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時(shí)間：2023-03-17 18:09:29
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇藝術(shù)人生論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
1為人生的藝術(shù)
萬(wàn)一戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，羅蘭和他的同輩青年一樣，勢(shì)必應(yīng)征入伍，被送上火線。青年羅蘭氶于在文藝上留下一點(diǎn)成績(jī)，便開(kāi)始了他的創(chuàng)作，其創(chuàng)作的目的不在于追求個(gè)人名利；他追求的是“光明”,是“真理”，他說(shuō)：“我在地底下盲目地、長(zhǎng)期地摸索，竭力設(shè)法達(dá)到光明之路。光明在那兒，我知道，如果我不是中途而死，我一定能達(dá)到光明?！焙髞?lái)《約翰•克利斯朵夫》被他寫(xiě)下。并且在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)刻，寫(xiě)下了被眾多有識(shí)之士贊譽(yù)的《超乎混亂之上》，它能凌駕于國(guó)家邊界，種族矛盾等問(wèn)題之上。他無(wú)視當(dāng)時(shí)的法國(guó)當(dāng)局對(duì)他嗤之以鼻，仍然相信自己是正義且正確的觀點(diǎn)。在《貝多芬.序言》中有幾句曾經(jīng)膾炙人口的名言，說(shuō)得非常動(dòng)人：“歐洲的空氣污濁，令人窒息，快打開(kāi)窗子吧，讓英雄的氣息吹進(jìn)來(lái)！”幾乎同時(shí)，他給友人索菲亞的信中又說(shuō)：“我們需要找到給人以清新之感的靈魂。這種靈魂是不多見(jiàn)的，我們必須創(chuàng)作它。1916年，羅曼•羅蘭被瑞典文學(xué)院宣布為當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。被當(dāng)時(shí)的法國(guó)拋棄的他，獲獎(jiǎng)后說(shuō)：“這個(gè)榮譽(yù)不是我個(gè)人的，他是屬于整個(gè)法蘭西人民的。如果這個(gè)榮譽(yù)有助于傳播使法國(guó)在全世界受到熱愛(ài)的各種思想，我感到幸福。”胸襟博大，正如在《約翰•克利斯朵夫》中所寫(xiě)，“他不知道自己滿腔的熱愛(ài)在四周發(fā)射出光芒，而便是在這個(gè)時(shí)候，他自以為永遠(yuǎn)孤獨(dú)的時(shí)候，他所得到的愛(ài)比世界上最幸福的人還要豐富。”西方的評(píng)論家把藝術(shù)分為兩類，一類是“為藝術(shù)而藝術(shù)”；另一類是“為人生而藝術(shù)”。羅曼•羅蘭的藝術(shù)屬于后者。羅曼•羅蘭的藝術(shù)以表現(xiàn)“和諧”為最高境界。他的主要作品《約翰•克利斯朵夫》和《母與子》，都是用最后若干頁(yè)表現(xiàn)主人公臨終前的心情時(shí)，突出“和諧”的意境。這正是作者的畫(huà)龍點(diǎn)睛之處。他既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)作用，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的個(gè)人主義特點(diǎn)；既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性和斗爭(zhēng)性，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“純潔性”，甚至提倡“純?cè)姟??！凹冊(cè)姟钡恼f(shuō)法是他在1934年5月給蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)寫(xiě)信時(shí)提出的：“必須為詩(shī)歌保留‘純?cè)姷某了肌淖杂蓤?chǎng)所和精神的廣闊天地”。他在日記中寫(xiě)道：“誰(shuí)也沒(méi)有像我這樣提倡藝術(shù)家和具體現(xiàn)實(shí)的活生生的結(jié)合任何不以行動(dòng)為歸結(jié)的思想，不是流產(chǎn)，便是叛賣。我一貫努力使我的著作成為行動(dòng)?！彼J(rèn)為必須“搶救”人的靈魂：“現(xiàn)在我覺(jué)得我的第一責(zé)任在于將人從虛無(wú)中搶救出來(lái)，在于不惜代價(jià)地給人灌輸魅力、信念與英雄主義。”以上各觀點(diǎn)，都體現(xiàn)在羅曼•羅蘭早期創(chuàng)作的劇本當(dāng)中。戲劇代表他的為人生而藝術(shù)的第一階段。到了第二階段，這種藝術(shù)觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為“人類愛(ài)”，正如托爾斯泰所說(shuō)：“一切使人團(tuán)結(jié)的是善和美，一切使人分裂的是丑和惡?！贝磉@一階段的作品是《約翰•克利斯朵夫》。為人生而藝術(shù)的第三階段，即最后階段，從“人類愛(ài)”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w行動(dòng)擁護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，代表作品是《母與子》。羅曼•羅蘭認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為人生服務(wù)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮它的社會(huì)作用，它的最高使命在于增進(jìn)人與人之間的互愛(ài)互助，互相團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗囆g(shù)的靈魂是一種博愛(ài)。
2豪爽質(zhì)樸的文風(fēng)
風(fēng)格是靈魂的鏡子，羅曼•羅蘭的豪爽質(zhì)樸的文筆成就了他的藝術(shù)成就，刻畫(huà)了在時(shí)代的大風(fēng)大浪中，追求光明、正義識(shí)分子形象，他無(wú)愧于“人”這個(gè)稱號(hào)。他成功地塑造了知識(shí)分子典型，幾個(gè)從個(gè)人奮斗、個(gè)人反擊出發(fā)，在時(shí)代的風(fēng)浪中受到教育，在艱苦的生活中受到磨練，逐步提高覺(jué)悟走上進(jìn)步道路。他能夠把現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾個(gè)人與社會(huì)的沖突分析和表現(xiàn)出來(lái)，也能夠在反映這類矛盾沖突的過(guò)程中，將處于劇烈動(dòng)蕩與深刻變革中的社會(huì)生活的一些橫斷圖展示給大家。羅曼•羅蘭的文章，常常掩卷沉思，覺(jué)得這個(gè)作家豁達(dá)的氣度，寬廣的襟懷，和他的經(jīng)常面向未來(lái)和全人類的激情，確實(shí)能使讀者的精神世界也被引向無(wú)限開(kāi)朗的地平線上，矚目于遼闊和光輝的愿景。羅曼•羅蘭認(rèn)為在藝術(shù)風(fēng)格上的優(yōu)點(diǎn)只希望別人用誠(chéng)懇二字來(lái)評(píng)價(jià)，他一生的最高奢望和抱負(fù)，就是能夠做到始終如一的誠(chéng)懇、真誠(chéng)。羅曼•羅蘭生平最憎恨文學(xué)藝術(shù)上的謊言。1959年增訂重版的《內(nèi)心旅程》中，有一段從1912年的日記中摘下來(lái)的話：“從全部文學(xué)中，經(jīng)常出現(xiàn)謊話，像一團(tuán)腐臭的煙霧，冉冉升起。謊話等于死亡。這些作家，如果他們有一種強(qiáng)烈的生活要表達(dá)，何至于這么說(shuō)謊一切風(fēng)格上的花花草草，都是發(fā)臭的有病的軀體上掩蓋的衣服。藝術(shù)的第一條規(guī)矩是：如果你沒(méi)有什么可說(shuō)的，干脆閉上嘴；如果有話要說(shuō)，直截痛快地說(shuō)，別扯謊?！彼麑?duì)自己也是這樣嚴(yán)格要求的?！罢嬲\(chéng)”分為兩方面：一是提筆來(lái)寫(xiě)作品的原因是有話要說(shuō)，而且非說(shuō)不可；二是不要口是心非，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，言必由衷。這兩條說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但實(shí)際上都不容易做到。要做到，必須付出代價(jià)，下苦功，要正確地用最清晰、最準(zhǔn)確、最直接和最簡(jiǎn)練的方法，正確地表達(dá)你要說(shuō)得真實(shí)情況?！罢嬲\(chéng)”的先決條件，是言之有勿。羅曼•羅蘭不止一次地強(qiáng)調(diào)這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的大前提。在小說(shuō)《比哀和呂絲》中，他寫(xiě)道：“你不應(yīng)當(dāng)去搞藝術(shù)，除非你所感覺(jué)的東西實(shí)在太多，絕對(duì)不能將它們悶在心中而不加以發(fā)泄”。創(chuàng)作是什么？創(chuàng)作是藝術(shù)家內(nèi)心火山的噴爆。噴射出來(lái)的是光和熱。不能設(shè)想，一個(gè)藝術(shù)家心中冷冰冰的，根本沒(méi)有火山，卻偏要假轟隆轟隆的爆發(fā)和噴射。不幸的是，這樣的“藝術(shù)家”，世界上確實(shí)是有的。而羅曼•羅蘭絕對(duì)不是這樣的藝術(shù)家，也絕不欣賞這樣的藝術(shù)家。羅曼•羅蘭心中充滿了非發(fā)泄不可，非表達(dá)不可的激情。往往他一個(gè)作品尚未完成，已經(jīng)忙于構(gòu)思第二個(gè)，第三個(gè)了。創(chuàng)作是他唯一的樂(lè)趣：“我所有的一點(diǎn)快樂(lè)，幾乎全部從創(chuàng)作中得來(lái)?！笨偠灾?，如果藝術(shù)家內(nèi)心充實(shí)，不必借助于華麗的外衣，也能產(chǎn)生好作品。如果藝術(shù)家內(nèi)心空虛，華麗的外衣，是足以證明他在說(shuō)謊。羅曼•羅蘭說(shuō)：“一句漂亮的句子不是藝術(shù)。一處漂亮的筆觸不是藝術(shù)。這都是物質(zhì)標(biāo)志，通過(guò)它們，眼睛瞧不見(jiàn)的藝術(shù)得以表現(xiàn)。藝術(shù)存在于藝術(shù)家的內(nèi)心。”因此，在20世紀(jì)初，西方文壇正面形象聊聊無(wú)幾，頹廢派作家們塑造的那些意志消沉被《約翰•克利斯朵夫》的主人公戰(zhàn)勝了，感情反常的有氣無(wú)力的人物，在英雄消解的時(shí)代屹立不倒，并且與作品所描繪的強(qiáng)烈的具有正面價(jià)值的光輝圖景一起向讀者展示了向上的生命力量和不息的奮斗精神。羅曼•羅蘭的一生是處在人類歷史上可以說(shuō)是空前重要的交叉路口。對(duì)于生活在這樣一個(gè)歷史時(shí)期的他來(lái)說(shuō)，選擇了正確的方向，羅曼•羅蘭認(rèn)為，人們精神的軟弱，擔(dān)當(dāng)不起純粹的真理，生命力強(qiáng)烈，對(duì)于浮華表面下虛假的藝術(shù)他給予無(wú)情的批判，尖利的嘲諷和苛刻地指摘，他認(rèn)為，應(yīng)摒除所有缺乏生命力的藝術(shù)，他要?jiǎng)?chuàng)作樂(lè)曲要震撼歐洲，他要把響徹世界的英雄交響樂(lè)建立在藝術(shù)廢墟之上。在世紀(jì)末的歐洲，他恰似一盞指路明燈，探索拯救人類精神的方略，一生追求人類生存的真理，照亮了處于迷茫、頹廢的人們前進(jìn)的道路。在羅曼•羅蘭的一生中，塑造了許許多多為其所定義的英雄，始終關(guān)注的就是—人，他有崇高理想，為傳承西方人文精神做出了卓越貢獻(xiàn)。莎士比亞的脂汁，伏爾泰的沃土，瓦格納壯士們所飲的蜜酒，托爾斯泰純凈飽滿的谷粒，還有斯賓諾莎那美妙的葴言為年輕的羅曼。通過(guò)羅曼•羅蘭自己的融會(huì)貫通，化成他獨(dú)特的生命泉流，羅蘭提供了精神世紀(jì)的一切甘露，既有傳承，又有發(fā)展，融歐洲歷代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家的人文精神及自己人生感悟于一身，使瀕臨衰敗斷裂的藝術(shù)精神得到鳳凰涅槃般的新生。
作者：蘭鐵梅 單位：遼寧省遼陽(yáng)燈塔市中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學(xué)校
只有天天樂(lè)觀向上，
煩惱才不會(huì)排徊在你的心里。
人的一生，
并不會(huì)有太多的困難；
而在乎的，
是你愿不愿意去面對(duì)它。
生活，
不管你的家庭是富裕還是貧窮，
只在于你過(guò)的生活是開(kāi)心的——
那么，
其實(shí)你也是一直在擁有一筆財(cái)富。
要做一棵茁壯的大樹(shù)，
那就要接受風(fēng)吹雨打、日曬雨淋的考驗(yàn)。
如果你想自己身邊的每一位人都是開(kāi)心的，
那么——
你也是重要的；
因?yàn)椋?/p>
那些得帶你祝福的人，也會(huì)真誠(chéng)的祝你開(kāi)心……
生活，
就像一張白紙，
只要你愿意在上面涂上自己所愛(ài)的顏色，
勞特雷克出生在阿爾比一個(gè)大貴族之家,是阿爾豐瑟公爵和阿戴勒·塔皮埃·塞萊朗這對(duì)表兄妹的兒子。阿爾豐瑟是的個(gè)浮華而愛(ài)好體育的紳士，其母親是個(gè)簡(jiǎn)樸充滿愛(ài)心和宗教感很強(qiáng)的人。
勞特雷克曾經(jīng)是個(gè)健康但體弱、活潑而好奇的男孩，巴黎豐塔納公立中學(xué)的優(yōu)等生。但不幸的是，由于多病的身體，他不得不退學(xué)。后來(lái)開(kāi)始自學(xué)，那時(shí)已經(jīng)顯露出繪畫(huà)的天資，他開(kāi)始畫(huà)一些動(dòng)物和家人的肖像。1878年他因騎馬摔下跌斷了雙腿。由于缺鈣，他的骨骼沒(méi)有能長(zhǎng)結(jié)實(shí)，他的雙腿再也無(wú)法如正常人那樣發(fā)育。年少的他，唯一的慰藉就是速寫(xiě)本人文歷史論文，是一個(gè)誠(chéng)實(shí)但平庸的畫(huà)家送給他的，這個(gè)畫(huà)家教他畫(huà)畫(huà)并鼓勵(lì)他。于是年輕的勞特雷克在這名畫(huà)家的推薦下于1882年到了學(xué)院派畫(huà)家翁納特的畫(huà)室，學(xué)習(xí)正確的技法和職業(yè)培訓(xùn)，在這里，他一直呆到1883年。第二年他為了提高畫(huà)藝，他到科蒙畫(huà)室求學(xué)。
