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時(shí)間：2023-03-16 17:14:03
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世界各國(guó)在推動(dòng)貿(mào)易發(fā)展的過程中，應(yīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)際貿(mào)易與環(huán)境保護(hù)之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，二者對(duì)立具有內(nèi)在增長(zhǎng)機(jī)制的國(guó)際貿(mào)易對(duì) 自然資源需求是無限的，而具有內(nèi)在穩(wěn)定性機(jī)制的生態(tài)環(huán)境對(duì)資源的供給是有限的。另一方面，二者目標(biāo)取向一致貿(mào)易的合理有序發(fā)展是對(duì)自然資源的有效配 置，這符合可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，既不能破壞生態(tài)環(huán)境換取貿(mào)易的暫時(shí)發(fā)展;也不能過度地保護(hù)環(huán)境而放棄貿(mào)易增長(zhǎng)。在此意義上，我們探討生態(tài)可持續(xù)貿(mào)易，以促進(jìn)貿(mào)易與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
一、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的必要性
當(dāng)前，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)得以迅猛發(fā)展，中國(guó)的城鄉(xiāng)居民生活水平也連續(xù)上了幾個(gè)大臺(tái)階，消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)環(huán)境都發(fā)生了明顯的變化。城鄉(xiāng)居民用于吃、穿方面的開支占全部生活費(fèi)支出的比例大幅下降，消費(fèi)檔次大大提高。特別是十五大以來，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）由1990年的18548億元增加到2001年的95933億元，年平均增長(zhǎng)9.3%，人均GDP由1648元增加到7543元。人均GDP在2000年達(dá)到7081元，按當(dāng)前匯率計(jì)算超過800美元，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)第二步發(fā)展戰(zhàn)略，目前人均生活總體上達(dá)到小康水平。這表明中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展。然而，值得注意的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在目前卻遇到了嚴(yán)重的問題，尤其中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境方面的矛盾日益突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困難重重，大體有以下方面。一是中國(guó)經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高。與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，綜合國(guó)力還不夠強(qiáng)，科技水平明顯落后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不盡合理，尚未擺脫粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和效益不高。二是人口總量龐大，人口素質(zhì)較低。到21世紀(jì)中葉，中國(guó)人口總量高峰、就業(yè)人口高峰、老齡人口高峰將接踵而至，人口素質(zhì)不高的狀況短期難以改變，嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。三是資源短缺，人均資源明顯不足。目前，中國(guó)人均0.1公頃，相當(dāng)于世界水平的42%。中國(guó)多年水資源總量為28100億立方米，人均淡水量2257立方米，為世界人均水平的27%。全國(guó)大部分城市特別是北方城市面臨著嚴(yán)重的資源型缺水和污染型缺水情況。中國(guó)是少林國(guó)家，現(xiàn)有森林面積1.59億公頃，約占世界森林面積4%；人均森林面積0.12公頃，人均蓄積量8.9立方米，分別為世界人均水平的20%和12.5；礦產(chǎn)資源種類不全，有的雖儲(chǔ)量不少，但品位低，開采難度大。在資源短缺的同時(shí)，資源破壞和浪費(fèi)又非常突出，濫采、濫墾、濫伐屢禁不止，資源的產(chǎn)出率、回收率和綜合利用率低、生產(chǎn)、流通和生活、消費(fèi)方面浪費(fèi)驚人，進(jìn)一步加劇了資源不足的矛盾。四是生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)極為嚴(yán)重。部分地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞令人觸目驚心，部分大中城市污染形勢(shì)日益嚴(yán)峻。工業(yè)固體廢物產(chǎn)生量急劇增加。全國(guó)大氣污染、排放總量多年處于較高水平，城市空氣污染普遍較重，酸雨面積已占全國(guó)面積的1/3。水土流失情況嚴(yán)重，全國(guó)流失面積已達(dá)3.6億公頃，約占國(guó)土面積的38%，并且仍在繼續(xù)增加。土地荒漠化、草原沙化面積仍在快速擴(kuò)散。7大水系污染嚴(yán)重。近岸海域水質(zhì)惡化，赤潮頻繁發(fā)生。作為主要經(jīng)濟(jì)水生生物的產(chǎn)卵場(chǎng)和索餌育肥場(chǎng)的近海和內(nèi)陸域嚴(yán)重污染，水生生物親體繁殖力和幼存活力急劇下降，水生生物得不到補(bǔ)充。過度捕撈導(dǎo)致主要經(jīng)濟(jì)魚種資源嚴(yán)懲衰退，經(jīng)濟(jì)漁業(yè)品種日漸衰減，漁獲組成的營(yíng)養(yǎng)級(jí)水平逐年下降。物科瀕?，F(xiàn)狀十分嚴(yán)重。中國(guó)目前約有4600種高等植物和4600種野生動(dòng)物已處于瀕危或臨界狀態(tài)，事實(shí)證明，中國(guó)在發(fā)展過程中面臨的人口資源環(huán)境壓力越來越大，我們不能走人口增長(zhǎng)失控、過度消耗資源、嚴(yán)重污染環(huán)境破壞生態(tài)平衡的發(fā)展道路，這樣的發(fā)展不僅不能持久，而且最終會(huì)給我們子孫后代帶來難以解決的問題。必須堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路。黨的十五大報(bào)告指出，中國(guó)是人口眾多，資源相對(duì)不足的國(guó)家，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。因此，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)要想保持高度持續(xù)增長(zhǎng)，必須審時(shí)度勢(shì)，立足現(xiàn)實(shí)，找準(zhǔn)問題的突破口，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
二、中國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)注意的幾個(gè)問題
