樂專職教師。為了讓藝術(shù)教育工作正常開展，學(xué)校選取了美術(shù)、音樂、書法有特長(zhǎng)的劉苑、鄺銀姬、藍(lán)明旺、羅宇芬、潘彥峰等老師兼任藝術(shù)教學(xué)工作，最大限度地保證藝術(shù)教學(xué)工作高效開展。

3．創(chuàng)造條件，提高素質(zhì)學(xué)校為藝術(shù)教師搭建學(xué)習(xí)提高的平臺(tái)，做好特長(zhǎng)教師的培訓(xùn)工作，讓他們特長(zhǎng)能夠持續(xù)發(fā)展、有效發(fā)展。藝術(shù)教研組充分發(fā)揮了專業(yè)優(yōu)勢(shì)，共同研究藝術(shù)學(xué)科。教師之間形成彼此支持，互相學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)的良好風(fēng)氣。學(xué)校積極鼓勵(lì)和支持藝術(shù)教師參加市、鎮(zhèn)組織的藝術(shù)教研活動(dòng)，不斷提高藝術(shù)教師的業(yè)務(wù)能力。與中山市雍景園學(xué)校結(jié)對(duì)子，幫扶我校藝術(shù)教育工作，三位專職教師迅速成長(zhǎng)為專業(yè)較硬的骨干教師。學(xué)校為藝術(shù)教師打造展示才藝的舞臺(tái)，充分發(fā)揮特長(zhǎng)教師發(fā)展的引領(lǐng)作用，為他們開辟用武之地。學(xué)校定期舉辦匯報(bào)、會(huì)演、競(jìng)賽之類的活動(dòng)，讓特長(zhǎng)師生脫穎而出。

4．多方籌集，保障經(jīng)費(fèi)學(xué)校有藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)，學(xué)校的藝教設(shè)施不斷完善，保證了藝術(shù)教育教學(xué)工作和藝術(shù)活動(dòng)的正常開展。為了保證經(jīng)費(fèi)的順利投入，通過爭(zhēng)取鎮(zhèn)宣傳文化部門、辦學(xué)單位、企業(yè)老板等支持，多方籌集資金。近年來(lái)，投入經(jīng)費(fèi)約80萬(wàn)元，聘請(qǐng)專家指導(dǎo)，新建了美術(shù)室、書法室、音樂室、舞蹈室，購(gòu)置了書法臺(tái)、民樂樂器等大量的配套器材，為開展藝術(shù)教育工作提供了物質(zhì)保障。

二、開展藝術(shù)活動(dòng)，豐富學(xué)校文化內(nèi)涵

學(xué)校有計(jì)劃有組織地開展校內(nèi)外藝術(shù)活動(dòng)。全體學(xué)生都能根據(jù)自己的特長(zhǎng)和愛好自主選擇參加各種藝術(shù)活動(dòng)小組和社團(tuán)的活動(dòng)，每周二至周五下午4:30-5:10開展民樂、舞蹈、美術(shù)、書法等9個(gè)藝術(shù)類興趣小組，業(yè)余時(shí)間常年堅(jiān)持合唱、書法、繪畫訓(xùn)練，學(xué)生的才藝得以鍛煉和提高。為了活躍校園藝術(shù)氛圍，豐富校園藝術(shù)文化生活，學(xué)校每年都舉辦藝術(shù)節(jié)、文藝晚會(huì)等全校性的藝術(shù)活動(dòng)。

1．藝術(shù)教育獨(dú)具特色為了進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，挖掘?qū)W生的潛能，提高孩子的藝術(shù)素質(zhì)。2011年9月，學(xué)校正式成立了樂意民族樂團(tuán)。樂團(tuán)由四十多名學(xué)生組成，有古箏、琵琶、二胡、揚(yáng)琴、笛子、打擊樂等7種傳統(tǒng)民族樂器，分為古箏、琵琶、二胡等7個(gè)訓(xùn)練班，采取向外聘請(qǐng)專業(yè)教師、校內(nèi)教師跟蹤的方法，確保訓(xùn)練質(zhì)量。經(jīng)過努力，民樂教育已初見成效。樂意民族樂團(tuán)參加2012年?yáng)|鳳鎮(zhèn)新年音樂會(huì)獲一等獎(jiǎng)，參加鎮(zhèn)首屆文化藝術(shù)節(jié)獲“銀獎(jiǎng)”。舞蹈《水開了》、合奏《大中國(guó)》參加中山市藝術(shù)花會(huì)演奏獲二等獎(jiǎng)。學(xué)校重視書法教學(xué)，每學(xué)期組織書法比賽，指導(dǎo)學(xué)生寫出一手漂亮的字，接觸中國(guó)文化藝術(shù)之美，傳承祖國(guó)傳統(tǒng)文化。書法班采取了普及與提高相結(jié)合的方法。一是全校利用每周一節(jié)的書法課指導(dǎo)訓(xùn)練硬筆字、毛筆字。每天利用午休時(shí)間進(jìn)行硬筆字訓(xùn)練，每學(xué)期定期組織2次硬筆書法比賽。二是成立了書法興趣小組，在書法室常年訓(xùn)練。書法興趣小組培養(yǎng)了許多品學(xué)兼優(yōu)的書法特長(zhǎng)生。近年來(lái)，我校師生參加市鎮(zhèn)書法比賽有多人次獲獎(jiǎng)。我校的美術(shù)教育以培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美”為目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美、創(chuàng)新能力。確定了“線描畫”的特色教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用有形材料，學(xué)會(huì)運(yùn)用藝術(shù)手段去表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。在美術(shù)老師指導(dǎo)下，學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作了大量的作品。學(xué)生在繪畫的世界里徜徉，享受著自己創(chuàng)造的美麗。

2．特色活動(dòng)蔚然成風(fēng)學(xué)校成立了藝術(shù)節(jié)組委會(huì)，制定了系列活動(dòng)：歌唱比賽、英語(yǔ)歌謠比賽、書法比賽、書畫比賽等。英語(yǔ)歌謠常被運(yùn)用于英語(yǔ)課堂教學(xué)。全校19個(gè)興趣小組，藝術(shù)類的興趣小組就有9個(gè)。他們?cè)趯Ｈ卫蠋煹闹笇?dǎo)下，各項(xiàng)活動(dòng)開展得有聲有色。學(xué)校堅(jiān)持每年都舉行“六一”文藝晚會(huì)。每年的六一文藝匯演成了孩子們最難忘的時(shí)刻，是孩子們期待的夢(mèng)想。學(xué)校為了讓孩子們圓夢(mèng)，在2014年六一國(guó)際兒童節(jié)來(lái)臨之際，為了讓孩子們?cè)诳鞓返墓?jié)日里登上高雅的舞臺(tái)感受明星般的榮耀，安樂小學(xué)在東鳳鎮(zhèn)文體中心大劇院舉行了“七彩童年，放飛夢(mèng)想”慶六一文藝匯演晚會(huì)。本次文藝匯演節(jié)目豐富，形式多樣，彰顯了新一代少年兒童的飛揚(yáng)個(gè)性。晚會(huì)取得圓滿成功，得到社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)。

篇2

當(dāng)西方古典哲學(xué)在黑格爾那里以它的鴻篇巨制完成了形而上學(xué)(metaphysics)的偉大基業(yè)，西方哲學(xué)向何處去?形而上學(xué)(metaphysics)是否從此中斷?這是擺在每一個(gè)西方哲學(xué)思想家面前的重大理論問題，是每一個(gè)研究西方哲學(xué)的思想家無(wú)法回避的問題。面對(duì)這一問題西方哲學(xué)分成了兩股巨流：一股是科學(xué)主義，一股是人本主義。但是無(wú)論是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，還是現(xiàn)代人本主義，它們都是以反形而上學(xué)起家的。似乎“形而上學(xué)”從此就應(yīng)當(dāng)終結(jié)。哲學(xué)的歷史應(yīng)當(dāng)翻開一頁(yè)又一頁(yè)的反形而上學(xué)的篇章。

本文作者認(rèn)為這是現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)開進(jìn)去的一種巨大的荒漠，它導(dǎo)引出了當(dāng)代西方哲學(xué)最深刻的危機(jī)。正如趙敦華先生在最近出版的《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》一書中所說：“與哲學(xué)史上的創(chuàng)造發(fā)展時(shí)期相比，現(xiàn)代西方哲學(xué)沒有產(chǎn)生綜合各種文化形態(tài)的體系，沒有一個(gè)獨(dú)領(lǐng)的哲學(xué)派別。一個(gè)個(gè)哲學(xué)派別的興衰枯榮，一批批哲學(xué)家的熙來(lái)攘往，構(gòu)成一幅幅撲朔迷離的場(chǎng)景。在這個(gè)哲學(xué)舞臺(tái)上，斑駁陸離的觀點(diǎn)透露出內(nèi)容的貧乏與重復(fù)，新穎時(shí)髦的術(shù)語(yǔ)遮蓋不住模仿的陳舊痕跡，以致羅蒂借用了一句好萊塢的行話形容哲學(xué)場(chǎng)景：‘我們每一個(gè)人都是五分鐘的明星’”［1］(282頁(yè))我以為造成這種危機(jī)的思想根源，其根本點(diǎn)還是在于現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)諸多流派瘋狂地拒斥《形而上學(xué)》的結(jié)果，為此想在本文中對(duì)這種現(xiàn)象作一種歷史的和邏輯的辨析，以就教于哲學(xué)界的諸多同仁。