在科蒙畫(huà)室他遇到了伯納 、梵高等一批藝術(shù)家。由于梵高古怪的性格和他對(duì)藝術(shù)具有獨(dú)特的見(jiàn)解，所以對(duì)梵高產(chǎn)生了濃厚的興趣，以后并建立了深厚的友誼論文開(kāi)題報(bào)告范文。他給梵高畫(huà)了一幅肖像畫(huà)，筆觸既有深度又有力度，色彩大膽，畫(huà)面凝重的表情，畫(huà)出梵高內(nèi)心孤獨(dú)的無(wú)耐。在勞特累克的建議下，梵高去了法國(guó)陽(yáng)光充足的南部城市阿爾，在那里他造就了人生藝術(shù)的巔峰。
1886年，發(fā)生了一件具有決定性意義的事情：勞特累克離開(kāi)了親友，遷到了巴黎蒙馬特區(qū)，并建立畫(huà)室，站在畫(huà)室的窗戶前就可以看到德加的畫(huà)室。在那里他結(jié)識(shí)了那個(gè)地方很多具有鮮明特色的人，如晚上去跳舞的年輕女裁縫、在酒吧消愁的勞動(dòng)工人、在這表演的貧困舞蹈演員和姑娘或大眾節(jié)目里的表演者，他懷著人道的同情和絕對(duì)的尊敬給他們所有的人作畫(huà)，也從他們那里挖掘出人性的痕跡和縮影。
勞特累克對(duì)馬奈和德加都是十分敬仰人文歷史論文，特別是德加。德加的色彩、構(gòu)圖、題材對(duì)他來(lái)說(shuō)都是很有吸引力的。德加是法國(guó)動(dòng)態(tài)的繪畫(huà)大師，色彩具有印象派特色。題材大多取自芭蕾舞劇院、咖啡廳和賽馬場(chǎng)等。從70年代開(kāi)始畫(huà)粉畫(huà)，有時(shí)同油畫(huà)相結(jié)合，色彩鮮艷柔和。從勞特累克給梵高畫(huà)的自畫(huà)像中可以感受到德加的影子。
在《紅磨坊的舞蹈》這幅畫(huà)中，勞特累克運(yùn)用與杜米埃相似的諷刺和稍有夸張的造型手法，為我們展現(xiàn)了紅磨坊樂(lè)園的場(chǎng)景。畫(huà)面由前、中、后三個(gè)不同的空間構(gòu)成，并且木地板的線貫穿整個(gè)畫(huà)面。前景為高貴的女性和幾個(gè)即將消失在畫(huà)布左端的幾個(gè)人統(tǒng)一了整個(gè)畫(huà)面；中景是一對(duì)跳舞的人構(gòu)成了畫(huà)面的中心部分，在以綠色調(diào)的環(huán)境襯托下，他們?cè)诒M情的跳舞，從造型上看，那個(gè)跳舞的男性的身影隨意伸曲并跳動(dòng)，陶醉在一種既幽默又放肆的自由狀態(tài)中。再看那女的撩起她的長(zhǎng)裙，翹起她的腿，在跳踢踏舞，擺能，但是她的面部表情十分呆板，好像所有的動(dòng)作只是下意識(shí)的機(jī)械的動(dòng)著；后面部分人圍繞在舞池的邊上，與前面的人構(gòu)成呼應(yīng)。這種夜生活對(duì)勞特雷克來(lái)說(shuō)太熟悉了，因?yàn)樗?jīng)常出入這些音樂(lè)咖啡館、舞廳、酒吧間林立的大街上。用病態(tài)的心理和異常敏感性，來(lái)表現(xiàn)這種半上流社會(huì)的喧鬧景象，“紅磨坊”娛樂(lè)成了他創(chuàng)作靈感的一個(gè)重要源泉。
同時(shí)勞特雷克在創(chuàng)作技法上吸收了日本版畫(huà)的很多因素人文歷史論文，如淡顏色的使用，和單線平涂的技法等，都是很明顯的。勞特累克的招貼畫(huà)是通過(guò)石版技術(shù)繪制出來(lái)，他對(duì)他的創(chuàng)造性活動(dòng)很感興趣。這從他給母親的信中可以得到證明，他在1891年的信中寫(xiě)到：“今天，我的招貼畫(huà)被貼在巴黎的城墻上。這是我略感興奮，我還要在做一幅……”。
1893年，他在梵高工作過(guò)的古庇畫(huà)廊舉辦了一系列的油畫(huà)和素描展覽。同年，他開(kāi)始從事繪制招貼畫(huà)的活動(dòng)，并獲得極大的成功，以至他的招貼畫(huà)大大地超過(guò)了他的繪畫(huà)作品。
《紅磨坊的拉·姑柳小姐》是勞特累克第一幅招貼。在當(dāng)時(shí)巴黎萬(wàn)博會(huì)給巴黎帶來(lái)了商機(jī)也帶來(lái)了無(wú)限的競(jìng)爭(zhēng)，紅磨坊在競(jìng)爭(zhēng)的面前生意一天比一天差，老板齊得拉十分著急，他不惜金錢請(qǐng)了很多在當(dāng)時(shí)很知名的藝人加盟紅磨坊，使紅磨坊在舞會(huì)形式和人力資源上優(yōu)越與其他的舞廳。同時(shí)老板也想到了找勞特累克為其制作宣傳海報(bào)招貼論文開(kāi)題報(bào)告范文。至于為什么請(qǐng)勞特累克，或許是勞特累克在巴黎小有名氣；或許勞特累克是紅磨坊的?？?；或許是紅磨坊的老板齊得拉深知?jiǎng)谔乩劭藢?duì)舞女及演藝人比其他的畫(huà)家有更多的認(rèn)識(shí)和了解。總之齊得拉是再三懇請(qǐng)勞特累克為為他畫(huà)幾張精彩的招貼畫(huà)來(lái)吸引顧客。這張招貼畫(huà)非常的成功，轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的巴黎，不僅讓紅磨坊的生意蒸蒸日上，也讓畫(huà)家本人成為家喻戶曉的藝術(shù)家。
勞特累克并不是一直在蒙馬特的，有事他也出去旅行。1895年他到過(guò)倫敦，在那里人文歷史論文，他看到了惠斯勒的繪畫(huà)，并且十分欣賞。1896年他在歐洲旅行了很長(zhǎng)時(shí)間，去過(guò)荷蘭、比利時(shí)、西班牙和葡萄牙。回來(lái)后，他加入了由納唐松兄弟領(lǐng)導(dǎo)的《白色畫(huà)刊》的知識(shí)分子的小圈子，與之合作的還有波納爾、維亞爾、瓦洛通等當(dāng)時(shí)的天才插圖畫(huà)家。
中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2007）01-0083-03
人文精神是人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是一種普遍的人類自我關(guān)懷, 是文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值導(dǎo)向, 它是一個(gè)人的內(nèi)在靈魂，其核心是如何做人。藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生不僅作為新時(shí)代人文精神的反映主體之一，更是為社會(huì)提供精神文明產(chǎn)品的主力軍，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要他們擁有自主自強(qiáng)精神、民主法制意識(shí)、開(kāi)放寬闊視野的積極向上的思想品質(zhì)。大學(xué)教育承載著社會(huì)的重任，因此，在高等藝術(shù)院校中，大力倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育與培養(yǎng)，更有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、人文精神的內(nèi)涵
“人文”指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。人文的內(nèi)容，分為人文知識(shí)和人文精神。人文精神是一種強(qiáng)調(diào)“以人為本，以人為中心”、關(guān)注人的成長(zhǎng)和發(fā)展的思想，主要指追求人生真諦的理想素質(zhì)，即關(guān)注人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展，關(guān)注人的道德行為，倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)社會(huì)和人類的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧，關(guān)注人對(duì)生死、信仰、幸福、存在價(jià)值的終極意義，并追尋人類的終極價(jià)值取向。相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的人文效益等。人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，就是人文精神不斷確立和發(fā)展的過(guò)程。
人文精神包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：一是對(duì)社會(huì)的關(guān)注，把關(guān)注人在社會(huì)生活中的地位、尊嚴(yán)和權(quán)利作為精神追求，追求人的完善；二是對(duì)人類知識(shí)、科學(xué)和真理的重視與求索，堅(jiān)持真理，熱愛(ài)科學(xué)是人文精神的重要內(nèi)容；三是個(gè)體文化素養(yǎng)的提高與錘煉，文化素養(yǎng)是人文精神的基本層面，是個(gè)體對(duì)包容在基本生活活動(dòng)中的文化要素的體察和接受能力；四是關(guān)注實(shí)際與現(xiàn)實(shí)，勇于實(shí)踐探索，人文精神不能僅僅作為知識(shí)分子在書(shū)齋中苦思冥想出來(lái)的純學(xué)術(shù)概念，而應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)生活中具有操作性的踐履規(guī)范。
西方的人文理念是自由，以儒家思想為主干的中國(guó)人文理念是仁愛(ài)，但它們的本質(zhì)都是培養(yǎng)和實(shí)踐人文精神，追求理想人格。人文精神由低到高依次可分為：生命層次、生存狀態(tài)層次、求善層次、求真層次、求美層次這五個(gè)層次。一個(gè)具備人文精神的大學(xué)生，在個(gè)體層面上，珍視生命，熱愛(ài)生活，有正確的信念、信仰、理想和人生目標(biāo)，能努力做到自愛(ài)、自強(qiáng)、自立、自主；在人與人的層面上，他不僅為自己活著，也為他人活著，能做到“心中有他人”，能發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛(ài)他人，幫助他人，與他人友善相處，從觀念到行動(dòng)都能做到“由于我的生存而使他人生活得更美好”，善解人意，知情達(dá)禮，人際和諧，得到他人的喜愛(ài)；在人與社會(huì)層面上，個(gè)人利益服從社會(huì)利益，關(guān)心社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、造福社會(huì)、熱心社會(huì)公益活動(dòng)，以社會(huì)進(jìn)步為已任，有奉獻(xiàn)精神和行動(dòng)，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；在人與自然的層面上，有科學(xué)精神，熱愛(ài)大自然，關(guān)愛(ài)地球和人類，積極參加環(huán)境保護(hù)、維護(hù)生態(tài)平衡的活動(dòng)，不信鬼神不迷信。
二、學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀和問(wèn)題
藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生人文精神的現(xiàn)實(shí)不容樂(lè)觀，不少大學(xué)生文化底蘊(yùn)不夠，缺少基本的人文思想素質(zhì)。由于當(dāng)代大學(xué)生正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，而當(dāng)前市場(chǎng)發(fā)育過(guò)程中的多元文化良莠不齊，不容割斷的傳統(tǒng)文化根深蒂固，逐漸形成了各種意識(shí)流派、文化思潮，匯成紛繁復(fù)雜、充滿交錯(cuò)和碰撞的時(shí)代大背景，置身其中，學(xué)生極易沉溺于滋生蔓延的各種欲望中而無(wú)法自拔，在利益的角逐中容易產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)片面地追求，而使人性中最樸素的道德觀和價(jià)值觀發(fā)生扭曲，從而導(dǎo)致人文精神的缺失，造成學(xué)生思想行為發(fā)展可能是畸形的、單向度的、平面的。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)已是重要緊迫的問(wèn)題擺在我們面前，如果不及時(shí)加強(qiáng)學(xué)生人文精神的教育與培養(yǎng)，不僅直接影響青年藝術(shù)家或藝術(shù)大師的孕育和誕生，還可能遺憾地成為迷惘的一代。因此，藝術(shù)院校積極培養(yǎng)學(xué)生人文精神，樹(shù)立人文理想刻不容緩。
目前學(xué)生人文教育、人文精神的缺失主要表現(xiàn)在以下方面：
1、人文素養(yǎng)匱乏。中小學(xué)教育中，由于升學(xué)壓力而重視分?jǐn)?shù)高低，更關(guān)注知識(shí)的灌輸而弱視人文素質(zhì)教育。到了大學(xué)，藝術(shù)專業(yè)技術(shù)課程從課時(shí)到排練都占據(jù)了大量的時(shí)間和空間，對(duì)文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)作品及哲學(xué)歷史等學(xué)科的了解涉獵是很少的，相關(guān)人文知識(shí)非常匱乏。據(jù)本人在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的調(diào)查了解，相當(dāng)部分學(xué)生讀得很少或沒(méi)有讀過(guò)最基本的中外文學(xué)名著，而很多學(xué)生對(duì)歷史文化的了解是來(lái)自影視作品中已經(jīng)被藝術(shù)加工了的內(nèi)容，有些學(xué)生語(yǔ)言文字能力較差，連文章的通暢完整都難保證，文筆的優(yōu)美和深刻的見(jiàn)地更為鮮見(jiàn)，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
2、傳統(tǒng)價(jià)值觀破滅導(dǎo)致信仰危機(jī)。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生作為社會(huì)文明的建設(shè)者和傳承者，應(yīng)該有自己的社會(huì)理想和信念，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，關(guān)注國(guó)家的發(fā)展和民族的復(fù)興。但現(xiàn)實(shí)是有的學(xué)生缺乏科學(xué)的價(jià)值觀，僅僅關(guān)注和盲目追逐快餐文化及境外文化，對(duì)民族優(yōu)秀文化和藝術(shù)排斥冷落，拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義潛滋暗長(zhǎng)，使得重功利輕理想的思想泛濫，學(xué)生急功近利的不良傾向在增長(zhǎng)，片面的狂熱的追求眼前利益，放棄或消極對(duì)藝術(shù)事業(yè)和理想的追求，價(jià)值判斷出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，精神的東西慢慢被淡化，物質(zhì)化、實(shí)用主義漸漸浸蝕著本身就有待于完善的人格和靈魂。