當(dāng)前，中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，也就是不發(fā)達(dá)的階段。在我們這樣一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、地區(qū)發(fā)展不平衡、社會(huì)發(fā)育層面差異大的國(guó)家里，必須歷經(jīng)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵問題之一。大量事實(shí)充分表明：黨和政府在制定和實(shí)施國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃時(shí)，認(rèn)真貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，切實(shí)把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境放到重要位置，努力使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。
（一）保護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)
目前，中國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，環(huán)境問題需要我們認(rèn)真對(duì)待。中國(guó)的環(huán)境令人擔(dān)憂。大家不會(huì)忘記，西北起沙暴，京城降泥雨，南海泛赤潮，環(huán)境警鐘頻頻向世人敲響。西南、華南、中南、華東酸雨連片，北方還有一塊二氧化硫區(qū)；淮河、遼河、海河、太湖、巢湖、滇池水體遭受污染；藍(lán)天難見，垃圾圍城，黑水穿堂，是不少都市的景觀；江、浙鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的高速發(fā)展是中國(guó)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的一個(gè)范例和縮影，但是，環(huán)繞太湖的近千家企業(yè)的工業(yè)污水直接排放；廣大農(nóng)村化肥、農(nóng)藥的污染，養(yǎng)殖業(yè)的生物污染，以及星羅棋布的城鎮(zhèn)居民生活污水的污染，使美麗的太湖遭到嚴(yán)重污染；大量事實(shí)告誡我們：保護(hù)環(huán)境迫在眉睫。
（二）珍惜資源，節(jié)約資源
中國(guó)人口眾多，資源問題是未來制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。資源可分為可再生和不可再生兩類。水、土壤、森林、草原等，大體屬于可再生資源。74%的工業(yè)原料、85%以上的礦產(chǎn)資源是不可再生的。地球上的資源是人類共同的財(cái)富，地球上眾多資源是有限的和不可再生的。所以，珍惜資源，節(jié)約資源是全世界應(yīng)該共同遵循的原則，中國(guó)更應(yīng)當(dāng)這樣。
三、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體思路
堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，全面做好人口資源環(huán)境工作，既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，也是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想的必然要求，必須提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，把實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略放到更加突出的位置，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口資源的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)施持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)質(zhì)就是要樹立新的發(fā)展觀，改變傳統(tǒng)發(fā)展思路和模式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境為代價(jià)，而是要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步、資源永續(xù)利用，環(huán)境不斷改善和生態(tài)性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)前，實(shí)施經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須在解放思想、更新觀念的前提下，努力為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供有力的保證，具體思路如下：
（一）要做到節(jié)約與開發(fā)并舉，合理利用資源
這就要求我們要節(jié)制對(duì)自然的索取，珍惜一切可利用的資源。自然界中的大多數(shù)資源都是不可再生的，因此，在利用資源時(shí)，必須考慮到有可能帶來的資源短缺問題，實(shí)現(xiàn)資源的最大化利用。近年來，中國(guó)的水土流失問題嚴(yán)重，北方出現(xiàn)了沙塵暴天氣，這與過度開發(fā)和資源浪費(fèi)有很大關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就必須堅(jiān)定不移的貫徹中國(guó)的“合理利用每一寸土地，切實(shí)保護(hù)耕地”的基本國(guó)策，做到積極植樹造林，禁止濫砍濫伐，培養(yǎng)節(jié)約意識(shí)，實(shí)現(xiàn)有限資源的最大化利用，努力尋求各種可再生資源等等。
（二）改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，推行清潔工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)
在過去的發(fā)展時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式主要是粗放式的，這就帶來了資金、資源的過度消耗和浪費(fèi)，同時(shí)還帶來了十分重要的環(huán)境問題――環(huán)境污染嚴(yán)重。因此，必須要將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有粗放式增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s式增長(zhǎng)，推行清潔工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)。清潔工業(yè)也是一種生態(tài)工業(yè)，它具有低污染的特征，這種生態(tài)型的工業(yè)生產(chǎn)能夠帶來經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的和諧發(fā)展。生態(tài)農(nóng)業(yè)也是將傳統(tǒng)技術(shù)精華同現(xiàn)代科技成果結(jié)合起來的新興農(nóng)業(yè)，它可以保護(hù)土地資源，提高生物產(chǎn)量，并且?guī)砩a(chǎn)上的低污染甚至無污染。
（三）大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，實(shí)施農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展
農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展是整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康進(jìn)程中，必須研究農(nóng)業(yè)的可持續(xù)問題，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力：一是合理開發(fā)和節(jié)約使用自然資源。二是把現(xiàn)代科學(xué)成果與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)合起來，建立具有生態(tài)合理性、功能性循環(huán)的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改善結(jié)合起來，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。三是加強(qiáng)林業(yè)資源保護(hù)，建設(shè)綠色文明，大力提高森林率。四是因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。要抓好農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)基地的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用；要突出區(qū)域特色，把培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)結(jié)合起來，既能形成鮮明的區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局，也能從總體上有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