一．問題的指出

我以為現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)無(wú)論是科學(xué)主義還是人本主義，它們之所以高舉反“形而上學(xué)”的大旗，原因在于它們都沒有弄清形而上學(xué)(metaphysics)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷是什么?由于歷史發(fā)展的諸多原因以及人類思維的諸種層面，形而上學(xué)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷在古典西方哲學(xué)的歷史演變中，它始終被重重的迷霧遮蔽著。一提起“形而上學(xué)”現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的諸多哲人往往都把它與亞里士德、笛卡爾、康德和黑格爾這些哲學(xué)巨匠的純粹思辨聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“形而上學(xué)(metaphysics)”就是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生的一種“純粹玄想”。于是他們或者要“還原”，或者要“揭蔽”，或者要“展布”，以敞開現(xiàn)實(shí)生活為宗旨，以倡導(dǎo)個(gè)人幸福為目的，紛紛構(gòu)筑他們的反《形而上學(xué)》的理論體系。

如果從歷史發(fā)展的角度講，這些反形而上學(xué)體系的構(gòu)成或許有某種合理性，但從理論發(fā)展的視域看，他們又各自陷入了不同的誤區(qū)，其共通的缺陷就是在于他們都沒有窺見到形而上學(xué)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷，他們總是無(wú)的放矢，或者言不中的。

形而上學(xué)的深層本質(zhì)是什么?它的深層關(guān)懷是什么?我以為這是一個(gè)判斷形而上學(xué)生死存亡的重大理論問題，也是研究現(xiàn)代西方哲學(xué)和古代西方哲學(xué)相互聯(lián)結(jié)的樞紐問題。不正確理解這一問題，也就無(wú)法正確理解西方古代哲學(xué)的本質(zhì)和它與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系，從而也就無(wú)法把西方古代哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)考察，機(jī)械地把古代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)分割開來(lái)，不是片面的肯定一方就是片面地否定一方。

例如現(xiàn)代西方非理性主義哲學(xué)的主將德國(guó)哲學(xué)家弗里德里希·尼采就是這種機(jī)械主義者的典型，他之所以在他構(gòu)筑的《權(quán)力意志》的哲學(xué)體系中提出要“重估一切價(jià)值”，就是因?yàn)樗娴胤穸斯糯鞣叫味蠈W(xué)的全部理論意義，用“虛無(wú)主義”來(lái)取代人類的一切哲學(xué)文化。［2］后現(xiàn)代主義哲學(xué)的梟雄羅蒂在他那本聞名全世界的《哲學(xué)與自然之鏡》中提出了一種極端地反對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，也是根源于這種機(jī)械論觀念。似乎傳統(tǒng)與現(xiàn)代沒有任何聯(lián)系，現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)完全是一種空谷來(lái)音。對(duì)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)的斷裂、破碎、搗毀、異質(zhì)是他們的哲學(xué)呼喊。許多現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)打著回到生活世界、把握現(xiàn)實(shí)的人、回到經(jīng)驗(yàn)直觀的“以現(xiàn)實(shí)境況為起點(diǎn)”的旗號(hào)，瘋狂的反對(duì)形而上學(xué)。但是，他們對(duì)古典西方哲學(xué)的反叛，對(duì)形而上學(xué)的拒斥，都是瞎子模象，誤讀了形而上學(xué)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷。為了駁倒他們拒斥形而上學(xué)的怪論，現(xiàn)在讓我們來(lái)看一看在古典西方哲學(xué)，即傳統(tǒng)形而上學(xué)(metaphysics)上籠罩著的重重思辨的濃霧中究竟隱藏著什么?

二．在思辨《形而上學(xué)》的宏偉體系中黑格爾暗筑一條通往現(xiàn)代哲學(xué)之路。

的確黑格爾哲學(xué)不愧為思辨哲學(xué)的頂峰，他完成了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，這是歷史給予他的偉大使命。但是作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家在他的哲學(xué)體系中決不只是對(duì)過去哲學(xué)的回顧和總結(jié)。因?yàn)?，他有一句名言“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。就此而言，我們以為黑格爾決不會(huì)真正糊涂到認(rèn)為歷史上一切哲學(xué)都凝固在他的哲學(xué)體系中，哲學(xué)因此就終結(jié)了。雖然黑格爾常常自己也自我夸耀，他的哲學(xué)是以往一切哲學(xué)的總結(jié)，但辯證的思想?yún)s使黑格在他完成了的傳統(tǒng)形而上學(xué)體系中暗筑了一條通達(dá)現(xiàn)代西方哲學(xué)的思想之路，僅管這條思想之路在黑格爾那里是不自覺的，朦朧的。但是“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，在黑格爾的思辨哲學(xué)體系中的確勁吹了一股現(xiàn)代哲學(xué)的思想之風(fēng)，這是不以黑格爾的意志為轉(zhuǎn)移的，關(guān)于這一點(diǎn)馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書中對(duì)黑格爾哲學(xué)體系所做出的精彩的解剖就導(dǎo)出了這一重大的歷史使命：

“在黑格爾的體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個(gè)因素是形而上學(xué)的改了裝的、以上兩個(gè)因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！保?］(177頁(yè))

不謀而合，列寧在讀黑格爾《邏輯學(xué)》時(shí)也摘錄了這樣一段話：

“在這里，……應(yīng)當(dāng)把概念看做不是自我意識(shí)的悟性的活動(dòng)，不是主觀的悟性，而是既構(gòu)成自然階段又構(gòu)成精神階段的自在和自為的概念。概念出現(xiàn)在生命或有機(jī)界這一自然階段上。”列寧在旁邊批注：《客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的“前夜”?！罚?］(179頁(yè))

雖然黑格爾是以他的《邏輯學(xué)》涵括一切哲學(xué)意識(shí)，但是黑格爾把人的生命也包涵在他的《邏輯學(xué)》中。列寧就此寫道：“把生命包括在邏輯中的思想是可以理解的——并且是天才的……”［4］(216頁(yè))往后列寧還指出黑格爾“客觀(尤其是絕對(duì))唯心主義轉(zhuǎn)彎抹角地(而且還翻筋斗式地)緊密地接近了唯物主義，甚至部分地變成了唯物主義?！保?］(308頁(yè))馬克思和恩格斯在這里所說的“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”和列寧所說的唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的“前夜”(把生命包括在邏輯學(xué)中)就是深刻隱藏在黑格爾思辯的哲學(xué)體系中的現(xiàn)代哲學(xué)精神。雖然傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”在黑格爾那里完成了，甚至可以說終結(jié)了，但是歷史的發(fā)展和哲學(xué)的發(fā)展是不會(huì)中斷的，在黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)的思辯中傳出了現(xiàn)代哲學(xué)的跫音。馬克思和恩格斯就是沿著黑格爾所說的“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”踏上了現(xiàn)代哲學(xué)之路。這是為什么?因?yàn)樵隈R克思和恩格斯看來(lái)黑格爾思辨的《形而上學(xué)》所研究的人并不是某些現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)所描述的那樣完全脫離了人的具體生活，是一種純粹抽象的實(shí)體。恰恰相反，黑格爾以其豐富的內(nèi)容和百科全書式的巨著闡明了人的具體的歷史性的生存，這正如恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)》一書中在比較費(fèi)爾巴哈和黑格爾的人學(xué)思想時(shí)所說：“在這里，和黑格爾比較起來(lái)，費(fèi)爾巴哈的驚人的貧乏又使我們?cè)尞?。黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說就是法哲學(xué)，其中包括：(1)抽象的法，(2)道德，(3)倫理，其中又包括家庭、市民社會(huì)、國(guó)家。在這里，形式是唯心的，內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的。法律、經(jīng)濟(jì)、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括在這里。在費(fèi)爾巴哈那里情況恰恰相反。就形式講，他是現(xiàn)實(shí)的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活其中的世界卻根本沒有講到，因而這個(gè)人始終是宗教哲學(xué)中所說的那種抽象的人?！保?］(232頁(yè))

只要我們認(rèn)真地全面地研究黑格爾哲學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)黑格爾對(duì)人所生存的世界的描述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了某些后現(xiàn)代主義哲學(xué)大師的自我吹噓。不過有一點(diǎn)不同的是黑格爾的描述是宏大的，整體的，歷史具體的；而后現(xiàn)代主義“大師”們的描述卻是瑣碎的、孤立的、卑微的，片面的；他們所說的“現(xiàn)實(shí)性”才是真正的“非現(xiàn)實(shí)”。僅管某些后現(xiàn)代主義大師打出了反對(duì)“宏大敘事”的旗幟來(lái)反對(duì)古典形而上學(xué)，但是離開了宏大敘事，那么哲學(xué)就只有去追求薄弱，日常的、簡(jiǎn)單的“語(yǔ)言游戲”了。這樣必然把哲學(xué)變成一種和工具，根本喪失了哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵。不過在這里我們還應(yīng)當(dāng)把馬克思所說的現(xiàn)實(shí)生活與一切后現(xiàn)代主義哲學(xué)的所說的現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)格地區(qū)分開來(lái)，因?yàn)轳R克思所說的現(xiàn)實(shí)是一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活，是一種以人類的勞動(dòng)為生存條件的具體歷史的生存。在《巴黎手稿》中，馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來(lái)的生存過程?！保?］(131頁(yè))而后現(xiàn)代主義哲學(xué)所說的“現(xiàn)實(shí)”卻是一種人無(wú)法