3、道德榮辱感滑坡，集體觀念減退，片面追求個(gè)性發(fā)展，盲目理解仿效西方文化，傳統(tǒng)的集體主義、愛(ài)國(guó)主義被拋之腦后。有的學(xué)生生命感麻木，人際關(guān)系冷漠，不思進(jìn)取，自私自利，隨意曠課，考試作弊，甚而違法亂紀(jì)乃至受到法律的制裁等，馬家爵事件更是令人震驚和反思。針對(duì)部分大學(xué)生道德底線的缺失，“道德重建”在高校中應(yīng)是一件刻不容緩的事情，尤其是思想活躍、情緒敏感的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的人文精神導(dǎo)向，應(yīng)是所有教育者及教育部門高度重視的問(wèn)題。
1.1建立更加完善的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)與開(kāi)闊的視野
在古代，知識(shí)的積累有限，原本沒(méi)有文科理科的區(qū)別。自產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，人類知識(shí)呈爆炸型增長(zhǎng)，自然科學(xué)越分越細(xì)、越鉆越深，尤其是進(jìn)入大科學(xué)時(shí)代以后，重大的科學(xué)進(jìn)展都離不開(kāi)巨大的物質(zhì)支撐和技術(shù)平臺(tái)，很難靠個(gè)人獨(dú)立完成，即使原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究仍可以由個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)人共同完成，但也必須在前人長(zhǎng)期積累的基礎(chǔ)上前進(jìn)。所以，越來(lái)越細(xì)的學(xué)科細(xì)化是社會(huì)知識(shí)積累和發(fā)展的必要。隨著社會(huì)的逐步發(fā)展和90年代生物社會(huì)心理醫(yī)學(xué)模式的建立，醫(yī)學(xué)的發(fā)展拓展到更寬的視野和更廣泛的領(lǐng)域，對(duì)醫(yī)學(xué)研究生的教育培養(yǎng)也提出了更高的要求。國(guó)際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(huì)（InstituteforIn-ternationalMedicalEducation,IIME）曾在2002年出版的《全球醫(yī)學(xué)教育基本要求》中提出過(guò)涉及7個(gè)領(lǐng)域包含和60項(xiàng)反應(yīng)教學(xué)效果的指標(biāo)，這其中就涵蓋了“職業(yè)價(jià)值和態(tài)度、行為和倫理”“、溝通技能”“、批判性思維”三個(gè)領(lǐng)域，占到了近一半，國(guó)際上對(duì)醫(yī)學(xué)教育中人文素質(zhì)的重視程度可見(jiàn)一斑［3］。今天，我們正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)而奮斗。醫(yī)學(xué)研究生作為我國(guó)高層次醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的儲(chǔ)備軍，必須具有自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)融會(huì)貫通的概念，不斷地完善自身的知識(shí)體系，以批判性的思維、開(kāi)放性的事業(yè)、創(chuàng)造性的融合打通各個(gè)學(xué)科之間的聯(lián)系，為提高自身人文素養(yǎng)服務(wù)。
1.2培養(yǎng)高尚的醫(yī)德和良好的學(xué)術(shù)道德
醫(yī)患關(guān)系的矛盾是近年來(lái)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中被普遍關(guān)注的熱點(diǎn)，社會(huì)輿論存在著醫(yī)務(wù)人員的偏見(jiàn)和誤解，在某種角度上來(lái)說(shuō)，醫(yī)療人員成了醫(yī)療體制矛盾的替罪羊。醫(yī)德，是指醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療工作中應(yīng)遵守的行為規(guī)范的總和。廣義上來(lái)說(shuō)，醫(yī)德同時(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)，反映著一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)層面的狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)［4］。狹義上講，醫(yī)德的好壞直接關(guān)系到患者的切身利益、關(guān)系到醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的水平，也關(guān)系到社會(huì)對(duì)整個(gè)醫(yī)療群體的看法。因此，醫(yī)學(xué)研究生教育中應(yīng)該注意樹(shù)立一種更全面、更系統(tǒng)的醫(yī)德觀，并貫穿于整個(gè)研究生培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去。與此同時(shí)，醫(yī)學(xué)研究生還面臨良好的學(xué)術(shù)道德支撐，這是學(xué)術(shù)能力提高的根本保證，進(jìn)而是國(guó)家科技發(fā)展之根本。醫(yī)科研究生應(yīng)培養(yǎng)實(shí)事求是、踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度，啟發(fā)批判、創(chuàng)新的科研思維，時(shí)刻保持對(duì)學(xué)術(shù)工作的敬畏之心，這樣的科研成果才能經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)。
2醫(yī)科研究生素質(zhì)教育是提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的根本途徑
2.1打好扎實(shí)的醫(yī)療法律基礎(chǔ)，樹(shù)立依法行醫(yī)的觀念
醫(yī)科研究生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中有很多臨床實(shí)踐的機(jī)會(huì)，他們?cè)谂R床實(shí)踐工作中的重要性不容質(zhì)疑，作為醫(yī)療單位的人員補(bǔ)充是很多臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生的生存現(xiàn)狀。但是醫(yī)療法律體系的不健全，學(xué)生自身的法律意識(shí)薄弱，釀成惡性事故的例子屢見(jiàn)不鮮。比如著名的“北大醫(yī)院在校研究生無(wú)證非法行醫(yī)致教授慘死事件”。和2009年11月3日，中央電視臺(tái)制作的專題片中發(fā)現(xiàn)，涉及這場(chǎng)慘劇的醫(yī)護(hù)人員中，有12人都沒(méi)有拿到職業(yè)資格，事件的主角陳某，則是還未畢業(yè)的在校研究生。而研究生作為醫(yī)療單位人員參與醫(yī)療行為的現(xiàn)狀，是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象［5］。因此，加強(qiáng)醫(yī)科研究生法律知識(shí)的教育，將醫(yī)療法律和與患者的溝通技巧加入醫(yī)科研究生人文教育體系的必修內(nèi)容，是刻不容緩的，是醫(yī)療安全的保證，也維護(hù)學(xué)生自身合法權(quán)益和行業(yè)形象的重要舉措。
2.2人文教育是解決新形勢(shì)下的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)挑戰(zhàn)的關(guān)鍵
醫(yī)學(xué)的人文屬性，承載著“健康所系，性命相托”的最高價(jià)值，使得醫(yī)學(xué)從她誕生的哪一天起，就是一種被世人公認(rèn)的高尚職業(yè)。醫(yī)療衛(wèi)生是社會(huì)發(fā)展的核心，是肩負(fù)國(guó)家發(fā)展重大使命的特殊領(lǐng)域。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，新情況、新問(wèn)題，社會(huì)疾病譜變化如惡性腫瘤、心腦血管疾病等慢病凸顯，這些多因素成因的疾病診療更為復(fù)雜和困難；大量高精尖設(shè)備和高新技術(shù)涌入大醫(yī)院，使醫(yī)院的質(zhì)量要素和管理方式發(fā)生了重大變化，也引發(fā)了新的倫理問(wèn)題；新的醫(yī)學(xué)模式被廣泛認(rèn)同，人們追求健康意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)醫(yī)療服務(wù)需求大增，由此產(chǎn)生了很多法律、社會(huì)問(wèn)題，在社會(huì)矛盾增多的大背景下醫(yī)患關(guān)系呈現(xiàn)前所未有的緊張。面對(duì)這些的新情況，一方面，人們期待政府有更多政策設(shè)計(jì)層面的新舉措，另一方面，社會(huì)期待高等教育尤其是醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)院管理應(yīng)有新的作為。
2.3創(chuàng)新的教育體制與教育模式應(yīng)配合衛(wèi)生服務(wù)管理需求發(fā)展
事實(shí)上，當(dāng)下醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中的許多問(wèn)題，如醫(yī)療服務(wù)資源統(tǒng)籌、基層醫(yī)務(wù)人員緊缺，醫(yī)療保障體系的不完善等問(wèn)題，并憑借醫(yī)院或是醫(yī)科院校所能解決，醫(yī)患關(guān)系緊張的成因也十分復(fù)雜。但就醫(yī)務(wù)人員隊(duì)伍而言，人文素質(zhì)的提升確實(shí)是一個(gè)倍受關(guān)注而又十分重要的命題。在2012年8月國(guó)內(nèi)的一次“構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系”論壇上，眾多專家在剖析醫(yī)患矛盾時(shí)認(rèn)為，目前醫(yī)學(xué)、醫(yī)院、醫(yī)生都較普遍缺乏人文情感，產(chǎn)生了由科技進(jìn)步帶來(lái)的“去人性化”、醫(yī)患情感溝通的“沙漠化”等現(xiàn)象，成為導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系日漸緊張的原因之一［6］。有專家指出，我們多年來(lái)更多注重規(guī)章制度建設(shè)，而忽視了對(duì)醫(yī)務(wù)人員道德信念的塑造；在醫(yī)學(xué)教育上更多注重培養(yǎng)‘醫(yī)匠’，缺乏“人性豐滿”的教育；醫(yī)院的職業(yè)培養(yǎng)中還沒(méi)有把職業(yè)道德、人文精神放在應(yīng)有位置上?？v觀醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史，良好而濃厚的人文社會(huì)基礎(chǔ)，是造就卓越醫(yī)學(xué)成就的根本。若失去人文精神的支持，醫(yī)學(xué)的發(fā)展至少會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)嚴(yán)重的后果：一是會(huì)成為整個(gè)醫(yī)學(xué)科學(xué)體系發(fā)展的阻滯；二是醫(yī)學(xué)完全背離了以人為中心的核心理念，變成一門‘冷血’的學(xué)科。
Operting-theaterMusicHeartrateVariabilityPhysiology
音樂(lè)是種特殊的語(yǔ)言，有時(shí)可幫助改變?nèi)说男袨榕e止。美妙動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲不僅可使人精神愉悅，而且可在生理上產(chǎn)生一定的影響。我院手術(shù)室自1997年12月開(kāi)始對(duì)820例手術(shù)病人播放背景音樂(lè)，經(jīng)隨訪滿意率達(dá)到95.7%。為進(jìn)一步探討音樂(lè)對(duì)人體的生理作用，我們?cè)趪?guó)內(nèi)率先對(duì)22例行甲狀腺切除手術(shù)病人進(jìn)行血壓、心率、心率變異性的測(cè)試，觀察音樂(lè)對(duì)手術(shù)病人的植物神經(jīng)系統(tǒng)影響和病人情緒變化，結(jié)果報(bào)道如下：
1、臨床資料
本組22例病人：男7例，女15例，年齡16－62歲，平均年齡42歲。麻醉選擇：全麻3例、頸叢麻醉19例。文化程度：大學(xué)2例、高中（中專）12例、初中7例、文盲1例。
2、方法
2.1測(cè)試項(xiàng)目：用Spacelabs多功能監(jiān)測(cè)儀監(jiān)測(cè)收縮壓(SBP)、舒張壓(PBP)、平均壓(MAP)、心率(HR)；用HDX－I型多功能監(jiān)測(cè)儀測(cè)定心率變異性(HeartrateVariabilityHRV)各項(xiàng)指標(biāo)：低頻成分（LF）、高頻成分（HF）、低高頻均衡性（L/F）、總頻譜（L＋H）。
2.2測(cè)量方法：病人進(jìn)手術(shù)室即刻測(cè)量HRV上述各項(xiàng)指標(biāo)，接著在不聽(tīng)音樂(lè)的情況下5min、10min、15min各測(cè)量一次，然后開(kāi)始播放音樂(lè)，聽(tīng)音樂(lè)后同樣在5分鐘、10分鐘、15分鐘各測(cè)量一次。音樂(lè)選擇慢節(jié)奏、抒情、流暢的輕音樂(lè)，曲目基本相同。為避免術(shù)前鎮(zhèn)靜劑的影響，本組病人測(cè)試前均不用術(shù)前用藥。
3、結(jié)果
3.1血壓、心率變化：沒(méi)聽(tīng)音樂(lè)情況下，血壓、心率所有指標(biāo)與基礎(chǔ)相比較P值均>0.05。聽(tīng)音樂(lè)前后血壓無(wú)明顯改變。聽(tīng)音樂(lè)前心率無(wú)明顯差異，但在聽(tīng)音樂(lè)后5分鐘、10分鐘時(shí)逐漸減慢、15分鐘時(shí)心率減慢明顯，與聽(tīng)音樂(lè)前及基礎(chǔ)值相比，P值<0.05。