（四）放眼國(guó)際市場(chǎng)，努力擴(kuò)大內(nèi)需
當(dāng)前，國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)風(fēng)云突變，經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)已成為各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要方面。每個(gè)企業(yè)都把兼并、重組行為作為增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化也為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，每個(gè)企業(yè)面對(duì)新形勢(shì)，必須積極主動(dòng)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，上檔次和效益，力爭(zhēng)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中爭(zhēng)得一席之地，開創(chuàng)“擴(kuò)大內(nèi)需拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路。努力激活民間投資需求。明確民間投資方向，政府應(yīng)運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)政策等來加以引導(dǎo)，使這些“新鮮血液”源源不斷地注入到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。消費(fèi)需求作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持久性拉動(dòng)力量，是經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)后保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，我們應(yīng)分析當(dāng)前消費(fèi)需求的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，理清思路，大力促進(jìn)消費(fèi)需求的擴(kuò)大與升級(jí)，以確保經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（五）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走新型發(fā)展道路
牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的思路，通過體制改革、科技進(jìn)步和加強(qiáng)管理，建立有利于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和管理體制，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益。大力推進(jìn)科技創(chuàng)新，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中大力推廣先進(jìn)技術(shù)。促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。開源與節(jié)流并重，預(yù)防與治理結(jié)合，減輕資源環(huán)境壓力。大力促進(jìn)和逐步建立節(jié)地節(jié)水型生態(tài)農(nóng)業(yè)體系、節(jié)能節(jié)才型工業(yè)生產(chǎn)體系及適度消費(fèi)勤儉節(jié)約的生活消費(fèi)體系，努力走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少，人力優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化和現(xiàn)代化道路。
（六）合理開發(fā)和節(jié)約使用各種自然資源
依法保護(hù)和合理開發(fā)利用水、土、礦產(chǎn)、森林、草原、濕地、海洋等國(guó)土資源，加強(qiáng)綜合治理，實(shí)現(xiàn)永續(xù)利用。重點(diǎn)推進(jìn)水、土地、礦產(chǎn)資源的節(jié)約使用和合理利用，提高資源綜合利用率。實(shí)施海洋開發(fā)，大力發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)，同時(shí)加強(qiáng)近岸海域水質(zhì)保護(hù)。研究預(yù)防、控制和治理赤潮，抓好海洋環(huán)境綜合治理和管理。深化資源有償使用制度改革，推進(jìn)國(guó)土資源市場(chǎng)體系建設(shè)，整頓礦業(yè)秩序，使之產(chǎn)權(quán)清晰、規(guī)則完善、調(diào)控有力、運(yùn)行規(guī)范、依法維護(hù)資源所有者和使用者的合法權(quán)益。正確處理利用國(guó)外資源與維護(hù)中國(guó)資源安全的關(guān)系，積極實(shí)施“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略，更好地利用國(guó)內(nèi)外兩種資源，兩個(gè)市場(chǎng)。
（七）要以關(guān)停和淘汰、壓縮促進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，以結(jié)構(gòu)調(diào)整推動(dòng)污染防治
鞏固和提高工業(yè)排放污染物達(dá)標(biāo)成果，淘汰關(guān)停污染嚴(yán)重的落后生產(chǎn)能力；嚴(yán)重污染環(huán)境、達(dá)不到經(jīng)濟(jì)規(guī)模的水泥、火電、化工、造紙和電解鋁，要堅(jiān)決按期關(guān)停淘汰；要積極引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)轉(zhuǎn)向大型工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)低污染配套服務(wù)，并向城鎮(zhèn)適度集中，實(shí)行污染集中控制。
（八）繼續(xù)推進(jìn)節(jié)能降耗和資源綜合利用工作
要把清潔生產(chǎn)作為提高工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)鍵措施。污染的“末端管理”是被動(dòng)的管理模式。而清潔生產(chǎn)則可能從根本上解決環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題。
我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中常常出現(xiàn)道德失范的問題。我們迫切需要尋找一種文化，既融合了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想，又不違背我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本倫理道德原則
道德是一股無形的力量約束著市場(chǎng)主體的行為，它使市場(chǎng)主體在追求利潤(rùn)最大化的同時(shí)，必須考慮幸福、正義、公平等因素。因此，倫理道德對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言有著不可替代的作用。