把握的“生存游戲”，是人無(wú)法擺脫的煩惱、孤獨(dú)、惡心和死亡的世界，人的現(xiàn)實(shí)生活的世界和人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，對(duì)人說來(lái)只是一種幻想，有如后現(xiàn)代主義大師雅克·拉康的魔鏡。關(guān)于這一點(diǎn)褚孝泉先生在“穿越拉康的魔境”一文中已經(jīng)指出：“人的自我既然是建立在自欺欺人的虛幻基礎(chǔ)上的，那么，由于自我功能在人與世界的關(guān)系中起著中心的作用，這種虛假認(rèn)同的結(jié)構(gòu)必定同時(shí)主宰了人對(duì)普遍知識(shí)的認(rèn)知。也就是說，人的知識(shí)——包括科學(xué)——的根源是一個(gè)幻像?！保?］(168頁(yè))但是后現(xiàn)代主義的某些大師卻打著人文主義的旗幟，大喊大叫“回到生活中去”，這難道不是一種自欺欺人么?其實(shí)黑格爾思辨哲學(xué)的人文主義精神才是一種真正的人道主義，是一切后現(xiàn)代主義哲學(xué)所望塵莫及的，這正如黑格爾在評(píng)價(jià)康德《批判哲學(xué)》時(shí)所說：通過康德的“理性批判”，“終于使人類登上了一座哲學(xué)高峰”。“哲學(xué)家論證了人的尊嚴(yán)，人民將會(huì)享有這種尊嚴(yán)，將不再只有受踐踏的權(quán)利，而是通過自身去爭(zhēng)取人的權(quán)利?！保?］黑格爾說：“所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就形式方面說，人是自由的，自由是人的本性?！保?］(26頁(yè))“自由是人的本性”，這就是在黑格爾思辨形而上學(xué)的濃霧中深藏著的現(xiàn)代人文主義精神。

三．回到亞里士多德

《形而上學(xué)》(metaphysics)追本溯源，在古希臘那里，我們找到了亞里士多德。因?yàn)檎莵喞锸慷嗟率紫韧瓿闪斯畔ＥD《形而上學(xué)》的建構(gòu)。今天我們讀到的《形而上學(xué)》這本書，就是集古希臘哲學(xué)之大成，是古希臘哲學(xué)的一部百科全書。由于歷史的原因，我們見到的這一部書亞里士多德在其中集中全力地探索了《形而上學(xué)》的研究對(duì)象，世界產(chǎn)生的本源和根據(jù)以及它賴以形成和發(fā)展的規(guī)律，“實(shí)體”和認(rèn)識(shí)世界的范疇體系，等等。但是作為亞氏《形而上學(xué)》一書的深層本質(zhì)是什么?它的深層關(guān)懷是什么?卻很少有人認(rèn)真研究。如果孤立起來(lái)研究《形而上學(xué)》我們完全可以把亞里士多德認(rèn)定為一，可以毫不猶豫地稱之為呂克昂講壇上的第三哲學(xué)?！保?0］

我以為苗先生研究亞里士多德“思辨哲學(xué)”的方法具有極強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性，他不是孤立地考察亞氏的《形而上學(xué)》”而是把亞氏的《形而上學(xué)》與他的《物理學(xué)》和《人事哲學(xué)》聯(lián)系起來(lái)考察，這種考察方法必然展示出亞氏《形而上學(xué)》所張揚(yáng)的思辨是一種真正的人文主義的精神。理解“思辨”就必須把握“toauto”這一核心，那么形而上學(xué)的思辨必然從外界反觀自身，從客體回到主體，回到“人”這個(gè)自身?！缎味蠈W(xué)》的真正的人文主義精神也就在“toanto”中鋒芒畢露。“存在之所以為存在”這一《形而上學(xué)》研究對(duì)象的原初規(guī)定，離開了“人自身”還有什么意義呢?因?yàn)椤爸浴笔侨藢?duì)“存在”的追向。其實(shí)《形而上學(xué)》(metaphysics)的本來(lái)意義就是“物理學(xué)之后”，后來(lái)衍生為智慧之學(xué)，或第一智慧。然而，正如苗先生所指出的：“智慧這個(gè)詞，據(jù)說來(lái)自光(phoos)，它通過基督教的經(jīng)書，而獲得了更高的神圣。然而在希臘哲學(xué)文獻(xiàn)里還是十分通俗化，人們把最完滿的德性，最嫻熟的技術(shù)、最精確的科學(xué)都稱之為智慧，擁有這樣德性的人稱為智者。”［10］然而古希臘的智者說：“人是萬(wàn)物的尺度”，難道這不是一種深刻的人文主義精神嗎?其實(shí)亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中，論述到“愛智”時(shí)指的并不是一種為目的的求知，而是一種對(duì)知識(shí)的自由的探索。他說：“我們追求它并不是為了其他的效用，正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅僅是為了自身而存在。”［11］(31頁(yè))亞里士多德在這里指的最自由的科學(xué)就是《形而上學(xué)》。它深深地浸透在亞氏的全部哲學(xué)之中，這也是正是亞氏《形而上學(xué)》的深層關(guān)懷。

現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)的諸多流派大聲疾呼：思辨哲學(xué)應(yīng)當(dāng)解構(gòu)，形而上學(xué)本體論無(wú)用，因?yàn)檎軐W(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的最大幸福。然而不無(wú)諷刺意味的是苗先生說：

“在合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中，思辯是最大的幸福(eudaimonestatos)。思辨是理智的德性，理智是人的最高貴部分，是主宰和向?qū)?，是我們各部分中最神圣的。思辯就是這合乎本己德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。它最為經(jīng)久，最為快樂。”

“哲學(xué)以其純潔而經(jīng)久，而有驚人的快樂?！保?0］

這無(wú)疑是給現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義拒斥《形而上學(xué)》的諸種流派一記響亮的耳光。

哲學(xué)是理性的事業(yè)，思辯是人生最大的幸福，最經(jīng)久的愉快。

四．康德哲學(xué)的啟示

其實(shí)對(duì)《形而上學(xué)》的拒斥和批判并不是某些現(xiàn)代主義哲學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)明和專利，在西方哲學(xué)史上自有形而上學(xué)產(chǎn)生起就有對(duì)它的反抗。古代希臘的高爾吉亞就不說了，就是在近代哲學(xué)中，休謨首先舉起了批判形而上學(xué)的大旗。在休謨之后，德國(guó)古典哲學(xué)的開山祖，依曼努爾·康德又給了《形而上學(xué)》致命的一擊。但說來(lái)又很奇怪，康德這一致命之擊的結(jié)果卻使康德在歐洲哲學(xué)史上建立了一座可與黑格爾哲學(xué)體系比美的龐大的“批判形而上學(xué)體系”。這的確是一種怪圈，但也顯示了形而上學(xué)的強(qiáng)大生命力。以致康德在他最后一本著作《實(shí)用人類學(xué)》中，道出了《形而上學(xué)》的科學(xué)人類學(xué)本質(zhì)。

今天，讓我們來(lái)回顧康德的《三大批判》，與其說康德的功績(jī)是在《純粹理性批判》中完成了哥白尼式的哲學(xué)革命。不如說康德在《實(shí)踐理性批判》中完成了人類道律自律的先天律令，正如康德所說：“自由”乃是他“思辨理性體系整個(gè)建筑的拱頂石”?？档碌恼軐W(xué)革命可以歸結(jié)為他對(duì)自然與自由，科學(xué)與道德進(jìn)行的新的探索。這種探索的之所以可能是在人類文藝復(fù)興時(shí)代崛起的人文主義思潮和盧梭和洛克等哲人的啟蒙思想深刻影響的歷史背景中形成的。這種探索的結(jié)果，使康德得出了哲學(xué)就是最自由的學(xué)問的結(jié)論，正如謝林所說：“朝霞伴隨著康德升起”，“自由貫徹全部哲學(xué)而始終。”［12］但是康德的探索也并不是空谷來(lái)音，它是從古希臘哲學(xué)開始到德國(guó)古典哲學(xué)的一種歷史延續(xù)?？档屡姓軐W(xué)深刻的人文主義精神是西方哲學(xué)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，矗立在康德批判形而上學(xué)體系上的是一干永遠(yuǎn)飄揚(yáng)的人文主義大旗：人是目的，不是手段?？档屡行味蠈W(xué)的深層關(guān)懷由此顯露畢竟，以致康德自己認(rèn)為他的整個(gè)先驗(yàn)哲學(xué)體系都在著力回答下面幾個(gè)問題。

1．我所能知者為何?

2．我所應(yīng)為者為何?

3．我所可期望者為何?［13］(549?/FONT>550頁(yè))

在康德生命的晚年、他又提出“人是什么?”的問題，而且認(rèn)為“人是什么?”乃是統(tǒng)攝所有其它哲學(xué)問題的核心。在《純粹理性批判》中，康德說，人是追求幸福的有理性的動(dòng)物，因?yàn)椤靶腋Ｄ藵M足吾人所有一切愿望之謂，就愿望之雜多而言，擴(kuò)大的滿足之，就愿望之程度而言，則增強(qiáng)的滿足之，就愿望之延續(xù)而言，則歷久的滿足之。自幸福動(dòng)機(jī)而來(lái)之實(shí)踐的法則，我名之為實(shí)用的(處世規(guī)律)，其除“以其行為足值幸福之動(dòng)機(jī)”以外別無(wú)其他動(dòng)機(jī)之法則——設(shè)有此一種法則——我則名之為道德的(道德律)。前者以“吾人如欲到達(dá)幸福則應(yīng)為何事”勸告吾人；后者則以“吾人為具有享此幸福之價(jià)值起見，必須如何行動(dòng)”命令吾人。前者根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的原理；蓋僅借經(jīng)驗(yàn)，我始能知有何渴求滿足之愿望，以及所能滿足此等愿望之自然原因?yàn)楹?。后者則置愿望及滿足愿望之自然方策等等不顧，僅考慮普泛所謂理性的存在者之自由，及此種自由所唯一由以能與幸福分配(此乃依據(jù)原理而分配者)相和諧之必然的條件。故此后一法則，能根據(jù)純粹理性之純?nèi)焕砟疃忍斓闹?。”?3］(550?/FONT>551頁(yè))

康德的“人是什么?”的問題在哲學(xué)上不僅是一種對(duì)人性深刻的追問，而且又是一種黑格爾式的《形而上學(xué)》的大圓圈運(yùn)動(dòng)，從古希臘蘇格拉底的自我陳述式“認(rèn)識(shí)你自己”，到近代哲學(xué)笛卡爾“我思故我在”的主體性思想，以及現(xiàn)代哲學(xué)帕斯卡等人“我是誰(shuí)?”的憂思，完成了形而上學(xué)的哲學(xué)人類學(xué)之夢(mèng)。