3.2HRV各項(xiàng)指標(biāo)：反映心交感和迷走神經(jīng)活性的低頻成分（LF），聽(tīng)音樂(lè)5分鐘時(shí)P值為0.05；10分鐘時(shí)P值為0.019；15分鐘時(shí)P值為0.0048，與聽(tīng)音樂(lè)基礎(chǔ)值相前比較有顯著意義。高頻成分（HF）受迷走神經(jīng)張力的調(diào)節(jié)，是迷走神經(jīng)活性的指標(biāo)。當(dāng)聽(tīng)音樂(lè)到15分鐘時(shí)，其P值<0.037?？傤l譜（LF＋HF）聽(tīng)音樂(lè)15分鐘時(shí)，P值<0.04。與聽(tīng)音樂(lè)前基礎(chǔ)值相比較都顯示有顯著差異。高低頻均衡性指標(biāo)（LF/HF）聽(tīng)音樂(lè)前后無(wú)顯著改變。
4.討論
4.1心率變異性特性心率變異性是指逐次心搏間期的微小差異，它產(chǎn)生于自主神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)心臟竇房結(jié)的調(diào)制，使得心搏間期一般存在幾十毫秒的差異和波動(dòng)。迄今已有大量研究揭示，HRV正常心血管系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的重要控制，反映了心臟交感迷走神經(jīng)活動(dòng)的緊張性和均衡性。近年來(lái)，圍術(shù)期心率變異性（HRV）的研究已開(kāi)始得到關(guān)注，圍術(shù)期創(chuàng)傷、應(yīng)激等多種因素均可影響病人的自主神經(jīng)系統(tǒng)，使HRV出現(xiàn)顯著改變[1]。HRV分析方法為深入了解圍術(shù)期自主神經(jīng)活性與均衡性的改變及其與各種因素的互動(dòng)關(guān)系提供了一種新的定量測(cè)試手段。
4.2心率變異性分析方法HRV的分析方法主要有時(shí)域分析法和頻域分析法兩種。時(shí)域分析法計(jì)算較簡(jiǎn)單，指標(biāo)意義直觀，但靈敏度、特異性較低，不能進(jìn)一步區(qū)別交感或迷走神經(jīng)的作用及均衡性。故在圍術(shù)期HRV的研究中使用較多的方法是頻域分析法即心率功率譜分析法（heartratepouerspectrum,HRPS）。本組實(shí)驗(yàn)采用頻域分析法。另外HRV的變異性很大，個(gè)體差異非常明顯，但每個(gè)個(gè)體在整個(gè)過(guò)程中的變化均有一定規(guī)律，故本組實(shí)驗(yàn)采用自身對(duì)照法。
4.3.1心率變異性測(cè)試結(jié)果分析從測(cè)得的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行分析，當(dāng)病人聽(tīng)音樂(lè)后，血壓無(wú)明顯改變，心率逐漸減慢，LF、HF、LF+HF指標(biāo)與聽(tīng)音樂(lè)前比較都顯示有意義下降，說(shuō)明交感和迷走神經(jīng)活性，隨著播放音樂(lè)時(shí)間的增加而逐漸降低，從而顯示整個(gè)植物神經(jīng)系統(tǒng)興奮性減弱。由此可見(jiàn)，優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)的旋律，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生美感，會(huì)使人產(chǎn)生安寧、愉悅的心情[2]。在手術(shù)室緊張環(huán)境中應(yīng)用音樂(lè)療法，可緩和交感神經(jīng)的過(guò)度緊張，促使感情、情緒鎮(zhèn)靜化。有利于穩(wěn)定病人情緒和手術(shù)順利進(jìn)行。美國(guó)新澤西州一家醫(yī)院新近的一項(xiàng)研究結(jié)果同樣表明，給在外科候術(shù)室等待手術(shù)的病人播放他們喜愛(ài)的音樂(lè)，可有效地減輕其焦慮和緊張情緒[3]。
日本東京女子醫(yī)科大學(xué)日本心臟血壓研究所曾報(bào)道[4]，對(duì)47名進(jìn)入ICU3-5d后出現(xiàn)心肌梗塞及不穩(wěn)定心絞痛的患者進(jìn)行音樂(lè)欣賞療法。其采用植物神經(jīng)活動(dòng)和心率變化的頻率數(shù)進(jìn)行分析，其結(jié)果顯示付交感神經(jīng)活動(dòng)指標(biāo)的高頻率成分在用音樂(lè)欣賞法后呈有意義上升，交感神經(jīng)活動(dòng)的低頻率成分和高頻成分的比值則有意義地下降。提示用音樂(lè)欣賞療法可使交感神經(jīng)活動(dòng)系統(tǒng)活動(dòng)減少，副交感神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)增加。而我們測(cè)得的結(jié)果是高頻成分和低頻成分同時(shí)有意義下降，本組高低頻均衡性指標(biāo)無(wú)顯著差異，更進(jìn)一步說(shuō)明整個(gè)植物神經(jīng)系統(tǒng)興奮性下降。
(一)交談的態(tài)度
交談的態(tài)度要真誠(chéng)。美國(guó)總統(tǒng)林肯曾說(shuō)過(guò)：“真誠(chéng)是我待人的美學(xué)原則。”說(shuō)話要有誠(chéng)意。不論多么美妙的話語(yǔ)，如果缺乏了誠(chéng)意，也不過(guò)是花言巧語(yǔ)而已。巴金說(shuō)過(guò)：“文學(xué)的最高的技巧是無(wú)技巧。”巴金并非反對(duì)技巧，而是想強(qiáng)調(diào)，比起所謂技巧，真情實(shí)感更為重要。說(shuō)話也是一樣。我們?cè)吹皆S多“訥于言而敏于行”的君子，雖然話不多，但他君子的品行，一句兩句話就讓人信服和佩服了。所以無(wú)論你的口才如何，首先要真誠(chéng)、要有誠(chéng)意是非常重要的，這也是任何禮儀實(shí)施的首要的基本要求。
(二)交談的語(yǔ)言
對(duì)于紛繁復(fù)雜的眾多的地方方言系統(tǒng)，我們?yōu)榱烁玫販贤ê徒涣?，提出了一種規(guī)范化的語(yǔ)言，即普通話，所以秘書(shū)人員要想能與人更好地溝通交流，就必須具備較好的普通話水平。
(三)交談的聲音
對(duì)于交談的聲音，可從音量、語(yǔ)速和語(yǔ)調(diào)三個(gè)方面來(lái)闡述。
1、音量
秘書(shū)特別要注意控制自己的音量。在國(guó)際禮儀中，以說(shuō)話聲音適度為有修養(yǎng)。所謂的適度，就是以能讓交談對(duì)象聽(tīng)清而不影響其他的人為準(zhǔn)。聲調(diào)略低，是職業(yè)的需要，有利于建立良好的職業(yè)形象。
2、語(yǔ)速
交談中陳述意見(jiàn)要盡量做到平穩(wěn)中速。為了表達(dá)的需要，在特定的場(chǎng)合下，也可以通過(guò)改變語(yǔ)速來(lái)引起對(duì)方的注意，加強(qiáng)表達(dá)的效果。比如說(shuō)語(yǔ)速的變慢，以引起注意。不論何種語(yǔ)速都要以對(duì)方能夠聽(tīng)清為主，這也是對(duì)對(duì)方的尊重。
3、語(yǔ)調(diào)
秘書(shū)人員要根據(jù)不同的交際對(duì)象、交際場(chǎng)合，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用不同的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)進(jìn)行交談。如面對(duì)上司、長(zhǎng)者時(shí)，語(yǔ)氣要平和、謙恭，給對(duì)方以敬重感;面對(duì)同事、客人時(shí)，語(yǔ)氣要和緩、有禮;面對(duì)下屬時(shí)，語(yǔ)氣要親切、隨和。
(四)交談的表情
社交中最豐富多彩、最引人注目的體態(tài)語(yǔ)言就是面部表情。人們心中的感受往往首先借助面部表情向外擴(kuò)張。而在禮儀學(xué)中的表情禮儀是指人們對(duì)目光和笑容兩方面的禮儀規(guī)范。
微笑是社交場(chǎng)合中最富吸引力、最令人愉悅、也最有價(jià)值的面部表情。而目光禮儀根據(jù)目光注視的范圍劃分為公務(wù)注視區(qū)(額中至雙眼部的區(qū)域)、社交注視區(qū)(雙眼至下頜的區(qū)域)、親密注視區(qū)(雙眼至前胸的區(qū)域)三個(gè)區(qū)域，其中公務(wù)注視適于公務(wù)活動(dòng)中的秘書(shū)向上司匯報(bào)工作、與客戶談判、以及與同事討論問(wèn)題等正式、莊重的場(chǎng)合;社交注視適用于各種社交場(chǎng)合，這種目光親切友好，有利于營(yíng)造輕松和彬彬有禮的社交氣氛;親密注視區(qū)是具有親密關(guān)系的人在交談時(shí)采用的注視區(qū)。
當(dāng)然，不論是采用哪種注視區(qū)，都應(yīng)注意既注視對(duì)方，又不能盯著人家不放，使對(duì)方緊張。有時(shí)不妨把目光轉(zhuǎn)移一下，看看眼前的物件，如文件、桌上的水杯等，也可隨談話的內(nèi)容而轉(zhuǎn)移、變化，或點(diǎn)頭、或搖頭，表情自然過(guò)渡，這樣就較為輕松自在。
如果以上四種基本要求可以歸為談話者所應(yīng)具備的形式要求的話，那么，下面我們就談話內(nèi)容的本身提出一個(gè)基本要求，即：
(五)交談的用語(yǔ)
要用禮貌用語(yǔ)。尤其秘書(shū)人員需要更有意識(shí)地多使用禮貌用語(yǔ)，而且要時(shí)時(shí)注意去運(yùn)用。這里舉一個(gè)例子。一個(gè)剛工作的秘書(shū)奉命接待一個(gè)公司客戶?？蛻魜?lái)到公司大樓，秘書(shū)看見(jiàn)了，走上前就說(shuō);“陳先生，我們經(jīng)理叫你上去。”(設(shè)想一下如果你是那位陳先生，聽(tīng)到這句話會(huì)有何感想?)所以這位陳先生一聽(tīng)，心想：我又不是你下屬，憑什么你叫我上去我就上去。一氣之下就說(shuō)：“你們要想做生意，讓你們經(jīng)理去找我，要不想做就不必去了。”于是就以這樣的局面收?qǐng)?。試想如果那位秘?shū)當(dāng)時(shí)說(shuō)的是“請(qǐng)”字，就不會(huì)出這樣的尷尬了，所以要注重禮貌用語(yǔ)的時(shí)時(shí)運(yùn)用，秘書(shū)人員要以此作為一種職業(yè)養(yǎng)成。
秘書(shū)人員交談時(shí)應(yīng)具備的技巧
秘書(shū)人員在具備上述的交談的基本要求基礎(chǔ)之上，為了更好地遵循交談禮儀，還應(yīng)掌握一定的交談技巧，下述就從五個(gè)方面來(lái)闡述。
(一)選擇話題力求投機(jī)
交談是一種有來(lái)有往的雙邊或多邊的言語(yǔ)和情感的交流活動(dòng)。其中話題的選擇，不僅僅是技巧問(wèn)題、禮儀問(wèn)題，有時(shí)甚至可以成為政治問(wèn)題，以致造成外交方面的糾紛，所以務(wù)必要小心。因此，交談前選擇話題是首先必須把握的。話題的選擇分為有既定的主題和無(wú)既定的主題兩種情況。
1、有既定的主題
有既定的主題，即有事務(wù)交往雙方事先約定的主題。此時(shí)，談話內(nèi)容事先要
有準(zhǔn)備，如信息的收集、思路的整理，這樣才能提高效率。正式見(jiàn)面時(shí)應(yīng)開(kāi)門見(jiàn)山地向?qū)Ψ秸f(shuō)明來(lái)意或交談的目的，或是寒暄幾句后就較快地進(jìn)入正題。
2、無(wú)既定的主題
此時(shí)就需要尋找適合的談話內(nèi)容，這可從以下幾個(gè)方面來(lái)選擇。
(1)應(yīng)注意選擇的話題要取得與對(duì)象的共同感
從內(nèi)容上來(lái)看，選擇交談話題最好的辦法是就地取材，即按照當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境覓取話題。例如出于社交的需要，秘書(shū)代替領(lǐng)導(dǎo)拜訪、看望他人時(shí)，就被拜訪者、被看望者所處的環(huán)境中的某樣物品，或稱贊它，常常是最穩(wěn)當(dāng)、最得體的開(kāi)場(chǎng)白，由此可引出某方面的話題來(lái)。
(2)要談?wù)搶?duì)象感興趣的、熟悉的話題
交談時(shí)可向?qū)Ψ搅私庖恍┧煜さ?、感興趣的問(wèn)題，讓對(duì)方談他最熟悉、最感興趣的事情，表明你已機(jī)智地吸引了對(duì)方交談的興趣，話語(yǔ)才會(huì)綿綿不絕。
(3)要談?wù)搶?duì)象擅長(zhǎng)的主題
如和律師交談的時(shí)候，可以談?wù)劮煞矫娴脑掝};在和從事某專業(yè)的人士交談時(shí)，可以談此專業(yè)的問(wèn)題。
此外，可以有一些公共的話題。比如當(dāng)前發(fā)生的社會(huì)事件、熱點(diǎn)問(wèn)題、最近熱播的影視劇、體育賽事、流行時(shí)尚等。
此外，秘書(shū)人員與人進(jìn)行事務(wù)交往時(shí)，雙方一般都是因公而談，所以有關(guān)個(gè)人隱私的內(nèi)容，如年齡、收入、婚戀、健康、個(gè)人經(jīng)歷、宗教信仰等，如果不是對(duì)方主動(dòng)提出來(lái)或是工作需要必須了解的內(nèi)容，就不要談?wù)?。另外如非議他人、趣味低級(jí)的話題、政治話題等，也是應(yīng)該避開(kāi)的。
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[關(guān)鍵詞]技術(shù)性貿(mào)易壁壘；機(jī)制；博弈
一、引言
近年來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)愈演愈烈，關(guān)稅壁壘逐步弱化，大大促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的自由化，但這并不意味著貿(mào)易保護(hù)主義離我們而去，相反，它正以一種更隱蔽、更強(qiáng)大、更不易監(jiān)督和預(yù)測(cè)的方式——非關(guān)稅貿(mào)易壁壘手段阻撓著進(jìn)出口貿(mào)易。據(jù)有關(guān)資料，當(dāng)今世界貿(mào)易壁壘的80％來(lái)源于技術(shù)性貿(mào)易壁壘。