(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理道德問題
所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是一種通過市場(chǎng)調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，配置社會(huì)資源的一種經(jīng)濟(jì)組織方式，是商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化實(shí)現(xiàn)方式。構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要素有：第一，有自由、平等且目標(biāo)一致的經(jīng)濟(jì)主體；第二，有作為市場(chǎng)客體的用于交換的商品化社會(huì)資源，有明確界定資源的主體條件和文化條件；第三，必須有平等競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序；第四，必須有對(duì)自然資源認(rèn)知的科技條件，有對(duì)資源進(jìn)行大規(guī)模利用加工的技術(shù)條件和管理?xiàng)l件，有超地域大規(guī)模交換的技術(shù)條件；第五，有保障產(chǎn)權(quán)、保障主體平等地位和進(jìn)行自由交換、維護(hù)法治并受法治限制的政府。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本假設(shè)就是，每一個(gè)人都是自私的，因而在通常的情況下，每一個(gè)人都會(huì)盡力去追求個(gè)人自利行為效用的最大化，這是人類所有行為的基本動(dòng)機(jī)和目的。但由于每個(gè)人都在追求自我利益的最大化，使得它們之間的競(jìng)爭(zhēng)最終必然演化成這樣一種經(jīng)濟(jì)局面：為了競(jìng)爭(zhēng)中占得優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值目的，他們都各自必須也必定會(huì)努力降低自己的生產(chǎn)成本，擴(kuò)大自己勞動(dòng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化潛力，而這種合乎理性的行為，最終必定帶來整個(gè)社會(huì)或市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)效率的增長(zhǎng)。這樣，在追求個(gè)體利益最大化這只“看不見的手”的指引下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就達(dá)到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的效果。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本目標(biāo)。
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，我們不可回避這樣的問題，即人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和使用是否有某種既合乎經(jīng)濟(jì)理性又合乎道德倫理原則的價(jià)值尺度。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理道德問題。
(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的基本道德原則
首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持這樣的價(jià)值原則，即功利主義所提出的謀求最大多數(shù)人的最大幸福。功利主義主張，在你追求自己的幸福和快樂的時(shí)候，你不僅應(yīng)該考慮快樂的量，而且也應(yīng)該考慮快樂的質(zhì)；不僅應(yīng)當(dāng)考慮經(jīng)驗(yàn)的可感受的幸福，也要考慮到心靈的、精神的快樂和幸福。功利主義相信，如果每個(gè)人都以這種方式看待幸福和快樂，那么個(gè)人的算計(jì)理性就可能轉(zhuǎn)化為社會(huì)的集體合理性。
其次，努力提高經(jīng)濟(jì)效率也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的美德。效率首先是人類目的性價(jià)值的直接體現(xiàn)。對(duì)于“效率”概念，倫理學(xué)上的理解認(rèn)為，效率即是某種行為目的的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。效率不僅意味著財(cái)富，而且也意味著社會(huì)美德?！懊赖隆边@個(gè)詞在古希臘文中有“成就”、“杰出”、或“優(yōu)秀”等意思，而這些品質(zhì)也可以被看作是人的道德行為的價(jià)值效率。
最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在分配過程中應(yīng)遵循公正分配原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不論人的出身、門第、登記、親緣關(guān)系等，它只按照每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所做出的有效貢獻(xiàn)來分配效用價(jià)值。市場(chǎng)以它的市場(chǎng)效率為第一分配原則。哪一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中付出的成本較低，同時(shí)具有價(jià)格優(yōu)勢(shì)，那么他可能獲得的利潤(rùn)或效益就相對(duì)多。
二、墨學(xué)中的“兼愛”、“交利”思想的主要內(nèi)容
“兼愛”、“交利”思想是墨家文化的核心，且“兼愛”學(xué)說是現(xiàn)代人類公德得以成立的基本價(jià)值，也為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為提供了道德依據(jù)。它的論證方式是“實(shí)踐理性”的方法，而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化正是依靠普遍的社會(huì)道德經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理性分析或推理來尋求的，從這個(gè)意義上說，兩者是契合的。
1.“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！?/p>
墨子提出“興天下之利，除天下之害”作為自己學(xué)說的宗旨，并以“兼相愛，交相利”作為實(shí)現(xiàn)這一宗旨的基本原則。所謂“天下之利”，除指“天下之富”外，還包括“天下之治”，也就是社會(huì)各等級(jí)、各成員之間的“和調(diào)”；“天下之害”，就是相互攻伐、篡奪，即“交相賊”。墨子把“交相賊”的原因歸結(jié)為“不相愛”、“別相惡”。為了“興利除害”，他主張用“兼相愛，交相利”的道德原則取代“別相惡，交相賊”。墨子認(rèn)為，社會(huì)成員雖然貧富有別、貴賤有等，但作為道德主體卻是平等的。為天下興利除害是一切道德行為的目的，也是道德價(jià)值之所在。道德之所以“貴”，在于“義可以利人”。反之，“虧人自利”則“不義”。
2.志功為辨
墨子從強(qiáng)調(diào)功利出發(fā)，在中國(guó)倫理史上，首先提出了“志”、“功”這對(duì)范疇，認(rèn)為對(duì)行為道德的評(píng)價(jià)，應(yīng)“合其志功而觀焉”。有將動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一起來的思想因素。動(dòng)機(jī)與效果是一對(duì)有關(guān)道德評(píng)價(jià)的基本范疇。在道德評(píng)價(jià)中，應(yīng)該如何處理動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系問題，墨子認(rèn)為“今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利?！比藗冏鍪碌膭?dòng)機(jī)是好是壞，要看事情的效果如何。要根據(jù)道德行為對(duì)社會(huì)的影響來評(píng)價(jià)其善惡與否同時(shí)，也不可以對(duì)人們的行為動(dòng)機(jī)不聞不問，要“合其志功而觀焉”。