但是，后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的拒斥和反叛，其哲學(xué)本質(zhì)究竟是什么呢?我想用姚大志先生在《現(xiàn)代之后》一書中所說的一段話來(lái)準(zhǔn)確地表述它，姚先生說：“如果要用一句話來(lái)描述啟蒙哲學(xué)的本質(zhì)，那么我們可以借用尼采的名言：上帝死了。如果同樣用一句話來(lái)表達(dá)后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)，那么我們可以引用?？碌乃枷耄鹤鳛橹黧w的人死了。后現(xiàn)代主義的核心任務(wù)就是終結(jié)關(guān)于人的神話，就是祓除啟蒙思想中人類學(xué)之夢(mèng)。但是沒有主體的哲學(xué)道路并不是一條坦途。啟蒙之前，基督教神學(xué)是最高權(quán)威，評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來(lái)代替，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是作為主的人的確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標(biāo)準(zhǔn)都沒有了，無(wú)論是“客觀的”還是’主觀的”，由此必然陷入虛無(wú)主義和無(wú)政府主義。虛無(wú)主義是一種關(guān)于知識(shí)(真理)的相對(duì)主義，無(wú)政府主義是一種關(guān)于實(shí)踐(解放)的相對(duì)主義。在后現(xiàn)代主義的批評(píng)中，啟蒙的兩個(gè)偉大理想隨著主體的死亡而煙消云散了。”［14］(8頁(yè))然而在哲學(xué)主體性死之之后，哲學(xué)所面臨的是一種什么情況呢?“因?yàn)楹蟋F(xiàn)代的作品沒有了寄托的主體，所以它們都是平淡的、輕飄飄的、沒有個(gè)人情感的。正如詹姆森所說，每一首古典樂曲(現(xiàn)代音樂)都是獨(dú)特的，并令人耳目一新，而所有的流行音樂(后現(xiàn)代音樂)都是雷同的，并似曾相識(shí)。”14］(9頁(yè))這樣的情況與趙敦華先生陳述的當(dāng)代哲學(xué)的危機(jī)是多么相像啊!然而，哲學(xué)作為對(duì)人的存在的自我意識(shí)是永遠(yuǎn)不會(huì)在歷史文化中消失的。從古代形而上學(xué)對(duì)存在的追問發(fā)展到現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)人的存在的追問，這是一種歷史的延續(xù)，一種在變化發(fā)展中把握人的生存狀態(tài)，在事實(shí)上，它仍然是人的存在的形而上學(xué)的追思。海德格爾認(rèn)為存在論上的真理是存在者的狀態(tài)，情景。因此，它用“此在”(Dasein)這個(gè)范疇來(lái)構(gòu)筑它的形而上學(xué)宏大篇章。詹姆森則認(rèn)為“主體性為現(xiàn)代文化提供了獨(dú)特的風(fēng)格和個(gè)人特征”。［14］(8頁(yè))形而上學(xué)在歷史上的發(fā)展只能奏響它向人性本質(zhì)的深層探索，向人的主體性的深層探索，而決不會(huì)消滅“形而上學(xué)思辯”本身。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的某些大師想斬?cái)嘈味蠈W(xué)的歷史傳統(tǒng)，但是，有一名著名的美國(guó)學(xué)者杜維明卻說：“傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代性并非只是起著抑制作用。恰恰相反，它們既是束縛力，又是加強(qiáng)力，能在任何特定的社會(huì)勾畫出現(xiàn)代性的特有輪廊。因此，當(dāng)我們討論現(xiàn)代化的進(jìn)程時(shí)，把傳統(tǒng)棄置為無(wú)用的殘余范疇，這在思想上是幼稚的，在方法上是錯(cuò)誤的。確實(shí)，現(xiàn)代化是一個(gè)極為不同的文化現(xiàn)象，而不是一個(gè)同質(zhì)的、全面西化的過程。為了懂得這一點(diǎn)，我們有必要研究現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)?！保?5］我以為要真正使當(dāng)代哲學(xué)沿著健康道路的發(fā)展，哲學(xué)的任務(wù)不是拒斥傳統(tǒng)的形而上學(xué)，而是研究、探索、繼承發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)的形而上學(xué)中所包孕的現(xiàn)代性哲學(xué)因素，正如人們把自由理解為現(xiàn)代哲學(xué)的基本要求一樣，但自由又有各種各樣的區(qū)分，例如有法治自由、人身自由、經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、思想自由……等等，而西方古代經(jīng)典形而上學(xué)大多數(shù)都是以哲學(xué)的本源存在或本體存在的方式來(lái)追問和探索人類的自由，其實(shí)這才是一種真正自由，是從根基發(fā)展出來(lái)的自由，是自由的終極本質(zhì)。一切現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的自由觀，都是由它衍生出來(lái)的。因此，無(wú)論現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)派別如何五花八門，觀點(diǎn)如何分歧別類，其實(shí)他們都離不開傳統(tǒng)形而上學(xué)，特別是康德批判形而上學(xué)體系所留給后世哲學(xué)的哲學(xué)話語(yǔ)語(yǔ)景。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》［M］北京：北京大學(xué)出版社，2001.

［2］參見：姚定一.理性的殞落——論尼采的《權(quán)力意志》［J］四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1992,(3).

［3］《馬克思恩格斯全集》：第二卷［M］.第177頁(yè).北京：人民出版社，1993.

［4］列寧《哲學(xué)筆記》［M］.北京：人民出版社，1959.

［5］《馬克思格斯選集》第四卷人民出版社1972年版.

［6］《馬克思恩格斯全集》第42卷人民出版社1979年版.

［7］《重寫現(xiàn)代性》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版.

［8］《黑格爾書信集》德文版.譯文轉(zhuǎn)引自《讀書》1982年第5期：《在合理為現(xiàn)實(shí)之間》

［9］黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷商務(wù)印書館1983年版

［10］《哲學(xué)研究》.1998第12期.

［11］《亞里士多德全集》第七卷中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年版

［12］《黑格爾通信百封》上海人民出版社，1981年版.

篇3

2.臨床實(shí)習(xí)階段：在一名帶教老師的引導(dǎo)下，進(jìn)行大綱要求的所有實(shí)習(xí)科目的教學(xué)實(shí)習(xí)。讓學(xué)生親自動(dòng)手，接觸患者，做些常規(guī)的檢查和操作。最后選取3個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行考核：病史采集；典型COPD或哮喘患者的治療計(jì)劃與原則，包括常用藥物的選擇,病例分析題，給出一個(gè)典型病例，運(yùn)用所學(xué)內(nèi)容完成診斷，鑒別診斷，具體檢查方法，并發(fā)癥的識(shí)別和處理等等。試驗(yàn)組和對(duì)照組題目相同，考核采用閉卷方式，嚴(yán)格禁止交流與抄襲，有標(biāo)準(zhǔn)答案，3位批卷人進(jìn)行，回避了中間的人為誤差。問卷結(jié)果從學(xué)生問卷的結(jié)果來(lái)看，共同的體現(xiàn)了對(duì)教學(xué)新方法、新模式的認(rèn)同和需求，學(xué)生能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)看待現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和社會(huì)。身為醫(yī)學(xué)生具備了基本的醫(yī)學(xué)生和未來(lái)醫(yī)生的素養(yǎng)和條件。具有救死扶傷、助人為樂的精神，具有醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的基本修養(yǎng)。能用改革的觀點(diǎn)看社會(huì)，看未來(lái)。雖然大多數(shù)學(xué)生認(rèn)定了醫(yī)生這一行業(yè)，不過也不乏有些同學(xué)眼光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，選擇了相關(guān)職業(yè)，如律師，醫(yī)療器械研發(fā)，藥物研發(fā)等其他具有遠(yuǎn)大前途的行業(yè)作為目標(biāo)，都是值得贊同的。但由于尚未走出校園，未真正接觸社會(huì)，對(duì)社會(huì)美好方面看得過多，而忽略了其中的坎坷和困難，有時(shí)候的想法不免有點(diǎn)理想化。這也正需要加強(qiáng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性以符合現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。

二、討論

篇4

在現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)踐過程中，絕大多數(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐都能夠與現(xiàn)代文學(xué)的理論內(nèi)容相互呼應(yīng)。因此筆者根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐兩者之間的歷史線索進(jìn)行分析。

（一）形式本體論

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)從20世紀(jì)的初期流傳至中期的三大思想潮流，成為了西方國(guó)家的?術(shù)主流。其中以凡高作為現(xiàn)代藝術(shù)的向?qū)П憩F(xiàn)思想，又以高為藝術(shù)的象征思想[2]，然后以塞尚為先導(dǎo)構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)的主義。而這三大思想潮流在歷史的發(fā)展進(jìn)程中又主要表現(xiàn)為三大發(fā)展走向：其一就是探索現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展自律性，其二就是追求現(xiàn)代藝術(shù)的非理性?，F(xiàn)代藝術(shù)自律性的探索往往以實(shí)踐為主要載體，而后藝術(shù)的非理性是藝術(shù)的超現(xiàn)實(shí)主義載體。兩者藝術(shù)的特性可以將其總結(jié)為如下學(xué)派：現(xiàn)代藝術(shù)的具體實(shí)踐中具備了表現(xiàn)的立體學(xué)派、抽象主義的藝術(shù)形式、用藝術(shù)符號(hào)代替生活實(shí)踐的藝術(shù)形式；另外一種就是表現(xiàn)主義為主的藝術(shù)形式，此種表現(xiàn)方式具體在上文所提到的凡高為代表的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在其發(fā)展過程中，與現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)實(shí)踐所對(duì)應(yīng)的文學(xué)理論有：直覺表現(xiàn)論、還有從藝術(shù)實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)的幻覺主義。