伴隨著技術(shù)性貿(mào)易壁壘的廣泛使用，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也對(duì)此作出了一些研究，取得了十分豐富的成果。PeterSwann(1996)等人對(duì)1985—1991年期間英國(guó)的凈出口、進(jìn)口、出口與本國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)目及英國(guó)和德國(guó)認(rèn)可的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)數(shù)目進(jìn)行了回歸分析，發(fā)現(xiàn)英國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)口和出口都有積極的促進(jìn)作用。BarryKrissoff、LindaCalyin和DeniseGray(1997)采用靜態(tài)局部均衡模型研究了美國(guó)蘋果在日本、韓國(guó)、墨西哥這三個(gè)不同市場(chǎng)面臨的關(guān)稅和技術(shù)性貿(mào)易壁壘情況，并計(jì)算出了限制出口的技術(shù)性貿(mào)易措施的等價(jià)關(guān)稅率以及技術(shù)性貿(mào)易措施對(duì)貿(mào)易的限制程度。JohannesMoenius(1999)運(yùn)用引力模型分析了1980-1995年期間來(lái)自12個(gè)國(guó)家的471個(gè)行業(yè)的國(guó)家特定標(biāo)準(zhǔn)與雙邊共享標(biāo)準(zhǔn)對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響，發(fā)現(xiàn)雙邊共享標(biāo)準(zhǔn)對(duì)貿(mào)易量有顯著的正效應(yīng)。我國(guó)學(xué)者王志明、袁建新(2003)分析了技術(shù)貿(mào)易壁壘對(duì)進(jìn)口商具有數(shù)量抑制效應(yīng)、價(jià)格抑制效應(yīng)和動(dòng)態(tài)抑制效應(yīng)。張海東(2004)通過(guò)建立局部均衡模型和不完全競(jìng)爭(zhēng)模型對(duì)技術(shù)性貿(mào)易壁壘給國(guó)內(nèi)企業(yè)提供的保護(hù)程度進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。何元貴、陳潔(2007)對(duì)我國(guó)出口貿(mào)易遭受美歐日技術(shù)性貿(mào)易壁壘的原因分兩個(gè)層次作深入探討。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)者針對(duì)技術(shù)性貿(mào)易壁壘的研究很多，但主要是集中使用定性與定量、局部均衡和一般均衡研究的方法，應(yīng)用博弈分析的較少。本文主要從國(guó)家間貿(mào)易政策博弈和各國(guó)內(nèi)部政治與經(jīng)濟(jì)力量相互博弈的角度，通過(guò)構(gòu)建完全信息動(dòng)態(tài)博弈模型和不完全信息靜態(tài)博弈模型，解釋技術(shù)性貿(mào)易壁壘的形成機(jī)制及對(duì)各利益集團(tuán)帶來(lái)的影響。
二、技術(shù)性貿(mào)易壁壘的形成機(jī)理：進(jìn)出口雙方國(guó)家間貿(mào)易政策的博弈
眾所周知，技術(shù)性貿(mào)易壁壘是前貿(mào)易保護(hù)主義發(fā)展的產(chǎn)物，從經(jīng)典的國(guó)際貿(mào)易理論上說(shuō)，貿(mào)易保護(hù)政策的實(shí)施不利于全球資源的合理配置，各國(guó)所獲得的利益較自由貿(mào)易的情況下所獲得的利益會(huì)減少，那為什么各國(guó)還是會(huì)傾向于選擇設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘呢?
一個(gè)很重要且不容忽視的原因就是不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘的進(jìn)口國(guó)的企業(yè)或相關(guān)行業(yè)，特別是那些沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的企業(yè)或行業(yè)，會(huì)受到進(jìn)口產(chǎn)品的影響，其利益遭受到嚴(yán)重?fù)p害。也就是說(shuō)，設(shè)置壁壘根本上是為了保護(hù)本國(guó)相關(guān)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)。由于各國(guó)在所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、技術(shù)水平、需求偏好與經(jīng)濟(jì)稟賦等客觀條件上存在著差異，使得各國(guó)的技術(shù)性措施之間產(chǎn)生著分歧，為了保證自身的最大利益，各國(guó)間必然形成技術(shù)性貿(mào)易壁壘。
假設(shè)：A國(guó)和B國(guó)按照比較優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分工和貿(mào)易；A國(guó)在甲產(chǎn)品生產(chǎn)上有優(yōu)勢(shì)，B國(guó)在乙產(chǎn)品生產(chǎn)上有優(yōu)勢(shì)，兩國(guó)分別從對(duì)方進(jìn)口自己的劣勢(shì)產(chǎn)品，即A國(guó)從B國(guó)進(jìn)口乙產(chǎn)品，B國(guó)從A國(guó)進(jìn)口甲產(chǎn)品。A國(guó)和B國(guó)只允許采用技術(shù)壁壘方式(TBT)來(lái)限制對(duì)方出口，它們的策略及利得如下圖，所示，
理性的國(guó)家知道，如果雙方都不設(shè)置技術(shù)壁壘，他們都能夠從貿(mào)易中獲得0.5個(gè)單位利益，這對(duì)雙方來(lái)說(shuō)，是一種“雙贏”的格局。但是，設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘是他們的占優(yōu)策略。因?yàn)椋谝环皆O(shè)置技術(shù)壁壘行為被允許的情況下，如果對(duì)方選擇不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘。那么他將獲得1個(gè)單位利得；如果對(duì)方選擇設(shè)置技術(shù)壁壘，他不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘，則會(huì)使自己造成1單位利益所得損失。相反，如果他選擇設(shè)置技術(shù)壁壘，他的利益所得損失為零。根據(jù)理性人追求自身利益最大化原則，每一個(gè)理性主體都會(huì)剔除嚴(yán)格的劣策略(不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘)，去選擇設(shè)置技術(shù)壁壘。因此，盡管各國(guó)都知道不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘能獲得一定的利益，但考慮到在其他國(guó)家設(shè)置了技術(shù)壁壘之后自身的利益會(huì)有損失，所以，為了能夠回避這種風(fēng)險(xiǎn)，各國(guó)最終還是有很強(qiáng)烈的設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘的意愿。
三、技術(shù)性貿(mào)易壁壘的形成機(jī)理：壁壘設(shè)置方國(guó)內(nèi)不同利益集團(tuán)的博弈
技術(shù)性貿(mào)易壁壘既是各國(guó)之間相互博弈的結(jié)果，也是各國(guó)內(nèi)部政治和經(jīng)濟(jì)力量相互平衡的結(jié)果。在一個(gè)民主的政體中，多數(shù)人的意愿應(yīng)該具有決定性的作用。但當(dāng)少數(shù)利益集團(tuán)受到損害時(shí)，迫于政治壓力或?yàn)榱粟A得更多的選票，政府往往采取了少數(shù)利益集團(tuán)的建議。這與關(guān)稅的實(shí)施是相同的，關(guān)稅的采用必然導(dǎo)致消費(fèi)者福利的損失，技術(shù)壁壘的設(shè)置給消費(fèi)者帶來(lái)的是較少的產(chǎn)品選擇和較高的消費(fèi)價(jià)格。但不同的是，技術(shù)壁壘的設(shè)置常常是符合了或者至少表面上符合了消費(fèi)者的利益(保護(hù)消費(fèi)者的安全和健康、保護(hù)消費(fèi)者生存環(huán)境的潔凈和安全等)，相關(guān)的壓力集團(tuán)有更好的口實(shí)來(lái)要求技術(shù)壁壘。
技術(shù)性貿(mào)易壁壘政策運(yùn)行會(huì)產(chǎn)生一定的市場(chǎng)結(jié)果，對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體(包括生產(chǎn)者與消費(fèi)者)有資源配置和福利影響，理性的經(jīng)濟(jì)個(gè)體對(duì)不同的政策及其市場(chǎng)結(jié)果也有一定的偏好，必然會(huì)通過(guò)施加各種政治影響以實(shí)現(xiàn)自己的偏好，獲得利益最大化。消費(fèi)者人數(shù)眾多，利益分散，每個(gè)消費(fèi)者難以察覺(jué)自己在貿(mào)易保護(hù)下的福利損失，而且消費(fèi)者更多的是注意他們?cè)谏a(chǎn)方面的地位，這個(gè)地位的維護(hù)和提高經(jīng)常得益于進(jìn)口保護(hù)政策。因此，技術(shù)性貿(mào)易壁壘的形成是一國(guó)內(nèi)部政治和經(jīng)濟(jì)力量相互作用與平衡的結(jié)果。
假設(shè)1：一國(guó)政府G有設(shè)置和不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘兩種選擇，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)者P有生產(chǎn)和不生產(chǎn)產(chǎn)品兩種選擇，但生產(chǎn)的產(chǎn)品在同國(guó)外產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)上沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，國(guó)內(nèi)消費(fèi)者C有購(gòu)買和不購(gòu)買國(guó)內(nèi)生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品兩種選擇。那么，我們可以建立如圖2的完全信息動(dòng)態(tài)博弈模型：
由圖2模型可知，當(dāng)政府選擇不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘時(shí)，該種產(chǎn)品可以自由進(jìn)口，消費(fèi)者可以選擇購(gòu)買國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的也可選擇進(jìn)口的該種產(chǎn)品，由于進(jìn)口產(chǎn)品的價(jià)格低于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)者的價(jià)格，消費(fèi)者當(dāng)然會(huì)傾向于花費(fèi)2個(gè)單位的利益損失購(gòu)買進(jìn)口產(chǎn)品，但此時(shí)國(guó)家和國(guó)內(nèi)生產(chǎn)者什么都得不到，則國(guó)內(nèi)生產(chǎn)者就會(huì)要求國(guó)家對(duì)該種產(chǎn)品設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘，政府也會(huì)認(rèn)為如果這種情況長(zhǎng)期存在，則會(huì)導(dǎo)致進(jìn)口產(chǎn)品對(duì)國(guó)內(nèi)的壟斷，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)者的大量倒閉，造成國(guó)家巨大的逆差，不利于本國(guó)該種行業(yè)的發(fā)展，從而設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘對(duì)本國(guó)企業(yè)進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)政府選擇設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘時(shí)，會(huì)對(duì)該產(chǎn)品的進(jìn)口產(chǎn)生抑制作用，從而提高進(jìn)口產(chǎn)品的價(jià)格，減少進(jìn)口產(chǎn)品的數(shù)量。此時(shí)，盡管國(guó)內(nèi)該種產(chǎn)品的價(jià)格高于國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格，但會(huì)低于進(jìn)入到本國(guó)市場(chǎng)的進(jìn)口產(chǎn)品價(jià)格，對(duì)于消費(fèi)者而言，如果選擇購(gòu)買國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的該種產(chǎn)品，會(huì)造成自己3個(gè)單位的利益損失，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)者會(huì)得到2個(gè)單位的利益，政府得到1個(gè)單位的利益；如果消費(fèi)者選擇購(gòu)買進(jìn)口產(chǎn)品則會(huì)造成自己5個(gè)單位的利益損失，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)者什么都得不到，政府能得到3個(gè)單位的利益。由于設(shè)置了技術(shù)性貿(mào)易壁壘后，消費(fèi)者購(gòu)買該種產(chǎn)品的支出增加了，會(huì)引起消費(fèi)者的不滿，要求國(guó)家取消技術(shù)性貿(mào)易壁壘，從而形成了國(guó)家——國(guó)內(nèi)生產(chǎn)者——消費(fèi)者三方的博弈。但只有當(dāng)國(guó)家認(rèn)為國(guó)內(nèi)該種產(chǎn)品已經(jīng)具備了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的時(shí)候，才會(huì)逐步取消技術(shù)性貿(mào)易壁壘。
假設(shè)2：一國(guó)內(nèi)有兩個(gè)企業(yè)A和B，企業(yè)A已經(jīng)從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，并且在市場(chǎng)上具有穩(wěn)定的銷售份額，且企業(yè)A可以通過(guò)要求政府是否設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘來(lái)打擊其他競(jìng)爭(zhēng)者。企業(yè)B打算從事該種產(chǎn)品的生產(chǎn)，但是對(duì)企業(yè)A的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力不完全了解，無(wú)法判斷企業(yè)A在企業(yè)B進(jìn)入市場(chǎng)后的反應(yīng)，此時(shí)，我們可以分兩種情況建立不完全信息靜態(tài)博弈模型：一是企業(yè)A是屬于行業(yè)領(lǐng)先企業(yè)；二是企業(yè)A是屬于行業(yè)一般性企業(yè)。具體博弈策略及利得見(jiàn)圖3和圖4：