3.兼以易別，以兼易偏
墨子在尋找社會(huì)弊端的病根時(shí)，指責(zé)了“不相愛”的道德現(xiàn)狀。之后墨子又提出要以“兼相愛”來代替“不相愛”：“非人者必有以易之。若非人而無易之，譬之猶以水救水、以火救火也，其說將必?zé)o可焉。是故子墨子曰：兼以易別?！蹦釉谥袊?guó)倫理思想史上第一次提出了“用兼愛代替偏愛”的命題。他主張的“兼愛”之普遍平等的愛，及不分血緣的親疏和等級(jí)的貴賤而給予無差別的愛。
三、“兼相愛，交相利”作為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的可能性
改革開放以來，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已取得了巨大的成就，但某些方面仍不夠完善，尤其是市場(chǎng)主體的行為，常常出現(xiàn)道德失范的問題。因此，如何規(guī)范市場(chǎng)主體的行為引起了許多人的關(guān)注。除了法律，我們還應(yīng)該尋求一種人文精神，從思想上約束經(jīng)濟(jì)主體的行為。而墨家的“兼相愛，交相利”這種精神正是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)所需要的。因?yàn)槟业摹凹嫦鄲郏幌嗬彼枷肱c市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本道德存在著許多一致之處。
(一)興利除害與功利主義
在墨家的“兼愛”學(xué)說中，為天下興利除害的思想實(shí)質(zhì)上是一種功利主義的道德觀，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)遵循的價(jià)值原則——謀求最大多數(shù)人的最大幸福是一致的。
墨子認(rèn)為“交相賊”的原因是“不相愛”、“別相惡”，而事實(shí)上“別相惡”是由于人們?cè)谧非髠€(gè)人利益時(shí)，產(chǎn)生了利益沖突而造成的。所以墨子主張“兼相愛、交相利”，他認(rèn)為應(yīng)該“興天下之利”，因?yàn)橹挥挟?dāng)最大多數(shù)人的利益得到滿足的時(shí)候，真正的個(gè)人利益才能夠?qū)崿F(xiàn)。這與功利主義的價(jià)值原則是十分一致的，兩者都主張義與利的兼容，認(rèn)為人的個(gè)體行為必須符合社會(huì)整體的利益取向，這一具有中國(guó)特色的功利主義對(duì)于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的作用。它要求市場(chǎng)主體在追求個(gè)體利益最大化的同時(shí)必須考慮社會(huì)的公共利益，因?yàn)槿绻麄€(gè)市場(chǎng)是“交相賊”的狀況，個(gè)人的利益根本無法得到保障，所以只有“天下之利”得以實(shí)現(xiàn)，才能使每個(gè)人的利益得到最大的滿足。
對(duì)于我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，“興天下之利”的道德思想是需要提倡的。近年來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了種種令人矚目的不道德行為：交易中的誠(chéng)信缺失、為追求商業(yè)利潤(rùn)而對(duì)環(huán)境的污染、傳銷行為的日益泛濫……這些損害公共利益的行為正影響著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因此，應(yīng)該讓市場(chǎng)的行為主體明白，對(duì)公共利益的破壞并不能真正的實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，即使實(shí)現(xiàn)了，那也決不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、永久的利益，只有在保證“興天下之利”的情況下，個(gè)人的利益才能得到充分、全面、持續(xù)地發(fā)展。
可以說，經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的重視效率，是相對(duì)于社會(huì)總體效率而言的。因此，評(píng)價(jià)市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)行為的效率應(yīng)看其是否有利于整個(gè)社會(huì)的財(cái)富的增加，應(yīng)把他的動(dòng)機(jī)與效果相結(jié)合。首先，一定要注重市場(chǎng)主體行為的實(shí)際后果，要根據(jù)道德行為對(duì)社會(huì)的影響來評(píng)價(jià)善惡與否。同時(shí)，絕不能采取對(duì)市場(chǎng)主體行為的動(dòng)機(jī)不聞不問的實(shí)用主義態(tài)度。即在我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，不僅要注重提高經(jīng)濟(jì)效益，還要以實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的利益為目標(biāo)來參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，把動(dòng)機(jī)與效果用以起來，做到“合其志功而觀焉”。
(二)兼以易別與公平分配
墨子所提倡的“兼以易別”傳達(dá)著平等、博愛、民主的理念，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平分配原則極為類似。
墨子“兼愛天下”的道德理想從根本上反對(duì)了“愛有等差”的思想，認(rèn)為應(yīng)該以平等的、無貴賤之分的愛來代替偏愛，表達(dá)了墨子對(duì)民主社會(huì)的向往，體現(xiàn)了他對(duì)公平分配社會(huì)資源的理想。這種保證社會(huì)主體地位平等的原則正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本前提，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不管人是怎樣的出身或等級(jí)，都按照每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)活動(dòng)中所做出的有效貢獻(xiàn)來分配效用價(jià)值，它反對(duì)不勞而獲、無功得利。兩者同時(shí)看到了社會(huì)財(cái)產(chǎn)的公平分配對(duì)整個(gè)社會(huì)的重大意義，
公平的分配原則對(duì)當(dāng)今的中國(guó)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。它既是公平的又是最優(yōu)的。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)努力尋求可行的“公正”配置機(jī)制，來解決社會(huì)收入合理分配問題，從而緩解貧富差距擴(kuò)大的局面，以實(shí)現(xiàn)共同富裕，達(dá)到理想的和諧社會(huì)。
四、結(jié)論
墨家的“兼相愛，交相利”思想作為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德原則是可能的，它既是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，又與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的許多道德原則相一致。因此我們應(yīng)該給予“兼相愛，交相利”更多地關(guān)注，它有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的能力本位觀的確立；有助于系統(tǒng)的建構(gòu)和確立基于平民精神、平民的生存哲學(xué)或公共哲學(xué)；有助于確立個(gè)體本位與重視社群相統(tǒng)一的新價(jià)值觀，兼愛理論的闡揚(yáng)可以作為當(dāng)代人文精神的傳統(tǒng)生長(zhǎng)點(diǎn)和創(chuàng)造性基礎(chǔ)。
［參考文獻(xiàn)］