（二）觀念本體論

現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的后期發(fā)展主要集中于二戰(zhàn)之后為代表，在20世紀(jì)后半期的發(fā)展歷程中，現(xiàn)代藝術(shù)改變了原有的實(shí)踐理念，在傳統(tǒng)的理念之上發(fā)展了新興的思想潮派：比如行為藝術(shù)、極簡(jiǎn)藝術(shù)、超級(jí)寫實(shí)藝術(shù)還有觀念的實(shí)質(zhì)藝術(shù)等多種藝術(shù)形式。而此類藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)方式則主要具備了以下特點(diǎn)：對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的顛覆，消除了藝術(shù)的隔閡[3]，實(shí)現(xiàn)了多元化的藝術(shù)實(shí)踐格局。而此種格局又主要分為兩大種類階段：其一就是現(xiàn)代藝術(shù)的主要過渡形式，在藝術(shù)進(jìn)行過渡的過程中，主要有紐約畫派的抽象表現(xiàn)藝術(shù)形式，比如西方國(guó)家著名的抽象表現(xiàn)藝術(shù)家康定斯基。該藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要有對(duì)藝術(shù)的主要色彩描繪，對(duì)各類學(xué)者的藝術(shù)進(jìn)行理論反應(yīng)。其二就是后現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)踐階段遞進(jìn)，“達(dá)達(dá)-波普-觀念”的藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展歷程被稱之為后現(xiàn)代主義的藝術(shù)實(shí)踐。通過將現(xiàn)代藝術(shù)從達(dá)達(dá)階段開始發(fā)展，從而構(gòu)成了一條上下求索的藝術(shù)追求方式，反映了藝術(shù)后期的發(fā)展歷程中，對(duì)于廣義的藝術(shù)觀念的具象理解。

篇5

學(xué)前兒童教育在整個(gè)教育過程中具有重要的作用和地位，學(xué)前兒童教育質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到兒童將來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度。對(duì)學(xué)前兒童發(fā)展年齡特征的研究表明，學(xué)前教育是人的教育“社會(huì)化”的起始階段，是兒童行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵時(shí)期，是基礎(chǔ)道德素質(zhì)、世界觀和人生觀逐步形成的最佳時(shí)期。抓緊和抓好學(xué)前兒童教育工作，夯實(shí)學(xué)前兒童的知識(shí)基礎(chǔ)，是造就卓越人才的奠基工程，對(duì)兒童的一生將產(chǎn)生積極和深遠(yuǎn)的影響。做好學(xué)前兒童教育工作并不是個(gè)容易的工作，需要廣大幼兒教育工作者耐心細(xì)致，因材施教，結(jié)合學(xué)前兒童心理特征，巧妙利用教育技術(shù)來(lái)做好學(xué)前兒童的教育工作。

蘇聯(lián)心理學(xué)家安贊可夫主張?jiān)诮虒W(xué)過程中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，設(shè)法造成一個(gè)愉快的生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氣氛。由于學(xué)前兒童年齡較小，在課堂上隨意性強(qiáng)，自律性較低，所以沒有符合學(xué)前兒童心里特征的教學(xué)手段很難吸引學(xué)生們的注意力，其造成的結(jié)果往往是課堂效率低下，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)等高科技的教學(xué)手段正不斷的被廣大教育工作者所采用，并不斷地影響著教育教學(xué)的發(fā)展。

一、教育技術(shù)的發(fā)展有利于課堂教學(xué)手段的革新

由于廣大學(xué)前兒童的知識(shí)基礎(chǔ)淺薄，所以學(xué)前兒童教育，屬于啟蒙教育階段，其主要目的是讓學(xué)前兒童明白善與惡，對(duì)與錯(cuò)、美與丑等基本道德理念和基本的科學(xué)知識(shí)，為學(xué)前兒童樹立正確的道德價(jià)值觀和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。以前老師們對(duì)學(xué)前兒童的教學(xué)手段主要是通過在課堂上講一些富有哲理的小故事來(lái)將學(xué)生的注意力帶入課堂，或者通過一些音樂、掛圖等。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多學(xué)前兒童的智力和見識(shí)大為提升，傳統(tǒng)的故事、掛圖等手段已經(jīng)吊不起學(xué)生的胃口，所以傳統(tǒng)的教學(xué)手段必須與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行革新。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生及應(yīng)用，促進(jìn)了教育思想的飛躍和教育觀念的更新

從信息傳播以及教育傳播的發(fā)展過程，我們不難看出，教育內(nèi)容的傳遞要依賴一定的傳播技術(shù)，而傳播技術(shù)水平對(duì)教育的效率和質(zhì)量有著直接的影響，教育技術(shù)的進(jìn)步，無(wú)疑對(duì)教育的發(fā)展有著直接正向作用。

社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類知識(shí)的總量也在迅速增加，知識(shí)爆炸的出現(xiàn)要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)越來(lái)越多，要在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里提高學(xué)習(xí)效率，只能靠教學(xué)手段的現(xiàn)代化。隨著人口的增漲，需要受教育的人越來(lái)越多，而傳統(tǒng)的教育方式又適應(yīng)不了人炸所代來(lái)的普及教育和擴(kuò)大教育規(guī)模的要求，因此，必須利用先進(jìn)的教學(xué)手段來(lái)達(dá)到目的。為了解決傳統(tǒng)教學(xué)形式和方式存在的比較抽象、受時(shí)間空間的局限較大、施教范圍小和表現(xiàn)手法少等許多弊端，人們將新技術(shù)引進(jìn)教育領(lǐng)域，研制出新的教學(xué)工具。廣大教育工作者也不再滿足于書本上的知識(shí)和傳統(tǒng)的黑板加粉筆的教學(xué)方式，而是運(yùn)用現(xiàn)代科技成果不斷深化教育教學(xué)改革，逐步構(gòu)建新的教學(xué)方式和教學(xué)組織形式，以提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率。

隨著以通信技術(shù)、視頻技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的迅猛興起、凝聚著現(xiàn)代傳播技術(shù)的各種現(xiàn)代教學(xué)媒體的不斷涌現(xiàn)，人們開始借助信息論、控制論和系統(tǒng)論等理論來(lái)共同探討現(xiàn)代教育技術(shù)的有效利用問題。

現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代教育理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大教育規(guī)模、優(yōu)化教學(xué)過程、提高學(xué)習(xí)效率和促進(jìn)教育改革為目標(biāo)?，F(xiàn)代教學(xué)傳播媒體的應(yīng)用促成了現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了人們對(duì)于許多教育教學(xué)問題的新思考。與傳統(tǒng)教育方式相比，現(xiàn)代教育技術(shù)有其自身的優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)代教育技術(shù)教材具有多媒體的特點(diǎn)：這些教材有幻燈片、投影片、無(wú)聲電影片等視覺教材;有錄音帶、唱片、CD片等聽覺教材;有電視片、有聲電影片、激光視盤、計(jì)算機(jī)教學(xué)軟件等視聽結(jié)合教材。同文字教材相比，這些教材主要是用圖像和聲音來(lái)表現(xiàn)教育教學(xué)內(nèi)容，并直接作用于學(xué)生的多種感官，使之觀其形、感之色、聞其聲，使教學(xué)生動(dòng)活潑，提高廣大學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)與記憶的效率，取得最佳的教育效果。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)教師角色的影響

篇6

2以“主體性理念”為指導(dǎo)，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式

傳統(tǒng)教學(xué)模式是從教師如何去教這個(gè)角度來(lái)考慮的，忽視了學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位和作用，不能充分開發(fā)學(xué)生的各種潛能，難以實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、素質(zhì)和諧發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)?，F(xiàn)代教學(xué)模式的發(fā)展趨勢(shì)是重視教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的主體性，因此應(yīng)以“主體性理念”為指導(dǎo)，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，重視學(xué)生對(duì)教學(xué)的參與，根據(jù)學(xué)生的需要合理設(shè)計(jì)“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。

2．1運(yùn)用“以啟發(fā)式教學(xué)為核心”的多種教學(xué)方法

在實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的大背景下，單純依靠傳統(tǒng)教學(xué)方法和教師的“一言堂”已經(jīng)不適應(yīng)學(xué)生全面協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。因此，必須在現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)下，從學(xué)生主體性入手，摒棄長(zhǎng)期以來(lái)“填鴨式”“灌輸式”的教學(xué)方法，改變中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)方法單一的現(xiàn)狀，根據(jù)不同的教學(xué)目的、不同的學(xué)科特點(diǎn)、不同的知識(shí)形態(tài)，以及學(xué)生的發(fā)展水平、教學(xué)時(shí)間和教學(xué)條件，以啟發(fā)式教學(xué)為原則，靈活應(yīng)用案例式、討論式、參與式和PBL等多種教學(xué)方法，由“以教師為主體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”，讓教師成為教學(xué)的指導(dǎo)者、組織者和參與者，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)傳授知識(shí)、發(fā)展智能和培養(yǎng)學(xué)生能力的最優(yōu)整體效益。

2．2實(shí)施“以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目的”的學(xué)習(xí)性評(píng)價(jià)