在圖3中，由于企業(yè)B是該行業(yè)的新來(lái)者，在技術(shù)、銷售渠道等各方面都不會(huì)比企業(yè)A更有優(yōu)勢(shì)，而企業(yè)A是該行業(yè)的領(lǐng)先者，企業(yè)B的進(jìn)入對(duì)企業(yè)A的影響不是特別大，但是，當(dāng)企業(yè)B選擇進(jìn)入市場(chǎng)，且不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘時(shí)，國(guó)外企業(yè)也會(huì)進(jìn)入本國(guó)市場(chǎng)占去一定份額，所以企業(yè)B一定會(huì)傾向于要求本國(guó)政府設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘，從而獲得更大收益。當(dāng)企業(yè)B認(rèn)為進(jìn)入該市場(chǎng)所得到的收益太少而選擇不進(jìn)入該市場(chǎng)時(shí)，對(duì)于企業(yè)A可以在本國(guó)市場(chǎng)上得到絕對(duì)多的收益，但是，如果要求本國(guó)政府設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘，企業(yè)A便可以取得本國(guó)市場(chǎng)上的絕對(duì)壟斷。所以，無(wú)論企業(yè)B選擇進(jìn)人還是不進(jìn)入該產(chǎn)品市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)總會(huì)有企業(yè)要求政府要求設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘。
在圖4中，因?yàn)槠髽I(yè)A在該行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力一般，所以企業(yè)B有可能在進(jìn)入之后與企業(yè)A一統(tǒng)市場(chǎng)，由于這兩個(gè)企業(yè)本身實(shí)力都一般，會(huì)做各方努力，為自身減少競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，擴(kuò)大所得收益，所以，無(wú)論企業(yè)B進(jìn)入市場(chǎng)與否，企業(yè)A都會(huì)要求政府設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘，阻止國(guó)外企業(yè)進(jìn)入本國(guó)市場(chǎng)。而當(dāng)企業(yè)B進(jìn)入市場(chǎng)后，就會(huì)同企業(yè)A一起要求政府設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘，獲得最大收益。
摘要：當(dāng)前情感類電視談話節(jié)目在困內(nèi)各級(jí)電視臺(tái)熱播，主要因?yàn)檫@獎(jiǎng)節(jié)目同時(shí)滿足了公眾和制作機(jī)構(gòu)的多種需求．但是情感類電視談話節(jié)目一直在刻意回避節(jié)目本身存在的講；問(wèn)題和矛盾，事實(shí)上，只有進(jìn)一步探索更合理有效的情感類訪談節(jié)目的策劃和制作方式，才能讓情感類談話節(jié)目迅速．健康地發(fā)展。
關(guān)鍵詞：談話節(jié)目 煽情化 《藝術(shù)人生》
一．以《藝術(shù)人生》為例揭示電視談話節(jié)目的煽情化現(xiàn)象
大型情感類談話節(jié)目《藝術(shù)人生》 從20xx 年年底開(kāi)播至今， 以其內(nèi)容的真實(shí)與欄目風(fēng)格的平和牢牢站在了收視排行榜的前沿， 主持人朱軍與節(jié)目相互襯托 ，相得益彰。從某種程度上來(lái)說(shuō)，《藝術(shù)人生》成就了朱軍， 同時(shí)朱軍也成就了《藝術(shù)人生》。
《藝術(shù)人生》是一個(gè)談話性欄目，帶有濃厚的紀(jì)實(shí)性質(zhì)， 每期節(jié)目全長(zhǎng)50分鐘，相當(dāng)于半部電影的長(zhǎng)度，節(jié)目不僅能夠清晰地?cái)⑹鋈宋锝?jīng)歷，還能突出個(gè)性品格，深入感染眾多觀眾。從創(chuàng)辦至今，《藝術(shù)人生 》的節(jié)目中不乏好作品 。比如《 陳凱歌》《 秦怡》《劉歡》《生于六十年代人》 以及轟動(dòng)一時(shí)的主體策劃節(jié)目 《紅樓夢(mèng)再聚首》 贊聲一片 ，可是在贊譽(yù)的同時(shí)我們卻越來(lái)越多地發(fā)現(xiàn)情緒化的抒情已經(jīng)成為了貫穿節(jié)目的基調(diào)，用嘉賓的傷痛來(lái)逼出嘉賓的眼淚幾乎成了殺手锏?？墒沁@種殺手锏觀眾并不買賬，比如在《紅樓夢(mèng)再聚首》中，對(duì)歐陽(yáng)奮強(qiáng)的采訪，非要拿出歐陽(yáng)奮強(qiáng)的喪子之痛來(lái)說(shuō)事，惹得歐陽(yáng)大男人當(dāng)場(chǎng)哽咽。說(shuō)實(shí)話，這樣的段落雖然泛起了一些感動(dòng)?？墒峭瑫r(shí)泛上來(lái)的還有作秀的感覺(jué)。電視評(píng)論專家尹鴻認(rèn)為談話節(jié)目應(yīng)該做到“ 知情趣意 ”相結(jié)合，提高內(nèi)容的含金量，以此打動(dòng)觀眾，光有煽情不夠。煽情表演只是包裝，談話應(yīng)是情感的自然流露，是
對(duì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題的探討。目前有的節(jié)目形態(tài)模式化，光靠賺取觀眾一把眼淚已顯得有些力不從心。 加強(qiáng)個(gè)性，提高節(jié)目質(zhì)量才是關(guān)鍵。
電視談話節(jié)目在中國(guó)的發(fā)展時(shí)間不過(guò)十年，由于處于探索與開(kāi)拓時(shí)期，在十年之間有影響力的電視談話節(jié)目并不多見(jiàn)，而《藝術(shù)人生》就是少有的形成了較大影響力的節(jié)目?！端囆g(shù)人生》的對(duì)于懷舊思維的重新發(fā)現(xiàn)和對(duì)懷舊手法的重視運(yùn)用體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)與文化現(xiàn)狀。作為一種意識(shí)形態(tài)，懷舊的出現(xiàn)反映了特定的歷史內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)形態(tài)的劃時(shí)代變遷造成了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、思想意識(shí)方面的巨大不適，精神上的失落、恐懼、懷疑、惶惑一旦不能在現(xiàn)實(shí)中找到答案，就有可能通過(guò)懷舊的手段實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的解釋和干預(yù)，藝術(shù)人生的興起正是對(duì)這一社會(huì)和文化巨變的必然反應(yīng)，而節(jié)目本身也因?yàn)楸憩F(xiàn)和順應(yīng)這種趨勢(shì)而取得了成功。
精英文化的理想主義和懷舊主義，大眾文化的娛樂(lè)功能與大眾的消費(fèi)需求互相交織，《藝術(shù)人生》處處體現(xiàn)了兩者之間的復(fù)雜關(guān)系，這也構(gòu)成了《藝術(shù)人生》懷舊話語(yǔ)的內(nèi)在矛盾性：那就是電視傳媒作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)調(diào)控機(jī)制的宣傳屬性與其作為大眾傳媒的重要形式的商業(yè)屬性，在精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值訴求上很不一致。 回憶所要高揚(yáng)的理想主義和溫情主義與大眾傳媒的商業(yè)本質(zhì)使得節(jié)目成為一個(gè)光怪陸離的復(fù)雜統(tǒng)一體，這種理想與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在的矛盾性不僅僅是目的和手段之間的彼此拆臺(tái)，它本身就反映了在社會(huì)轉(zhuǎn)型年代大眾傳媒的現(xiàn)實(shí)困境。節(jié)目的理想化和庸俗煽情趨勢(shì)之間的矛盾只是這一矛盾的冰山一角，而節(jié)目本身所采取的文學(xué)化的敘事方式更是與談話節(jié)目的一般特征格格不入，這更加深了這一矛盾的深度。
二．后情感社會(huì)的悲情敘事
古語(yǔ)有云：“人生自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)和月”，情感向來(lái)都是一個(gè)說(shuō)不清、道不明的私密話題。然而，如今的電視情感類談話節(jié)目卻為這私密話題的廣泛實(shí)踐提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的傳播空間。由此，我們的情感世界不再是昔日不可觸犯的禁地，聚集于此的人們可以津津樂(lè)道，也可以袒露于人，公之于眾。有學(xué)者將這一現(xiàn)象視作“私人話語(yǔ)走進(jìn)公共領(lǐng)域”。而事實(shí)上，中國(guó)人向來(lái)都是以含蓄為美。
那么，為什么一貫含蓄的中國(guó)人如今卻能夠大方地將內(nèi)心情感視作一種電視文本呢?細(xì)究之，這無(wú)疑涉及到當(dāng)今的社會(huì)文化語(yǔ)境。自19世紀(jì)末開(kāi)始，如火如荼的工業(yè)化進(jìn)程改變了現(xiàn)代人的生活方式，呈散沙狀的人們處在“一個(gè)被鋼筋水泥、不銹鋼、玻璃幕墻所建構(gòu)的都市迷宮與危險(xiǎn)叢林之中”哪，習(xí)慣于用符號(hào)化的面孔和表情來(lái)應(yīng)對(duì)一切，而從一張張符號(hào)化的臉上，我們卻難以看到他們的內(nèi)心情感。換句話說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)塑造出了“孤獨(dú)的人群”，盡管人們之間的接觸越來(lái)越密切，內(nèi)心卻越來(lái)越疏離。社會(huì)學(xué)者梅斯特羅維奇曾在其著作《后情感社會(huì)》中指出，“當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)正在進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，在其中合成的和擬想的情感成為被自我、他者和作為整體的文化產(chǎn)業(yè)普遍操作的基礎(chǔ)”。而這種“后情感社會(huì)”的 明顯標(biāo)志之一，就是全社會(huì)已經(jīng)和正在導(dǎo)向“一種新的束縛形式，在現(xiàn)時(shí)代走向精心制作的情感”，人們的生活被文化產(chǎn)業(yè)普遍操縱，“不僅認(rèn)知性內(nèi)容縱了，而且情感也被文化產(chǎn)業(yè)操縱了，并由此轉(zhuǎn)換成為后情感。”于是，情感在多數(shù)情況下都不過(guò)是被虛擬和包裝過(guò)程所消解的情感，喪失了哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的溝通的真實(shí)性、真誠(chéng)性和有效性。誠(chéng)如一位學(xué)者所言，“根本性的無(wú)情和對(duì)情感的本能渴望形成了當(dāng)代個(gè)人存在的內(nèi)在焦慮。因?yàn)闊o(wú)望尋找一條超越焦慮的現(xiàn)實(shí)出路，個(gè)人或者用美化舊日時(shí)光的虛擬性回想，或者用一種模式化的情感反諷來(lái)淡化或釋放自己的內(nèi)在焦慮”。因此，對(duì)于迷茫的蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，漸行漸遠(yuǎn)的人間真情正合乎他們的需求。而毫無(wú)疑問(wèn)，電視情感類談話節(jié)目適時(shí)地為人們提供了這樣一個(gè)平臺(tái)。
一般而言，我們可以將電視情感類談話節(jié)目的整個(gè)過(guò)程稱為敘事?！皵⑹率侨祟惱斫馐澜绾徒忉屖澜绲恼J(rèn)知模式與表達(dá)模式之一，是人們按照日常生活經(jīng)驗(yàn)，尋求事件之間的特殊聯(lián)系，并以某種特定的方式把事件組織起來(lái)形成某種與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)的意義?！逼鋵?shí)，一類文本的盛行背后必定有著某些深刻的社會(huì)因素在起作用，或者毋寧說(shuō)，文本的盛行總是暗合了某些社會(huì)需求，所有的文本都是特定語(yǔ)境中的文本，這也是傳播活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，在一定程度上這也正是其現(xiàn)實(shí)意義之所在。因而，《藝術(shù)人生》《魯豫有約>《真情旋律》《人間》《尋情記》等電視情感類談話節(jié)目的蔚然成風(fēng)并不偶然，它們都是后情感社會(huì)的必然產(chǎn)物。
三．傳播者：情感消費(fèi)中的“互利共贏”
不可否認(rèn)，對(duì)于日益淡漠的情感世界而言，電視情感類談話節(jié)目使其擁有了前所未有的開(kāi)放性舞臺(tái)以及頗為宏大的擴(kuò)張氣勢(shì)。而在這一舞臺(tái)上，其最具感染力的無(wú)疑是當(dāng)事人的悲情故事、主持人的適時(shí)煽情，以及由此而釋放出來(lái)的火熱的情感效應(yīng)——愛(ài)戀、焦急、失望、憤怒、悲傷、絕望……總之，林林總總的情感都在這里得以凝練與彰顯。值得注意的是，隨著各種媒體的描述、曝光、激化，昔日被視作“圣潔”的情感如今亦漸漸淪為一種供人消遣和發(fā)泄的消費(fèi)品，而其始作俑者顯然是我們的傳播者。通常而言，電視情感類談話節(jié)目的傳播者包括媒介機(jī)構(gòu)和參與嘉賓二者。其中，媒介機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)節(jié)目的整個(gè)運(yùn)作過(guò)程，而參與嘉賓負(fù)責(zé)講述自己的情感故事。那么，為什么媒介機(jī)構(gòu)偏愛(ài)悲情敘事?而參與嘉賓又為什么樂(lè)于在眾目睽睽下敞開(kāi)心扉說(shuō)出自己的秘密呢?