［1］〔清〕孫治讓：《墨子間詁》，中華書局1986年2月版。
中圖分類號(hào)G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2014）121-0030-02
新聞學(xué)研究在國(guó)外已擁有獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，在我國(guó)方興未艾，但已受到國(guó)家有關(guān)部門的重視。由于新聞學(xué)研究還在初始階段，所以學(xué)術(shù)界對(duì)新聞學(xué)及其學(xué)科褒貶不一，新聞學(xué)的地位也得不到應(yīng)有的肯定，由于觀念的問題，使新聞學(xué)理論發(fā)展陷入不利狀態(tài)，其發(fā)展也受到了一定的影響。
1我國(guó)新聞學(xué)科發(fā)展的基本現(xiàn)況
1980年是新聞學(xué)值得紀(jì)念的日子，上海的復(fù)旦大學(xué)，率先開設(shè)了傳播學(xué)課程。至1983年，全國(guó)共發(fā)展新聞傳播教育機(jī)構(gòu)14家。經(jīng)過12年的努力，1992年全國(guó)新聞學(xué)類院校達(dá)52所，其中新聞學(xué)類專業(yè)共開設(shè)77個(gè)。據(jù)國(guó)家教委數(shù)據(jù)表明，至1996年底，全國(guó)共有新聞?lì)惐究茖I(yè)院校55所，專業(yè)點(diǎn)增至88個(gè)。自1995年起至1999年，在88個(gè)專業(yè)點(diǎn)的基礎(chǔ)上又增加58個(gè)。此后，以國(guó)家高校擴(kuò)招政策為契機(jī)，新聞學(xué)專業(yè)逐漸走向昌盛。據(jù)1999年統(tǒng)計(jì)表明，全國(guó)新聞學(xué)類專業(yè)院校達(dá)60多所，專業(yè)點(diǎn)增至140多個(gè)。教育部于2001年，正式批準(zhǔn)設(shè)立傳播學(xué)本科專業(yè)。此后5年，專業(yè)點(diǎn)增至335個(gè)。2005年至2006年，新增專業(yè)點(diǎn)202個(gè)。
2009年，全國(guó)設(shè)有新聞傳播學(xué)專業(yè)的院校300多家，專業(yè)點(diǎn)達(dá)到新高，為881個(gè)。按專業(yè)劃分，其中廣告學(xué)323個(gè)，新聞學(xué)267個(gè)，廣播電視新聞學(xué)188個(gè)，編輯出版學(xué)共有64個(gè)，傳播學(xué)31個(gè)，媒體創(chuàng)意為4個(gè)。以上數(shù)據(jù)為國(guó)家備案的院校，不包括民辦高校的新聞傳播學(xué)專業(yè)點(diǎn)。新聞學(xué)研究生教育領(lǐng)域，始于1977年，設(shè)有新聞學(xué)碩士點(diǎn)的有中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社科院研究生院、復(fù)旦大學(xué)等。自1985年起，人大和復(fù)旦開設(shè)博士點(diǎn)。1997年傳播學(xué)的碩士點(diǎn)也開始授課，博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站也隨后成立。此后幾年，進(jìn)入新聞傳播學(xué)類學(xué)習(xí)的研究生越來越多。2005年，全國(guó)有權(quán)設(shè)立新聞傳播學(xué)博士學(xué)位的單位15家，至2008年，增至45所大學(xué)，具有傳播學(xué)博士學(xué)位授予資格的大學(xué)為12所。
如今，全國(guó)現(xiàn)有的傳播學(xué)碩士點(diǎn)已達(dá)60所之多。共有新聞學(xué)碩士點(diǎn)60個(gè)、傳播學(xué)碩士點(diǎn)63個(gè)；擁有新聞學(xué)博士點(diǎn)10個(gè)、傳播學(xué)博士點(diǎn)9個(gè)。筆者專注于中國(guó)傳媒大學(xué)，1998年，始建1個(gè)碩士點(diǎn)，2004年，碩士點(diǎn)為8個(gè)，博士點(diǎn)為7個(gè)，而2007年，碩士點(diǎn)增至14個(gè)，博士點(diǎn)為9個(gè)。從招生人數(shù)分析。數(shù)據(jù)表明，全國(guó)從事新聞傳播類專業(yè)學(xué)習(xí)的大學(xué)生，1992年，人數(shù)近1.7萬(wàn)，2005年，飛躍為12萬(wàn)多人，當(dāng)前，已超過16萬(wàn)人之多。分析發(fā)現(xiàn)，2008年中國(guó)傳媒大學(xué)招收研究生1，346人，是十年前的18倍，而新聞傳播學(xué)類研究生，是十年前11倍。
2當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)科發(fā)展的環(huán)境因素分析
在改革開放之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)都進(jìn)入了空前繁榮的新時(shí)期，這給新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的發(fā)展條件，并帶來了新的發(fā)展契機(jī)。
2.1寬松的媒體環(huán)境為新聞學(xué)科發(fā)展創(chuàng)作條件
所謂新聞，是政治的附屬物，換而言之，也可以說新聞傳播是民主的一種表現(xiàn)。新聞傳播離不開民主政治，二者缺一不可。新聞傳播，是民主精神的體現(xiàn)，新聞自由，是一個(gè)政黨民主的延伸和拓展；新聞傳播是領(lǐng)導(dǎo)者的代言，是其實(shí)現(xiàn)民主的主要方式之一，同時(shí)也是敢于為民主自由發(fā)言的媒體。新聞傳播體現(xiàn)民主是其職能所在，也是其應(yīng)有的品質(zhì)，新聞傳播本質(zhì)是傳播民主，弘揚(yáng)國(guó)家民主政治建設(shè)是新聞傳播的價(jià)值所在。
加強(qiáng)民主政治建設(shè)，是我國(guó)黨和政府的共同心愿，國(guó)家的政治民主是大勢(shì)所趨，是時(shí)代的需求，和諧的民主政治氛圍，是建設(shè)小康社會(huì)的必經(jīng)之路。隨著黨和政府對(duì)民主政策的進(jìn)一步深化，新聞工作環(huán)境越來越寬松，行政干預(yù)越來越少，媒體的發(fā)展空間會(huì)越來越大，新聞傳播的職能得到了進(jìn)一步提升，信息傳播越來越迅速，輿論監(jiān)督的功能也越來越完善，寬松的政治環(huán)境是新聞傳播的沃土?！靶畔⒐_”、“社會(huì)民主”、“輿論監(jiān)督”是國(guó)家民主的進(jìn)一步體現(xiàn)。信息公開，賦予了群眾的知情權(quán)和交流權(quán)；社會(huì)民主，是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的保障；輿論監(jiān)督，是人民群眾的權(quán)利，對(duì)黨和政府的工作有促進(jìn)作用。
2.2報(bào)刊新聞活動(dòng)為學(xué)科建設(shè)提供了很好的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
隨著的召開，全國(guó)大力推進(jìn)改革開放，使我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁入了新臺(tái)階，這給新聞業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了新的機(jī)遇。新聞業(yè)的規(guī)模不僅從量上還是從質(zhì)上都得到了提高。而且新聞思想與理念，以及報(bào)道的方式方法，甚至是管理制度方面都在不斷改革中得到了提高。使新聞傳播事業(yè)越來越具有科學(xué)性與規(guī)范性，具有理論高度，在獲得豐厚的效益的同時(shí)，也取得更好的宣傳效果。圍繞都市報(bào)為中心的主要媒體與時(shí)展接軌，并關(guān)注社會(huì)、以市民為出發(fā)點(diǎn)，注重讀者感受；對(duì)報(bào)道的內(nèi)容和形式進(jìn)行細(xì)致的策劃；重視社會(huì)對(duì)媒體報(bào)道的反饋，在把握新聞導(dǎo)向的情況下，利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)遇促進(jìn)報(bào)業(yè)飛速發(fā)展。此外，廣播電視行業(yè)借助市場(chǎng)發(fā)展的大好形勢(shì)，根據(jù)受眾各自的需求，進(jìn)行客戶歸類，并有針對(duì)性地策劃出受大家滿意的節(jié)目，同時(shí)進(jìn)行頻道與欄目類型的劃分。并策劃出經(jīng)典節(jié)目或者經(jīng)典欄目，獲得關(guān)注與利益。在改革發(fā)展的道路上，具有中國(guó)特色的傳媒業(yè)表現(xiàn)出其強(qiáng)大的創(chuàng)造力，這些經(jīng)驗(yàn)是一種珍貴的積累，已經(jīng)成為新聞學(xué)珍貴的養(yǎng)料，尤其是對(duì)社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系的構(gòu)成有著深遠(yuǎn)意義。