單一的終結(jié)性考核嚴(yán)重束縛學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力發(fā)展，為激勵(lì)學(xué)生更有效、更積極、更主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，必須改變以往一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)這種單一的、片面的、靜態(tài)的評(píng)價(jià)方式。教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)由過去的注重學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)習(xí)過程，評(píng)價(jià)內(nèi)容不能局限于基本知識(shí)和技能，還應(yīng)包括學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)態(tài)度、參與意識(shí)、合作精神、文化意識(shí)等不易量化的方面。學(xué)習(xí)性評(píng)價(jià)是以“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”為目的一種全面、動(dòng)態(tài)、多樣的評(píng)價(jià)方式。它既注重對(duì)教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)，更注重對(duì)課堂教學(xué)過程的評(píng)價(jià);既注重教師教的質(zhì)量，更注重學(xué)生學(xué)的質(zhì)量。實(shí)施學(xué)習(xí)性評(píng)價(jià)著眼于學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)策略、思維方法和學(xué)習(xí)能力等多個(gè)層面，改變了簡(jiǎn)單地以分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況給予評(píng)價(jià)的不合理現(xiàn)狀。同時(shí)，將學(xué)生納入評(píng)價(jià)主體，逐步強(qiáng)化學(xué)生的自評(píng)和互評(píng)，突出評(píng)價(jià)過程中學(xué)生的主體地位，提高了學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)了學(xué)生自我進(jìn)步與發(fā)展。

篇7

從這一意義上講，“不是說消費(fèi)者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因?yàn)榻?jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語(yǔ)或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調(diào)感，一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示，一種身份和品位的象征?！雹倨浯危堋懊餍切?yīng)”影響，文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值和很強(qiáng)的商業(yè)擴(kuò)張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來(lái)越重視，進(jìn)而讓文化產(chǎn)品市場(chǎng)形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，帶來(lái)滾滾財(cái)源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進(jìn)入市場(chǎng)后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。實(shí)踐表明，通過“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評(píng)書等藝術(shù)形態(tài)，通過電視、電影、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進(jìn)行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對(duì)象的精英化而造成的局限，增強(qiáng)人們消費(fèi)經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴(kuò)大。對(duì)經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等文化消費(fèi)領(lǐng)域延伸，并且這種影響力將很容易被擴(kuò)散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場(chǎng)，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。

二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對(duì)于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用

文學(xué)本身具有很強(qiáng)的審美性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學(xué)充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準(zhǔn)的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個(gè)性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊(yùn)，將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強(qiáng)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個(gè)性，充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)膰?guó)際潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國(guó)電影面對(duì)好菜塢的全球化擴(kuò)張，在許多方面都處于劣勢(shì)。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后，但這其中更為重要的是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制的嚴(yán)重不成熟。中國(guó)電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢(shì)就是中國(guó)擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，這種資源早已被國(guó)外的電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國(guó)和其他西方國(guó)家，有著非常獨(dú)到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國(guó)有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對(duì)于日本、朝鮮、東南亞等國(guó)家都有著根深蒂固的影響。對(duì)西方世界而言，中國(guó)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨(dú)特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，完全有望形成具有國(guó)際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場(chǎng)。中國(guó)有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩(shī)、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深，這些都是中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。

“越是民族的，越是世界的”，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土，從中汲取強(qiáng)大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼，有意識(shí)地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行有效的組合嫁接，進(jìn)而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)，完全可能贏得世界觀眾的喜愛?！痘咎m》的全球發(fā)行便是一個(gè)成功的典范，通過融合中國(guó)與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認(rèn)可。而讓人感到遺憾的是，對(duì)《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國(guó)，卻至今缺乏對(duì)這類經(jīng)典故事的有效開發(fā)與運(yùn)作。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)樵骄哂忻褡逍圆旁骄哂袊?guó)際性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識(shí)對(duì)本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越，在全球化的舞臺(tái)上，積極地與“他文化”進(jìn)行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國(guó)際化的認(rèn)同。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，面對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過充分開發(fā)、利用本土文化資源，來(lái)有效提升中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品，這些都是讓我們這個(gè)國(guó)家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無(wú)疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢(shì)，把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系

從前瞻性的眼光來(lái)看，產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會(huì)對(duì)以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會(huì)表現(xiàn)出長(zhǎng)久的歷史性的文化功能，會(huì)使既有的文化體系更加飽滿。實(shí)踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學(xué)元素，讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。在中國(guó)，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國(guó)的法蘭克福學(xué)派汲取理論來(lái)源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞，進(jìn)而倡導(dǎo)維護(hù)傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認(rèn)為，就生產(chǎn)手段來(lái)看，文學(xué)致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側(cè)重于借助技術(shù)手段進(jìn)行模式化生產(chǎn)。由此認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無(wú)緣。這種觀點(diǎn)單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機(jī)械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運(yùn)作對(duì)于文學(xué)的靈動(dòng)和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來(lái)探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這種觀點(diǎn)卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實(shí)對(duì)文學(xué)造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對(duì)的對(duì)立與沖突，我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來(lái)的改變。事實(shí)上，在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，文學(xué)都難免會(huì)受到社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟不是一個(gè)孤立的存在，它本身就是社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。

從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個(gè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟，文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對(duì)自身認(rèn)同的努力，對(duì)文學(xué)追求的信守，這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢(shì)的情況下，作為一種創(chuàng)意活動(dòng)的文學(xué)，難免會(huì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。辯證地來(lái)看，文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實(shí)會(huì)對(duì)原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動(dòng)蕩之中，新的文學(xué)形式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式，有效地充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的文化體系。比如圖文文學(xué)書籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的典型個(gè)案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對(duì)象的文化形態(tài)”，①越來(lái)越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹?，而是借助現(xiàn)代化的構(gòu)圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫有機(jī)融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔(dān)起講故事的任務(wù)，通過形象生動(dòng)、韻味十足的圖像符號(hào)來(lái)引發(fā)讀者的關(guān)注，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動(dòng)。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語(yǔ)言形式來(lái)界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系，為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會(huì)越來(lái)越多，它們本身將成為新的文學(xué)樣式，會(huì)對(duì)文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。

四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,有益于文學(xué)作品的保存與弘揚(yáng)

文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作，能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚(yáng)，甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品，也可能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會(huì)的來(lái)臨，一個(gè)由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會(huì)正在形成。人們往往把更多的時(shí)間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上，而開始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門學(xué)科而保留下來(lái)，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時(shí)代背景下，文學(xué)的生存境況勢(shì)必會(huì)受到文化格局變動(dòng)的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導(dǎo)致消費(fèi)體驗(yàn)缺乏新意，繼而傳播范圍越來(lái)越窄，傳承性將會(huì)受到很大影響。所以，站在文化學(xué)的維度，大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚(yáng)。與以往各個(gè)歷史時(shí)期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習(xí)慣的改變，數(shù)字傳播將越來(lái)越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀(jì)以來(lái)，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位，許多藝術(shù)形式，包括文學(xué)在內(nèi)，都需要依照與電影的關(guān)系來(lái)審視其價(jià)值，在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價(jià)值和影響力的一個(gè)方面。①中國(guó)在歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富。

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二、詩(shī)歌意象藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展

經(jīng)過20年代起起伏伏的多元探索，進(jìn)入30年代后，現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)在反思與開拓中進(jìn)一步發(fā)展。以戴望舒、何其芳為代表的現(xiàn)代派詩(shī)歌，既受到了英美意象派詩(shī)歌的影響，又接受了法國(guó)象征主義文學(xué)主張。他們的現(xiàn)代派詩(shī)歌表現(xiàn)出一種氛圍美和意境美，既注重突出意象個(gè)體的鮮明特征，又追求整個(gè)已經(jīng)的渾然天成，既有意象的朦朧含蓄、意味深長(zhǎng)，又盡量不陽(yáng)春白雪、曲高和寡。他們使用意象不是為了表達(dá)地更加清楚、直接，而主要是為了用意象暗示性地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)代情緒的復(fù)雜性。像戴望舒的《印象》，詩(shī)中用深谷、煙水、青色、古井這些并列的意象，營(yíng)造了一種空靈寂寞的意境和渺遠(yuǎn)的意緒，是東方詩(shī)有的感傷的意境，逐漸形成了自身獨(dú)有的氣質(zhì)和特色。的爆發(fā)，催生了一批將詩(shī)歌意象根植于現(xiàn)實(shí)的生存的土壤的詩(shī)人，這其中艾青是最成功的代表。他給30年代的詩(shī)歌意象藝術(shù)注入了新的氣息。艾青詩(shī)歌的主題主要集中在“光明”、“斗爭(zhēng)”和“苦難”上，在意象的表達(dá)上主要借助于“土地”和“太陽(yáng)”。這兩個(gè)意象是艾青多年顛沛流離生活的寫照，蘊(yùn)含了他對(duì)生活的自身感悟，體現(xiàn)了他的詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代精神的密切聯(lián)系?！巴恋亍币庀篌w現(xiàn)了艾青對(duì)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的祖國(guó)、對(duì)食不果腹辛勤勞作的農(nóng)民的深沉的愛；“太陽(yáng)”意象體現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)美好明天的向往以及對(duì)和平的渴望。艾青把意象藝術(shù)根植于民族土壤里，將時(shí)代精神與對(duì)藝術(shù)美的追求統(tǒng)一起來(lái)，探索了一條象征主義、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合的道路，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意象藝術(shù)的發(fā)展。通過對(duì)上述30年代詩(shī)歌意象藝術(shù)特征的闡述，我們可以發(fā)現(xiàn)在這一階段中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌意象與西方現(xiàn)代詩(shī)歌意象實(shí)現(xiàn)了自覺兼容。這種兼容從意象的審美方式、生成方式、思維特征直到形態(tài)選擇，使現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意象藝術(shù)完成了跨越式的發(fā)展。

三、詩(shī)歌意象藝術(shù)的成熟

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二、后現(xiàn)代主義知識(shí)觀對(duì)科學(xué)教育的啟示