毫無(wú)疑義，利潤(rùn)在很大程度上決定著媒介機(jī)構(gòu)應(yīng)該生產(chǎn)什么類型的文本，文本的內(nèi)容又應(yīng)該如何安排。而在各種電視節(jié)目中，利潤(rùn)就是由所謂的“收視率”決定的。正如布爾迪厄所說(shuō)：“收視率是一個(gè)隱匿的上帝，它統(tǒng)治著這個(gè)圈子，失去一個(gè)百分點(diǎn)的收視率在某種情況下無(wú)異于直接走向死亡?！边@就意味著我們的電視媒介不得不仰賴普羅大眾以求得生存。因此，該怎樣判斷受眾的口味和需求并盡可能地加以滿足，已成為媒介機(jī)構(gòu)孜孜以求的核心目標(biāo)。于是在這樣一個(gè)情感冷漠、終日惶惶的年代，以情感為基調(diào)和訴求的電視情感類談話節(jié)目遂成為眾多媒介覬覦的對(duì)象。就此而言，我們的情感也已經(jīng)被自我和他者操縱為機(jī)械化、模式化、批量化的商品，而收視率直接決定著它的存亡。故而，一旦節(jié)目收視率下降，熒幕上彌漫的悲情因子也必將淡出人們的視野，而我們的媒介機(jī)構(gòu)又將馬不停蹄地推出另一種類型的商品，以此來(lái)應(yīng)對(duì)受眾偏好的日新月異。煽情化不僅是媒介機(jī)構(gòu)用以攫取商業(yè)利潤(rùn)的工具，對(duì)于參與嘉賓而言，它同時(shí)還是一個(gè)情感交流與宣泄的舞臺(tái)。電視情感類談話節(jié)目的整個(gè)敘事過(guò)程顯然偏于煽情化，而這一敘事特色不同于常規(guī)意義上的抒情，它崇尚的不是現(xiàn)實(shí)主義的隱蔽抒情原則，也不是浪漫主義的直接抒情原則，更不是現(xiàn)代主義澆鑄于理性的抒情原則。它常常是在表達(dá)內(nèi)容的基礎(chǔ)上漫溢性地進(jìn)行抒情，從而導(dǎo)致整個(gè)作品情感的泛濫。凹因此，當(dāng)我們?yōu)橹駠u不已時(shí)，情感的原有路徑實(shí)際上已遭到某種程度的扭曲。但是，我們的媒介機(jī)構(gòu)和參與嘉賓卻在這一過(guò)程中達(dá)到了“互利共贏”。
四．受眾：情感交換中的“使用與滿足”
如上所述，電視情感類談話節(jié)目一方面為媒介機(jī)構(gòu)攫取商業(yè)利潤(rùn)提供了重要的途徑；另一方面，也為參與嘉賓提供了情感交流與宣泄的平臺(tái)。而從傳播學(xué)的角度來(lái)看，傳播者與受眾構(gòu)成了傳播過(guò)程的兩極，傳播的終極目的在于傳播效果的實(shí)現(xiàn)，即文本的意識(shí)形態(tài)按照傳播者需要的方式為受眾所接受。
那么，受眾在電視情感類談話節(jié)目中又扮演了怎樣的角色?他們又為何熱衷于聆聽(tīng)種種的悲情故事呢?根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，人的一切活動(dòng)應(yīng)該歸結(jié)于人的本能欲望的驅(qū)使。而美國(guó)的神經(jīng)學(xué)家也通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人的大腦在涉及情感話題時(shí)受到刺激的區(qū)域與吸食可卡因后產(chǎn)生的區(qū)域相同。因?yàn)樗鼈兌紩?huì)刺激大腦，使其出現(xiàn)令人產(chǎn)生的化學(xué)物質(zhì)多巴胺。而更為重要的是，人們從中獲得了某種心理上的滿足。眾所周知，人是一種交換動(dòng)物，因?yàn)槿瞬荒茏越o自足，每個(gè)人的需要都是通過(guò)他人來(lái)滿足的。按照社會(huì)學(xué)交換理論，人們相互作用的過(guò)程就是一個(gè)相互交換資源的過(guò)程，這其中也包括情感的交換?；袈咕桶亚楦凶鳛樽约航粨Q理論最基本的概念，并把情感互動(dòng)定律作為社會(huì)交換的重要定律。進(jìn)一步說(shuō)，人并非經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以為的僅僅對(duì)金錢和物質(zhì)感興趣。作為社會(huì)人，他們“用來(lái)交換的東西除去金錢以外，還有其他商品，包括認(rèn)可、尊重、順從、愛(ài)戀、情感以及其他物質(zhì)性不強(qiáng)的東西”。并且，在另一位學(xué)者布勞看來(lái)，情感交換能帶來(lái)一種內(nèi)在的社會(huì)報(bào)酬，即心靈上的滿足，或愉快、或榮耀、或歡愛(ài)。吵故而，人們之間的情感交換與其說(shuō)是基于利益，不如說(shuō)是追求意義。更進(jìn)一步說(shuō)，其實(shí)，受眾并不是消極、被動(dòng)的接受者，他們都是有著特定“需求”的個(gè)體，其媒介接觸活動(dòng)也是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過(guò)程?！匏裕瑢?duì)于受眾而言，觀看電視情感類談話節(jié)目的過(guò)程不僅是一個(gè)情感交換的過(guò)程，還是一個(gè)“使用”與“滿足” 的過(guò)程。
不容置疑，好奇心是人類行為最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)證實(shí)，窺視欲即好奇心的一種變異形態(tài)，它就像一個(gè)心魔，隱藏于我們每個(gè)人的內(nèi)心深處。從麥克盧漢到希區(qū)柯克，人們通常都把照相和電影看作滿足窺視欲的工具。而在電視媒介中，這種窺視功能顯然發(fā)展到了極致。日本電視學(xué)者藤竹曉說(shuō)過(guò)：“大眾以電視為橋梁能夠接觸到以前無(wú)法接近的‘秘密’。這個(gè)‘秘密’往往被作為人的弱點(diǎn)的社會(huì)性暴露而提示在大眾面前?！蓖瑫r(shí)，“大眾接觸這種‘秘密’的場(chǎng)所主要是家庭。家庭對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，是最安全的場(chǎng)所。大眾在最安全的場(chǎng)所目擊決定性的瞬間，接觸他人的秘密。”在這里，“秘密就是我們通常所說(shuō)的“隱私”。無(wú)可否認(rèn)的是，任何一種生活方式的意義其實(shí)都來(lái)自于對(duì)“他者”的關(guān)系。
事實(shí)上，受眾不但可以在電視情感類談話節(jié)目的家長(zhǎng)里短中獲得一種窺視后的心理滿足，更重要的是，從各式各樣的悲情訴說(shuō)中，他們還能夠獲得某種情感上的補(bǔ)償以及心態(tài)上的平衡。正如上文所述，隨著后情感社會(huì)的來(lái)臨，“城市冷漠病”漸漸成為我們這個(gè)時(shí)代的文明印記，而社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈也使得人們的心理壓力和心態(tài)失衡驟然加劇。于是，一種對(duì)于情感的渴望與日俱增。正是基于這種情感狀態(tài)，受眾往往會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地通過(guò)接受不同的媒介產(chǎn)品來(lái)獲得情感上的撫慰和體驗(yàn)。而借助于電視情感類談話節(jié)目的悲情故事，人們不僅聆聽(tīng)了他人的秘密，也常常通過(guò)幻想中的角色置換來(lái)進(jìn)入他人的私人領(lǐng)域，以獲得一種侵犯、擴(kuò)張的。與此同時(shí)，這種換位思考引發(fā)的同情和憐憫也易于使人設(shè)身處地地聯(lián)想到自己，繼而通過(guò)自身與他人的比照來(lái)獲取某種精神慰藉和心理補(bǔ)償。
五．結(jié)語(yǔ)
大量的電視談話節(jié)目還在電視屏幕上熱播，這說(shuō)明雖然社會(huì)上出現(xiàn)了一些對(duì)此類節(jié)目這樣那樣的爭(zhēng)議，但是它仍然受到觀眾的喜愛(ài)，仍有其存在和發(fā)展的空間。隨著節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)的加劇、受眾的逐步成熟，情感類電視談話節(jié)目一直在回避的問(wèn)題正逐步凸現(xiàn)。并成為阻擋這類節(jié)日發(fā)展的重要障礙?，F(xiàn)如今，回避顯然已經(jīng)不是解決問(wèn)題的最佳途徑，只有進(jìn)一步探索更合理有效的情感類訪淡節(jié)目的策劃和制作方式，才能從根本上解決目前的問(wèn)題和矛盾．讓情感類談話節(jié)目迅速、健康地發(fā)展。
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陳其鋼講述了自己曾經(jīng)的孤獨(dú)與失落，彷徨與猶豫，讓同學(xué)們了解到每一部音樂(lè)作品背后的酸甜苦辣，認(rèn)識(shí)到一個(gè)成功的音樂(lè)大師曾面對(duì)的壓力與挑戰(zhàn)。陳其鋼選擇了一個(gè)獨(dú)特的視角，來(lái)評(píng)定自己對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的感受：“音樂(lè)是孤獨(dú)的，創(chuàng)作音樂(lè)更是一件孤獨(dú)寂寞的事情……”這聽(tīng)似悲觀消極的創(chuàng)作態(tài)度，卻給同學(xué)們敲響了警鐘：想要當(dāng)一名作曲家、音樂(lè)創(chuàng)作家是一件不難的事情，但是想要將音樂(lè)創(chuàng)作作為一種職業(yè)，并且不斷為之投入并不是簡(jiǎn)單容易的事情，必定需要常人無(wú)法想象的勇氣。陳其鋼的直言不諱，拉近了與同學(xué)們的距離。
在現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)環(huán)節(jié)中，同學(xué)們提問(wèn)，有的是針對(duì)陳其鋼作品本身的藝術(shù)創(chuàng)作歷程，有的是圍繞法國(guó)和中國(guó)的地域文化差異，有的則是實(shí)地解決自身問(wèn)題?，F(xiàn)場(chǎng)氣氛十分活躍，陳其鋼對(duì)同學(xué)們的問(wèn)題都一一作了詳細(xì)的闡述和解答。
由天津音樂(lè)學(xué)院團(tuán)委、學(xué)生處主辦的“大師講壇”系列活動(dòng)現(xiàn)已成功舉辦了6期，無(wú)論是來(lái)自漢諾威音樂(lè)學(xué)院、談吐風(fēng)趣幽默的愛(ài)絲貝特?莫澤爾教授，還是匹茲堡交響樂(lè)團(tuán)小提琴副首席賈宏光先生，都給同學(xué)們?cè)谝魳?lè)專業(yè)和藝術(shù)人生的規(guī)劃上有著不同意思的影響和指導(dǎo)。陳其鋼對(duì)“大師講壇”活動(dòng)也給予了很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為多和大師接觸，多和大師探討，必定會(huì)對(duì)同學(xué)們的性格塑造，人生規(guī)劃有不可磨滅的影響，能帶給同學(xué)們創(chuàng)作的閃亮星火。
■夢(mèng)夢(mèng)
首屆“中國(guó)音樂(lè)傳播文論
本報(bào)訊（記者 樂(lè)工）由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)傳播學(xué)會(huì)、中國(guó)輕音樂(lè)學(xué)會(huì)主辦，中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系、《中國(guó)音樂(lè)》承辦的首屆“中國(guó)音樂(lè)傳播文論征集”活動(dòng)日前在北京啟動(dòng)。
毋庸諱言，因長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校藝術(shù)教育狀況一直不佳，存在諸多“內(nèi)傷”，主要表現(xiàn)可以歸納為三種情況：一是審美缺失――藝術(shù)是以其審美形象喚醒人的審美情感體驗(yàn)進(jìn)而享受審美愉悅的，然而現(xiàn)時(shí)的藝術(shù)教育卻因其知識(shí)化技術(shù)化傾向而缺失了審美愉悅，學(xué)生得不到應(yīng)有的審美享受；二是個(gè)性缺失――藝術(shù)活動(dòng)，從根本上說(shuō)是基于發(fā)展個(gè)人藝術(shù)興趣的活動(dòng)，然而現(xiàn)時(shí)的藝術(shù)教育嚴(yán)重劃一化，沒(méi)有提供給學(xué)生以應(yīng)有的自由發(fā)展空間；三是價(jià)值缺失――藝術(shù)教育在小學(xué)生來(lái)說(shuō)，主要是培養(yǎng)其藝術(shù)興趣，陶冶其美好的情操，然而時(shí)下學(xué)校的藝術(shù)教育卻在熱衷于應(yīng)付各種能夠?yàn)閷W(xué)校帶來(lái)榮譽(yù)的各種賽事。這樣的藝術(shù)教育亟待變革，亟待回歸個(gè)性，亟待回歸價(jià)值。
2.現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)教育，影響著學(xué)生的整體發(fā)展
眾所周知，學(xué)校教育的使命是要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人，衡量一所學(xué)校辦學(xué)水平的最重要標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否能培養(yǎng)全面發(fā)展的人。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，自然必須實(shí)施全面發(fā)展的教育。然而，我們有目共睹，近20多年來(lái)的中國(guó)教育，“全面發(fā)展”只是綱要或計(jì)劃中的條文，只是報(bào)告或講座中的口號(hào)。在實(shí)際的校園里和課堂上，始終沒(méi)有擺脫“應(yīng)試教育”的“鐐銬”，沒(méi)有驅(qū)除“應(yīng)試教育”的陰霾，以知識(shí)為中心、以分?jǐn)?shù)為目的、以機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練為手段的教育模式始終未能得到根本性的改觀。即使是近10多年的新課程改革，也沒(méi)有讓人看到中國(guó)教育有什么蓬勃的生機(jī)。這樣的教育將體育、美育等課程嚴(yán)重地?cái)D到邊緣，甚至陷于落空的危險(xiǎn)。無(wú)疑，殘缺的教育，造就殘缺的學(xué)生，我們的學(xué)生變成了木納、呆滯的應(yīng)試機(jī)器，沒(méi)有了全面的素質(zhì)，沒(méi)有了生命的活力。為著人的回歸，為著培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，我們要構(gòu)建一種讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)教育環(huán)境。