2.3良好的學(xué)術(shù)氛圍為新聞學(xué)科建設(shè)搭建理論架構(gòu)
眾所周知，寬松、濃郁的學(xué)術(shù)研究氛圍，是研究成果的發(fā)祥地，也是其發(fā)展的平臺(tái)。新聞學(xué)的發(fā)展，需要濃郁的學(xué)術(shù)氛圍和寬松的政治環(huán)境。目前，我國(guó)新聞學(xué)研究的環(huán)境呈現(xiàn)新的風(fēng)姿，隨著改革開放的大環(huán)境，新聞學(xué)也步上了大舞臺(tái)，博采眾家之長(zhǎng)，吸納國(guó)外的先進(jìn)理念，在完善中求發(fā)展，成效顯著。
3 我國(guó)新聞學(xué)科建設(shè)導(dǎo)入生態(tài)教育理論的必要性
3.1“新聞無學(xué)論”的影響還沒有完全肅清
在新聞學(xué)悠久的發(fā)展歷史中，新聞無學(xué)論的觀點(diǎn)是一大阻礙，束縛了其發(fā)展進(jìn)程。部分人將新聞學(xué)與政治學(xué)同等看待，部分人錯(cuò)誤地將其歸為文學(xué)，部分人覺得新聞是技術(shù)層面的東西，沒有形成學(xué)科的必要……眾說紛紜，但大多都覺得新聞學(xué)是沒有什么知識(shí)含金量的，不可能像別的科學(xué)一樣獨(dú)立進(jìn)行研究與學(xué)習(xí)。即使相關(guān)學(xué)者不斷努力，為其爭(zhēng)取到國(guó)家認(rèn)可的學(xué)科地位，但，新聞無學(xué)論的觀點(diǎn)已經(jīng)根深蒂固，很多人依然不能正確認(rèn)識(shí)新聞學(xué)的意義與價(jià)值，這一點(diǎn)真讓人匪夷所思。
3.2飛速發(fā)展的傳播學(xué)給新聞學(xué)帶來的沖擊與影響
這幾年，傳播學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)迅猛，這無疑帶給傳統(tǒng)新聞學(xué)很大的影響。究其原因，首先，主要是傳播學(xué)中較為深刻地探討了社會(huì)共同性，應(yīng)用較為廣泛，在社會(huì)中具備一定的影響力與關(guān)注度。相比之下，新聞學(xué)一直專注于本職學(xué)科，對(duì)于社會(huì)來說，是一個(gè)較為陌生的領(lǐng)域。其次，研究傳播學(xué)的精英越來越多，并且碩果累累，使學(xué)術(shù)界認(rèn)同的同時(shí)，也被社會(huì)關(guān)注。不少學(xué)者去歐美和其他地去進(jìn)行了深造學(xué)習(xí)，并在相關(guān)的新聞院校成為了主力，甚至是骨干，綜合多方面的因素，傳播學(xué)的聲勢(shì)不斷擴(kuò)大，盡顯其光芒的同時(shí)，也給新聞帶來不小的沖擊。
3.3傳統(tǒng)新聞學(xué)在理論創(chuàng)新方面難有突破
新聞學(xué)的探索之路發(fā)展至今，是通過長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累形成的，然而在突破與創(chuàng)新方面似乎很有局限。而且，新聞學(xué)這一學(xué)科在某種程度上來講是極具政治性的，政策方面的束縛較多，從理論方面進(jìn)行創(chuàng)新是不容易的。所以，新聞學(xué)的探索之路明顯放慢了步調(diào)，甚至是在原地踏步。導(dǎo)致部分研究新聞的學(xué)者選擇轉(zhuǎn)行，重新選擇研究傳播學(xué)。也有人不得不成為新聞學(xué)與傳播學(xué)的雙學(xué)科研究者，還有部分人期望通過對(duì)兩種學(xué)科交叉性的研究，尋找到理論方面的新破突。多種情況的出現(xiàn)讓新聞學(xué)的研究隊(duì)伍不斷縮水，而研究單位也在逐步減少，對(duì)于新聞學(xué)來說，這無疑都是不良趨勢(shì)。
綜上所述，制約新聞學(xué)發(fā)展步伐的有多種因素，這些因素使人們忽略了新聞學(xué)的意義與價(jià)值，甚至有人指出，新聞學(xué)應(yīng)該歸為傳播學(xué)，或者變更為新聞傳播學(xué)的新學(xué)科。筆者認(rèn)為，新聞學(xué)暫時(shí)遇到一些發(fā)展難題，但絕不能否定這一學(xué)科的理論深度與科學(xué)內(nèi)涵，從它自身的發(fā)展軌跡與理論積累。如果相關(guān)學(xué)者能夠?qū)ζ浼右灾匾?，并不斷深入探索，擁有?jiān)定的信念，新聞學(xué)必將會(huì)得到新的飛越的發(fā)展，并且形成與時(shí)代相協(xié)調(diào)的，與具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展相一致的新聞學(xué)，更為完善成熟的理論體系必將會(huì)被確立。
4生態(tài)教育理論指導(dǎo)下我國(guó)新聞學(xué)科建設(shè)體系建設(shè)的途徑
4.1重視新聞實(shí)踐，豐富新聞學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容
新聞學(xué)的根本是聯(lián)系實(shí)際。新聞理論、新聞史、新聞實(shí)務(wù)，以及新聞方法論等課題的基礎(chǔ)，都建構(gòu)在實(shí)際的基礎(chǔ)上。新聞工作，要有敏銳的視角，豐富的新聞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以新聞學(xué)科的建設(shè)，要與新聞實(shí)踐緊密聯(lián)系。從新聞發(fā)展史分析，新聞學(xué)術(shù)界、新聞實(shí)務(wù)界，以及新聞教育界，處在一個(gè)平面，是一種補(bǔ)充、互為合作的關(guān)系，因此誕生了很多新聞學(xué)家，同時(shí)還是新聞教育家，多項(xiàng)學(xué)術(shù)成果的交融，促使新聞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，與新聞學(xué)理論融為一體。理論、實(shí)踐、服務(wù)三點(diǎn)一線，付諸于新聞工作中，這也是新聞工作的大趨勢(shì)，和時(shí)代要求。
4.2提升理論研究水平，為新聞學(xué)科建設(shè)營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍
分析新聞學(xué)科受到批評(píng)的原因，主要集中在基本概念、范疇，以及核心體系學(xué)科體系的缺失方面。與國(guó)外相比，我國(guó)的新聞學(xué)研究起步晚，發(fā)展慢，理論和概念不夠清晰，有學(xué)者稱其有“拿來主義”傾向，這個(gè)缺陷始于近代中國(guó)的新聞學(xué)術(shù)研究中，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)有直接關(guān)系，政治功用也是當(dāng)時(shí)新聞界的一個(gè)特征，新聞學(xué)研究多側(cè)重于實(shí)踐領(lǐng)域的分析和總結(jié)，對(duì)于新聞理論研究少之又少，這也是新聞學(xué)理論進(jìn)展緩慢的原因之一。而解決學(xué)科的制度化問題是當(dāng)務(wù)之急，每一個(gè)學(xué)科都有共同點(diǎn)和差異，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)研究中，內(nèi)容相近的學(xué)科之間，也存在著很多不同。所以說，要以學(xué)科理論為基礎(chǔ)。隨著科技的進(jìn)步，數(shù)字化媒體時(shí)代的到來，新聞學(xué)科也日新月異，新聞工作者可以迅捷的得到第一手消息，無論概念建構(gòu)，或者站在方法強(qiáng)化角度，都可以與其他學(xué)科平等對(duì)話或交流。