（一）拒絕知識(shí)為上，培養(yǎng)學(xué)生的批判反思能力

后現(xiàn)代主義知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的不確定性，認(rèn)為真理不是永恒不變的，永恒不變的是科學(xué)方法和科學(xué)素養(yǎng)。因此在科學(xué)教學(xué)時(shí)，在向?qū)W生介紹前人的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的規(guī)律時(shí)，要客觀要理性，不能將其神化，要在教學(xué)語(yǔ)言和教學(xué)方式上仔細(xì)斟酌，讓學(xué)生明白任何的規(guī)律定理都有其適用的條件和情境，都不是永恒不變的。要鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中敢于反思和批判，學(xué)會(huì)證偽的方法。這樣學(xué)到的知識(shí)對(duì)于他們來(lái)講才是靈活的有意義的。但是要注意，對(duì)現(xiàn)有定論的質(zhì)疑和批判并不是否定主義。否定主義的否定是絕對(duì)的排斥，簡(jiǎn)單地說“不”，而后現(xiàn)代主義中的否定在某種意義上講是一種“辯證的否定”，它是對(duì)“夜郎自大”的排斥和對(duì)開放性思維的倡導(dǎo)。

（二）引入科學(xué)史，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為知識(shí)具有文化性，任何的知識(shí)都不是憑空出現(xiàn)的，其背后蘊(yùn)含著與社會(huì)與歷史與人物與事件息息相關(guān)的東西。因此我們?cè)趥魇诳茖W(xué)知識(shí)時(shí)，要適當(dāng)?shù)囊肟茖W(xué)史，讓學(xué)生能夠體會(huì)到知識(shí)的生命性。

（三）關(guān)注本土資源，講學(xué)生身邊的科學(xué)

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)具有境域性，這一點(diǎn)對(duì)我們科學(xué)教學(xué)的啟示就在于講授知識(shí)時(shí)應(yīng)該盡量以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣為背景，考慮到當(dāng)?shù)氐奶厣?。這就要求教師平時(shí)要細(xì)心觀察，多關(guān)注新聞事實(shí)，善于將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、城市建設(shè)、改造變化、熱點(diǎn)事件轉(zhuǎn)變成教育資源運(yùn)用于課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生感覺科學(xué)知識(shí)就在身邊。

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1）教學(xué)思想保守，缺乏現(xiàn)代教育理念，教學(xué)質(zhì)量差。許多教師仍然沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方式，已形成了思維定勢(shì)。在教學(xué)中引入現(xiàn)代教育技術(shù)手段，教師應(yīng)做到：

（1）在備課方面要做好充足的準(zhǔn)備工作，花大量的時(shí)間學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)豐富自己的教學(xué)內(nèi)容；

（2）在選取教學(xué)資源時(shí)要合理，與課程內(nèi)容契合度要高；

（3）還要協(xié)調(diào)相關(guān)教學(xué)資源管理部門安排好使用時(shí)間。所以，為避免一系列的麻煩，部分教師不選擇使用現(xiàn)代教育技術(shù)。部分教師雖然變換了教學(xué)手段，但更多是為了節(jié)省時(shí)間，省了手寫教案的力氣。這種治標(biāo)不治本的方法，使現(xiàn)代教育技術(shù)手段的功效得不到充分的發(fā)揮。

2）學(xué)校缺乏對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不夠，學(xué)校沒有引進(jìn)需要的媒體或引進(jìn)了相關(guān)設(shè)備但沒有充分利用，教師使用先進(jìn)教學(xué)媒體的意識(shí)淡薄，媒體操作的能力有限，從教師現(xiàn)在掌握計(jì)算機(jī)的情況來(lái)看，對(duì)基本知識(shí)也只是有個(gè)大概的了解，能夠充分利用各種軟件來(lái)制作課件的教師不到50%，多數(shù)教師，特別是年輕教師已經(jīng)意識(shí)到學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)知識(shí)的重要性，但在使用過程中出現(xiàn)了一系列的問題，就把這些原因歸結(jié)為現(xiàn)代教育技術(shù)理論不完善，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量未達(dá)到預(yù)期效果。以上的問題都反映出現(xiàn)代教育技術(shù)人才的缺乏。因此，中醫(yī)院校應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育技術(shù)與教學(xué)之間的關(guān)系，充分利用現(xiàn)代教學(xué)媒體的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與課程整合的最優(yōu)化。

2中醫(yī)教學(xué)中充分發(fā)揮現(xiàn)代化教育技術(shù)作用的對(duì)策

2.1正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育技術(shù)在中醫(yī)教學(xué)改革中的地位現(xiàn)

代教育技術(shù)包含了兩方面的含義，教育技術(shù)是對(duì)媒體技術(shù)的應(yīng)用，同時(shí)也是對(duì)教學(xué)過程和教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、評(píng)價(jià)和管理；另外，它注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，特別是多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)等應(yīng)用于教育領(lǐng)域。作為中醫(yī)教學(xué)改革的一種手段，現(xiàn)代教育技術(shù)是教學(xué)改革的發(fā)展趨勢(shì)，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，容易被學(xué)生所接受。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)手段在中醫(yī)教學(xué)改革中的地位和作用適度定位，不能看成是中醫(yī)教學(xué)改革的唯一方法，更不能作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)衡量教學(xué)改革的成績(jī)。應(yīng)當(dāng)允許，甚至鼓勵(lì)教師在教學(xué)改革中探索多種模式，以期更好地發(fā)展中醫(yī)教育。

2.2了解現(xiàn)代教育技術(shù)在中醫(yī)教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)及局限性現(xiàn)

代教育技術(shù)在中醫(yī)教學(xué)的許多環(huán)節(jié)可以起到良好的作用，比如利用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)，將原本抽象的、復(fù)雜的、不宜理解的問題直觀生動(dòng)地展示在學(xué)生眼前，讓學(xué)生一目了然，易于理解和記憶，學(xué)習(xí)熱情也會(huì)提高。如針灸教學(xué)中，對(duì)穴位的定位及刺入的深度，可以利用動(dòng)畫演示，從穴位的定位到穴位皮下的解剖組織，讓學(xué)生頓時(shí)有了清晰的概念，這些在傳統(tǒng)教學(xué)中都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。與傳統(tǒng)的板書式教學(xué)比，現(xiàn)代教育技術(shù)將大量的文本、圖片、音頻、視頻及網(wǎng)絡(luò)信息等素材融入教學(xué)當(dāng)中，增加了信息量，活躍了課堂氣氛，徹底改變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式；在中藥學(xué)的教學(xué)中，將中藥的圖片、藥物采摘及炮制過程的視頻展示給學(xué)生，使學(xué)生留下深刻的印象。另外，中醫(yī)教學(xué)中存在很多難以理解的知識(shí)點(diǎn)，如脈診，許多概念及手法很難用語(yǔ)言解釋清楚，利用現(xiàn)代教育技術(shù)將不同的脈形波形圖展示在課件當(dāng)中，使學(xué)生直接從視覺角度看到脈象，從現(xiàn)代血液流變學(xué)理解不同脈象的形成機(jī)理。利用現(xiàn)代教育技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程開放性教學(xué)，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行遠(yuǎn)程操作與多媒體教學(xué)系統(tǒng)互動(dòng)，該系統(tǒng)把現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)設(shè)備充分利用起來(lái)，將多媒體教學(xué)、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)以及現(xiàn)場(chǎng)控制操作等整合在一起，能夠使現(xiàn)有的設(shè)備有效的互動(dòng)，打破了常規(guī)的播放幻燈片，有效地改善了教學(xué)。另外，學(xué)生可以選擇性地在線學(xué)習(xí)自己感興趣的知識(shí)，當(dāng)遇到不能理解的問題，可以隨時(shí)給相關(guān)學(xué)科的老師留言。學(xué)生在課余時(shí)間就可以學(xué)到課堂以外的知識(shí)，養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)及獨(dú)立思考的習(xí)慣。但也存在一定的局限性，比如在臨床教學(xué)中多采用多媒體的教學(xué)方法，但臨床教學(xué)中最核心的臨床經(jīng)驗(yàn)難以用多媒體技術(shù)手段所傳授，大多數(shù)學(xué)生會(huì)比較容易接受傳統(tǒng)教學(xué)方法，認(rèn)為其節(jié)奏適中，而多媒體教學(xué)方法反而難以實(shí)施。例如講解過去的病例時(shí)，使用多媒體技術(shù)手段重復(fù)過去的治療過程存在較大的困難，只能模擬或記錄少量病例，更多的病例只能通過語(yǔ)言表達(dá)完成，對(duì)教學(xué)內(nèi)容難以消化，也削弱其對(duì)知識(shí)的探索性及創(chuàng)新性?，F(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體教學(xué)大量用圖片會(huì)無(wú)形中將中醫(yī)的概念固化為圖片本身，使學(xué)生對(duì)概念的理解不夠深入或產(chǎn)生偏差。如使用腧穴的人體解剖圖，會(huì)在學(xué)生的記憶中留下腧穴就是人體的這個(gè)部位，但腧穴并非只是一個(gè)部位這樣簡(jiǎn)單，還含有氣血的多少、運(yùn)行的方向、人體的生理病理知識(shí)等內(nèi)容，而這些內(nèi)容，在學(xué)生使用圖片記憶的過程中會(huì)弱化，甚至丟失。因此在中醫(yī)教學(xué)改革的過程中，了解現(xiàn)代教育技術(shù)的適用范圍及其與中醫(yī)教學(xué)各環(huán)節(jié)的最佳結(jié)合點(diǎn)，在教學(xué)中有的放矢地使用，必然會(huì)更好地發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，有效提高教學(xué)質(zhì)量。