3.現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)教育，漠視地域文化的傳承
學(xué)校是國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)，既承擔(dān)著培養(yǎng)人發(fā)展人的教育使命，也承擔(dān)著傳承文化發(fā)展文化的使命。對(duì)教育使命而言，祖國(guó)和民族文化是其主要教育資源。同時(shí)，一定地域因其特有的歷史名人與特有的歷史名勝等所孕育出來(lái)的人文精神元素，也是所在學(xué)校的重要教育資源。將其吸納為課程元素除了可以很好地補(bǔ)充和豐富教育內(nèi)容之外，還可以借此為地域文化的傳承和弘揚(yáng)作出有益的貢獻(xiàn)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校教育深深墮入國(guó)家課程“一統(tǒng)天下”和知識(shí)教學(xué)獨(dú)霸校園的泥潭，民族的、民間的地域的優(yōu)秀文化資源被拒之門外，無(wú)法合理、有機(jī)地滲透到課程體系之中。不僅課程資源貧乏缺少活力，教育內(nèi)容顯得枯燥而沒(méi)有生機(jī)，而且地域文化在屬地學(xué)校遭遇冷落，隱伏著丟失和消亡的危險(xiǎn)。對(duì)此，學(xué)校作為文化傳承和文化發(fā)展的場(chǎng)所，理應(yīng)反省自身的文化使命，積極主動(dòng)地把傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀地域文化的重任擔(dān)當(dāng)起來(lái)。因此，吸納地域文化資源，將地域文化藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)注入課程教育之中，乃是學(xué)校文化使命的題中之義。
由于藝術(shù)教育存在上述現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們開(kāi)展了“吸納地域文化資源，開(kāi)發(fā)藝術(shù)校本課程的實(shí)踐研究”，通過(guò)挖掘屺亭地域內(nèi)特有的悲鴻文化資源，構(gòu)建有益于提高學(xué)生整體素質(zhì)和辦學(xué)特色的校本藝術(shù)課程。
二、藝術(shù)校本課程的主要構(gòu)思
對(duì)“吸納地域文化資源開(kāi)發(fā)藝術(shù)校本課程”的研究，我們的構(gòu)想是：依托我校所在的屺亭街道社區(qū)作為我國(guó)著名畫(huà)家徐悲鴻故鄉(xiāng)所特有的“悲鴻文化”優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮學(xué)校自身的主體作用，同時(shí)積極爭(zhēng)取專家指導(dǎo)，全面考察搜集有關(guān)徐悲鴻藝術(shù)人生的諸多文化素材，挖掘整理出他獨(dú)特的藝術(shù)思想、偉大的藝術(shù)實(shí)踐、卓越的藝術(shù)成就、高尚的人生品格等豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵，作為促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展的重要文化條件和豐富學(xué)校藝術(shù)教育的藝術(shù)資源。在國(guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下和地方性藝術(shù)課程實(shí)施建議的框架內(nèi)，從價(jià)值引領(lǐng)和藝術(shù)陶冶兩個(gè)維度，以“悲鴻藝術(shù)社團(tuán)”建設(shè)為軸心，通過(guò)藝術(shù)資源的科學(xué)整合、校本教材的精心開(kāi)發(fā)、課程組織形式、課程實(shí)施途徑、教學(xué)培訓(xùn)策略等的全方位探究實(shí)踐，努力建構(gòu)一種以學(xué)生藝術(shù)興趣為基點(diǎn)、以學(xué)生自主選擇、自覺(jué)學(xué)習(xí)為主線的藝術(shù)教育校本課程運(yùn)作模型。
三、藝術(shù)校本課程的實(shí)踐探索
1.挖掘以悲鴻藝術(shù)人生為核心意蘊(yùn)的地域文化內(nèi)涵
通過(guò)考察屺亭街道尚存的徐悲鴻故居遺址、掌故傳聞、作品遺藏、親友生活蹤跡，查閱相當(dāng)數(shù)量的檔案、檢索文獻(xiàn)，在比較充分地占有徐悲鴻從藝、從教以及投身服務(wù)民族、濟(jì)助貧民等廣泛社會(huì)活動(dòng)偉大人生經(jīng)歷等豐富資料的基礎(chǔ)上，同時(shí)借鑒目前國(guó)內(nèi)對(duì)徐悲鴻研究的已有成果，初步確定了以悲鴻藝術(shù)人生為核心意蘊(yùn)的地域文化內(nèi)涵：（1）悲鴻文化之精神意蘊(yùn)在于他心靈深處執(zhí)著不渝的關(guān)愛(ài)民生的草根情懷、放眼世界的國(guó)際視野、報(bào)效祖國(guó)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)、獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)新意識(shí)、兼容并包的博納胸襟以及以身作則的師德風(fēng)范等豐富的價(jià)值財(cái)富，這是悲鴻精神的核心所在，將其與徐悲鴻兒少時(shí)期發(fā)奮求學(xué)不以家境困窘為累、青壯時(shí)期勵(lì)志報(bào)國(guó)不以強(qiáng)勢(shì)惡人為懼、藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新求異不以成法俗見(jiàn)為拘等人格特質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，我們確定了將“挺直脊梁”定為悲鴻精神的符號(hào)表達(dá)，將其作為學(xué)校精神；同時(shí)將悲鴻名言“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨”兩句話定為校訓(xùn)，作為悲鴻精神的形象詮釋。（2）悲鴻文化之物化載體在于徐悲鴻傳世的各種畫(huà)作、言論、論文、著述、生平事跡、經(jīng)典故事等可聞可視可觸可感的物質(zhì)存在。這兩方面，構(gòu)成本校地域內(nèi)特有的悲鴻文化。
2.開(kāi)發(fā)以悲鴻藝術(shù)人生為主體的藝術(shù)教育校本教材
在把握地域悲鴻文化的總體范疇及主要表現(xiàn)形態(tài)之后，我們便以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)照藝術(shù)教育的基本框架和藝術(shù)校本課程的開(kāi)發(fā)構(gòu)想，有的放矢，通過(guò)第二輪甚至第三輪的訪問(wèn)、查閱、檢索、搜集、募捐（徐悲鴻存作）工作，對(duì)擁有的悲鴻文化資源進(jìn)行分類梳理、重點(diǎn)篩選，去粗取精，長(zhǎng)善救失，開(kāi)展了作品整新、文字編撰、綱目架構(gòu)、文稿匯總、書(shū)籍印制等辛勤工作，初步完成了以悲鴻文化為主體的藝術(shù)校本課程基礎(chǔ)教材。這套教材分為上、下兩個(gè)分冊(cè)，上冊(cè)為基礎(chǔ)班學(xué)習(xí)用書(shū)，供初級(jí)班（1-3年級(jí)）學(xué)生使用；下冊(cè)為提高班學(xué)習(xí)用書(shū)，供高級(jí)班（4-6年級(jí)）學(xué)生使用。兩種課本體例總體相同，每個(gè)分冊(cè)教材都有同樣的封面――徐悲鴻著名的奔馬圖作為主體畫(huà)面，同樣的扉頁(yè)――徐悲鴻手跡影印文字“挺直脊梁”字樣，同樣的前言――教材內(nèi)容說(shuō)明及教學(xué)建議，同樣的教材組織結(jié)構(gòu)。課程內(nèi)容依照教材類型與學(xué)習(xí)方式的不同，劃為三大板塊： 第一板塊是文本類教材，主要編入徐悲鴻生平事跡及相關(guān)名人軼事，用以引導(dǎo)學(xué)生以閱讀、感受等方式去學(xué)習(xí)；第二板塊是作品類教材，主要編入徐悲鴻傳世的繪畫(huà)作品，用以引導(dǎo)學(xué)生以鑒賞評(píng)析的方式去學(xué)習(xí)；第三板塊是活動(dòng)類教材，主要編入需要學(xué)生學(xué)習(xí)效仿創(chuàng)作的范文、范畫(huà)、范字。每?jī)?cè)教材依照三種類別的教材編為三個(gè)單元，每個(gè)單元若干課文。每篇課文除了正文教材，后面均有相關(guān)鏈接、學(xué)習(xí)要求、自我評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)等輔助欄目。
3.構(gòu)建以悲鴻文化傳揚(yáng)為表征的藝術(shù)校本課程樣態(tài)
傳承和弘揚(yáng)悲鴻文化，是我校藝術(shù)校本課程實(shí)踐的根本價(jià)值取向和目標(biāo)訴求，有機(jī)滲透和有效構(gòu)建，乃是我校藝術(shù)校本課程在兩個(gè)層面的基本實(shí)踐策略。以傳承與弘揚(yáng)為宗旨、以滲透與構(gòu)建為方式，經(jīng)過(guò)近三年的研究探索，我們初步形成了藝術(shù)校本課程的“四則五團(tuán)”操作樣態(tài)：
（1）國(guó)家藝術(shù)課程融入悲鴻藝術(shù)精神
這是指在國(guó)家課標(biāo)規(guī)定的美術(shù)教學(xué)和音樂(lè)教學(xué)――統(tǒng)稱為藝術(shù)教學(xué)中，我們?cè)趫?zhí)行其規(guī)定內(nèi)容、規(guī)定教學(xué)時(shí)間、規(guī)定教學(xué)目標(biāo)、規(guī)定評(píng)價(jià)要求、規(guī)定教學(xué)組織形式等前提下，依托課堂教學(xué)渠道，采用“注”“重”“增”“強(qiáng)”四字方針，將悲鴻藝術(shù)精神融入其中，使其藝術(shù)教學(xué)過(guò)程推進(jìn)更順，文化含量更高，審美體驗(yàn)更深，藝術(shù)素養(yǎng)提升更有效。所謂“注”“重”，即注入創(chuàng)新精神，重視想象訓(xùn)練，亦即為體現(xiàn)徐悲鴻創(chuàng)作中敢于將中西畫(huà)風(fēng)熔于一爐進(jìn)而自創(chuàng)一格的創(chuàng)新精神，在音樂(lè)和美術(shù)教學(xué)中高度重視想象訓(xùn)練，讓學(xué)生借助教材文本或根據(jù)給定主題展開(kāi)大膽豐富的藝術(shù)想象，再造和創(chuàng)造出美好的藝術(shù)景象來(lái)；所謂“增”“強(qiáng)”即增加對(duì)話交流，強(qiáng)化自主表現(xiàn)，亦即改變藝術(shù)教學(xué)中教師絕對(duì)權(quán)威，學(xué)生一味聽(tīng)從的慣習(xí)，增加師生平等對(duì)話、生生自由交流的環(huán)節(jié)，確保學(xué)生有機(jī)會(huì)發(fā)表藝術(shù)學(xué)習(xí)中的感悟和體會(huì)，借此強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)意識(shí)，提升學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)能力。這就是國(guó)家藝術(shù)課程校本化的“四則”――四項(xiàng)規(guī)則。
（2）學(xué)校藝術(shù)課程弘揚(yáng)悲鴻藝術(shù)文化
這是指學(xué)校吸納所屬地域的悲鴻文化資源所構(gòu)建的、體現(xiàn)地方文化優(yōu)勢(shì)和學(xué)校自身特色的藝術(shù)特色課程，它與國(guó)家藝術(shù)課程并行推進(jìn)，成為學(xué)生藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的另一重要領(lǐng)域。相對(duì)于國(guó)家課程而言，它主要功能不僅在于悲鴻藝術(shù)精神向課程學(xué)習(xí)的滲透，更主要地在于以專門的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為依托和載體，通過(guò)習(xí)得藝術(shù)創(chuàng)造力、提升藝術(shù)感受力來(lái)傳承悲鴻藝術(shù)，弘揚(yáng)悲鴻文化。
這一層面的實(shí)踐樣態(tài)以“五團(tuán)”為軸心展開(kāi)。所謂“五團(tuán)”，就是組建五個(gè)類型的悲鴻藝術(shù)社團(tuán)，它們分別是悲鴻書(shū)法社團(tuán)、悲鴻繪畫(huà)社團(tuán)、悲鴻文學(xué)社團(tuán)、悲鴻歌詠社團(tuán)、悲鴻器樂(lè)社團(tuán)。這五個(gè)類型的社團(tuán)分兩個(gè)層次組建，基礎(chǔ)層次就是年級(jí)社團(tuán)，提高層次就是校級(jí)社團(tuán)。年級(jí)社團(tuán)每周一次活動(dòng)兩個(gè)小時(shí)，校級(jí)社團(tuán)每周四次，其中一次與年級(jí)社團(tuán)同時(shí)分別活動(dòng)，另外三次在每日課后單獨(dú)活動(dòng)一小時(shí)。年級(jí)社團(tuán)將本年段內(nèi)學(xué)生依照其興趣長(zhǎng)處建團(tuán)，每次活動(dòng)以走班方式到自己所選項(xiàng)目所在地點(diǎn)活動(dòng)，輔導(dǎo)老師由組內(nèi)老師依據(jù)自身藝術(shù)專長(zhǎng)擔(dān)任；校級(jí)社團(tuán)學(xué)員從年級(jí)社團(tuán)中選取確有余力且又確有特長(zhǎng)的成員參與，輔導(dǎo)老師有兩種成員構(gòu)成，一是校內(nèi)相關(guān)藝術(shù)功底特別過(guò)硬的老師，一是校外聘請(qǐng)相關(guān)藝術(shù)名人、藝術(shù)導(dǎo)師。這就是學(xué)校藝術(shù)課程特色化的“五團(tuán)”――五種社團(tuán)。