篇11

圖案是一門裝飾藝術(shù)，是制造某一物品之前所要進(jìn)行的圖樣和方案的設(shè)計(jì)，十分接近現(xiàn)在人們所說的設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念。而圖形是圖案的雛形，后者最明顯的變化是比前者多發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)化的設(shè)計(jì)理念。圖形存在的歷史很久遠(yuǎn)，是人們通過繪、寫、刻、印等手段進(jìn)行特殊信息傳遞與交流的視覺表現(xiàn)形式，它具有說明某種事物或表達(dá)、傳遞某種信息的作用，是人類意識(shí)物化的表達(dá)，也是人們最早的交流方式之一。圖形的發(fā)展由來(lái)已久，甚至可以追溯到原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)人們用棱角分明的石頭在不同的地方留下符號(hào)、筆畫、紋理等，以便與同伴分享關(guān)于此地的各種信息。而這些具有特殊意義的標(biāo)志，經(jīng)過時(shí)間的延續(xù)，逐漸形成了后來(lái)的文字及圖形。老子曾說：“古之善為道者，微妙玄通深不可識(shí)，夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容?！睂⒕?、深邃的道理寓于圖案的造型創(chuàng)作之中，再以形象或圖式作為媒介表達(dá)出來(lái)，這充分說明了圖形具有記錄與傳承文化的能力，也是人類意識(shí)主動(dòng)對(duì)物體進(jìn)行深層藝術(shù)文化改造活動(dòng)的體現(xiàn)?，F(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)可以說是融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的產(chǎn)物，它既包括時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展所遺留下的文化遺產(chǎn)，也被現(xiàn)代建筑裝飾、商品工業(yè)、平面設(shè)計(jì)等現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用，屬于文化與科學(xué)的雙重范疇。因此，在現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)過程中，教師要充分考慮其藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合的特點(diǎn)，在保留其藝術(shù)價(jià)值時(shí)，要積極地傳承圖案遺留下來(lái)的一些傳統(tǒng)意義及造型方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，藝術(shù)、文化的積淀會(huì)根據(jù)不同時(shí)間、地域、宗教等因素形成一些約定俗成的圖騰及紋樣，而我們有義務(wù)了解這些圖案所代表的意義，它們是當(dāng)時(shí)社會(huì)某些精神文明的物質(zhì)體現(xiàn)，這對(duì)我們鑒賞藝術(shù)作品有很大幫助，將其運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，更能提升作品的內(nèi)涵和深度，得到更好的創(chuàng)新視角。而實(shí)用性則更注重商品的市場(chǎng)需求方向，找準(zhǔn)主流與支流的需求量，可以更好地融入社會(huì)生產(chǎn)生活。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的與方法

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，并將其熟練運(yùn)用到服務(wù)于人的創(chuàng)作觀念中。它需要學(xué)生具備豐富的文化內(nèi)涵以鑒賞美的藝術(shù)，也需要學(xué)生清楚地掌握事物的規(guī)律，以便于利用創(chuàng)新思維能力進(jìn)行藝術(shù)改造?，F(xiàn)代美術(shù)教育家伊頓說過：“教育是一種勇敢者的探險(xiǎn)——尤其是藝術(shù)教育，因?yàn)樗婕叭祟惖木駝?chuàng)造?！痹谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計(jì)是相輔相成的存在?；A(chǔ)課程可以提高設(shè)計(jì)的質(zhì)量和文化底蘊(yùn)，學(xué)生通過對(duì)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)對(duì)事物的形狀、大小、方向建立多角度的觀察和臨摹，有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的內(nèi)部聯(lián)系與秩序，從而進(jìn)行反復(fù)的訓(xùn)練，逐步獲取把握全局、將雜亂快速整理為有序狀態(tài)的能力。而這種由“質(zhì)”到“量”的變化，足以使學(xué)生的視野得到開闊，技法有效增加，在豐富知識(shí)的同時(shí)也開發(fā)了創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維，從而幫助學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中得到更好的發(fā)展。而專業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)就更為復(fù)雜，對(duì)全局觀念更為注重。藝術(shù)設(shè)計(jì)從手工化到現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)變迎合了社會(huì)發(fā)展的方向，所以在藝術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)方面，應(yīng)該考慮到社會(huì)需求與工業(yè)化的背景條件。其實(shí)，現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)擁有諸多的契合點(diǎn)，圖案的形態(tài)、構(gòu)成、色彩等基本原理對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有較高的啟發(fā)作用，可以說圖形設(shè)計(jì)為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了基礎(chǔ)的訓(xùn)練平臺(tái)，而擁有現(xiàn)代工業(yè)化氣息的圖案設(shè)計(jì)則可以在此基礎(chǔ)上獲得指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)于人的設(shè)計(jì)靈感。

二、現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的影響

1.把握造型美的規(guī)律

《圖案基礎(chǔ)》一書描述：“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣、裝飾紋樣等方面的統(tǒng)稱?！笨梢哉f，圖案是藝術(shù)設(shè)計(jì)中包含審美與實(shí)用的部分。而作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，圖案取材于生活中的大小事物，再通過美學(xué)的規(guī)律進(jìn)行編排創(chuàng)作，對(duì)稱、均衡、反復(fù)等都是常見的藝術(shù)創(chuàng)作手法，線描、淡彩等是常見的創(chuàng)作形式。圖案創(chuàng)作不是胡亂編造，而是真實(shí)地記錄下事物的自然形態(tài)，再升華為概括或變形的藝術(shù)形象。所以一些經(jīng)典的圖案往往既包含了物質(zhì)文化的積淀，也有長(zhǎng)久以來(lái)人們約定俗成的一些創(chuàng)作規(guī)律或是對(duì)美的認(rèn)識(shí)。在圖案教學(xué)的過程中，學(xué)生可以了解和掌握造型藝術(shù)的形式美，并知曉其創(chuàng)造美的規(guī)律與途徑，如在圖案造型的學(xué)習(xí)中，最常見的是去繁、夸張、求全、組合、巧合、寓意等。這些藝術(shù)手法各具特色，學(xué)生可以根據(jù)需求自由運(yùn)用，繪制出風(fēng)格迥異的圖案設(shè)計(jì)形象。去繁的手法能將主題特征高度集中，使形象更為簡(jiǎn)明扼要；求全能通過一部分反映整體，以小見大；巧合是對(duì)幾種形象的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行融合，增加藝術(shù)作品的美觀與趣味。這些藝術(shù)手法完全適用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，不論是平面藝術(shù)或是裝飾藝術(shù)，其造型美的規(guī)律是相通的，最終都是要完成對(duì)美的創(chuàng)造。因此，通過對(duì)圖案設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能在藝術(shù)作品的造型方面獲得技巧上的幫助，并熟練地運(yùn)用到其他形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

2.創(chuàng)造性思維與設(shè)計(jì)靈感

藝術(shù)的美是多面的，或細(xì)膩含蓄，或奔放粗獷，這就需要我們學(xué)會(huì)從不同角度、不同方向去欣賞。而創(chuàng)造藝術(shù)的過程更是千姿百態(tài)，這個(gè)過程受到創(chuàng)作者本身的閱歷、文化、技藝的限制，更受到其自身思維方式的影響。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一個(gè)重點(diǎn)，它是學(xué)生尋求藝術(shù)靈感的助推力，具有幫助其順暢完成從物質(zhì)生活向精神藝術(shù)轉(zhuǎn)變的加工任務(wù)。創(chuàng)造性的思維能力如同一個(gè)充滿無(wú)限可能的盒子，為學(xué)生提供了施展藝術(shù)才華的空間?，F(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)擁有對(duì)物體進(jìn)行審美加工的能力，這源于其要求設(shè)計(jì)者必須對(duì)物體進(jìn)行細(xì)致的觀察，因?yàn)樗膭?chuàng)作靈感是源自生活的，然后再把事物轉(zhuǎn)化為美的藝術(shù)品，因而可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。不僅如此，這種觀察能夠讓學(xué)生較快掌握事物的形態(tài)、特征，從而以較快的速度獲得合適的創(chuàng)作靈感與藝術(shù)手段。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)作者的精神世界支撐其物質(zhì)形態(tài)，魯?shù)婪?#8226;阿斯海姆在《藝術(shù)與視知覺》中提道：“視覺形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握。它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。觀看世界的活動(dòng)被證明是外部客觀事物本身的性質(zhì)與觀看者的本性之間的相互作用。”一個(gè)圓圈代表什么？是月亮、車輪、硬幣、紐扣，是一切圓形物體的可能。那么以不同形式組合在一起的兩個(gè)或三個(gè)圓圈又代表了什么？在對(duì)圖案的繪制中，富于聯(lián)想能讓藝術(shù)作品得到更多的解讀，讓其具備更多的意義，也為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)更多的樂趣。

3.寓情于物的創(chuàng)作形式

世界是多元化的，而生活于此的各族人民都有其獨(dú)特的歷史文化背景，也有獨(dú)具匠心的表現(xiàn)方式，藝術(shù)則是人民物質(zhì)生活與精神文化的真實(shí)反映。中國(guó)的圖案設(shè)計(jì)講求寓情于景的委婉表達(dá)，對(duì)自然素材的特征進(jìn)行取舍、提煉，美化其藝術(shù)形態(tài)，保存其精神，使之獲得更凝練、更出神、更純粹的藝術(shù)造型。而這些造型從一定程度上代表了之前原有物體的部分性質(zhì)，更使觀者形成了對(duì)某一物體的刻板印象，獲得想到某物就產(chǎn)生某種情感的效果。如我國(guó)的民間圖案“歲寒三友”“五福捧壽”等，都表現(xiàn)了獨(dú)特的寓意。在圖案設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)如何觀察圖案背后所隱藏和蘊(yùn)含的人文知識(shí)，也要對(duì)這些知識(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)和了解，這對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)方面有極高的要求。這些圖案對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著巨大的啟發(fā)，很多傳統(tǒng)紋樣被應(yīng)用于建筑、裝飾、廣告設(shè)計(jì)，正是這些充滿特殊意義的造型設(shè)計(jì)給藝術(shù)作品帶來(lái)了更多的內(nèi)涵和贊賞。而寓情于物的藝術(shù)表現(xiàn)形式也被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域，通過對(duì)圖案設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，學(xué)生積累了大量寶貴的文化知識(shí)，也摸索出了屬于自己的藝術(shù)創(chuàng)作形式，能熟練地提取前人留下的關(guān)于造型美的規(guī)律。