4.3創(chuàng)新新聞寫作文體，緊密聯(lián)系群眾實(shí)際
生態(tài)新聞是時(shí)下的新聞熱點(diǎn)，是人民群眾熱切關(guān)注的一項(xiàng)大事，所以在生態(tài)新聞的處理上，要立足分析性、思辨性于一體，語(yǔ)言凝練，通俗易懂，具有一種導(dǎo)向作用，題材可以分為：短消息、專訪、群眾來信、連續(xù)報(bào)道、評(píng)論、照片等，形式可以多樣，諸如組織專題、圖片、專欄等，靈活多樣的形式，有助于增加生態(tài)新聞的凝聚力，能迅速提升生態(tài)環(huán)保的熱度，以滿足公眾的閱讀需求。新聞?wù)掌写硇浴€(gè)性，達(dá)到一目了然的宜傳效果。新聞傳媒的目的是引起公眾注意，求得群眾的反饋，所以，在進(jìn)行生態(tài)新聞的報(bào)道時(shí)，要力求形式多樣，比如：報(bào)紙宣傳、電視新聞、固定欄目、連續(xù)報(bào)道等，還可以與群眾互動(dòng)，就生態(tài)問題展開討論，擴(kuò)大生態(tài)的影響，以及生態(tài)問題對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的重要作性。
5結(jié)論
生態(tài)新聞是新聞百花園里的奇葩，在祖國(guó)建設(shè)的時(shí)代大背景下，必定會(huì)結(jié)出豐碩的成果。總之，新聞學(xué)科是個(gè)需要與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科，既要順應(yīng)新時(shí)代需求，還要經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，是民族發(fā)展的新舉措。構(gòu)建新聞學(xué)理論體系，為我國(guó)新聞事業(yè)做出貢獻(xiàn)，是每一名新聞人的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)
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馬爾庫(kù)塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫(kù)塞所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問題，確實(shí)是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在
童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個(gè)今天看來習(xí)以為常而在當(dāng)時(shí)起到開風(fēng)氣之先作用的見解:“只有在文學(xué)理論的各個(gè)問題上深深引進(jìn)‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語(yǔ)言美學(xué)的新成就，提出了一個(gè)沿用至今的觀點(diǎn)—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速和國(guó)際間交流的頻繁，目前急需高層次的復(fù)合型人才參與競(jìng)爭(zhēng)，復(fù)合型人才一般被認(rèn)為是既懂專業(yè)又能熟練運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行交流的人。而目前我國(guó)高校在外語(yǔ)和專業(yè)課的學(xué)習(xí)上存在諸多問題。許多學(xué)生往往能通過國(guó)家英語(yǔ)四、六級(jí)考試，卻不能真正看懂專業(yè)文章；能在聽力考試中取得好成績(jī)，卻無法用英語(yǔ)交流。推行雙語(yǔ)教學(xué)能有效地避免這種“應(yīng)試啞巴英語(yǔ)”，在更廣的學(xué)科領(lǐng)域、更豐富的語(yǔ)言層面上擴(kuò)大英語(yǔ)實(shí)踐，培養(yǎng)英語(yǔ)思維能力。雙語(yǔ)教學(xué)在“培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，提升競(jìng)爭(zhēng)力及提高綜合素質(zhì)”［1］等方面具有重要作用。
“二十一世紀(jì)是生物科學(xué)的世紀(jì)”。在高科技領(lǐng)域中，生物科學(xué)和技術(shù)占有突出重要的位置，生物科學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)及其生產(chǎn)具有很大的促進(jìn)作用，涉及領(lǐng)域廣泛。不可否認(rèn)在生物知識(shí)、生物進(jìn)展及生物教學(xué)等方面國(guó)外要領(lǐng)先很多，而這些相關(guān)信息多數(shù)直接來自原版雜志、原版教科書，因此，生物學(xué)科本身的發(fā)展呼喚雙語(yǔ)教學(xué)。
1.在生物雙語(yǔ)教學(xué)中存在的問題
由于雙語(yǔ)教學(xué)在我國(guó)高校中推進(jìn)得較快，鋪開的力度較大，而真正具備開展有效的雙語(yǔ)教學(xué)條件的高校并不多，因此雙語(yǔ)教學(xué)在各高校的實(shí)施過程中出現(xiàn)不少問題。
1.1學(xué)生問題
實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)首先要考慮學(xué)生的接受能力問題，因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們的接受能力將直接影響雙語(yǔ)教學(xué)的效果和質(zhì)量，所以雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生的基本素質(zhì)要求較高，尤其是語(yǔ)言能力方面。我國(guó)雖然長(zhǎng)期開展英語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生從初中甚至小學(xué)就開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)，但由于一直以考試為指揮棒，過于注重筆頭而忽視聽力和口語(yǔ)，致使學(xué)生的整體語(yǔ)言水平一直不高。國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校生物雙語(yǔ)教學(xué)采用的是國(guó)外原版教材，這些教材內(nèi)容豐富、新穎，閱讀量大，能提供該領(lǐng)域最新的專業(yè)知識(shí)，但對(duì)于英語(yǔ)水平較差的學(xué)生，這些大量涌現(xiàn)而又完全陌生的信息恰恰成為他們閱讀和理解的障礙。加之高校普遍以大班授課為主，教師很難兼顧程度參差不齊的所有學(xué)生，因此雙語(yǔ)教學(xué)會(huì)影響部分學(xué)生的積極性甚至導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，不僅不能促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)，反而成為專業(yè)學(xué)習(xí)的阻礙。因此，對(duì)英語(yǔ)基礎(chǔ)好的學(xué)生進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)很有幫助，但對(duì)部分基礎(chǔ)差的學(xué)生進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)反而會(huì)影響專業(yè)的學(xué)習(xí)。
1.2雙語(yǔ)師資問題
雙語(yǔ)教師是推動(dòng)雙語(yǔ)教學(xué)的關(guān)鍵，教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)是教學(xué)質(zhì)量的重要保障。雙語(yǔ)教學(xué)要求教師在專業(yè)課教學(xué)當(dāng)中使用外文原版教材、外文板書、外文講授，因此對(duì)教師的專業(yè)水平和外語(yǔ)能力都有很高的要求，教師不僅要有牢固的專業(yè)知識(shí)，而且要有扎實(shí)的語(yǔ)言功底。
雙語(yǔ)師資短缺是高校推進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)的最大瓶頸［2］。目前我國(guó)高校中進(jìn)行生物雙語(yǔ)教學(xué)的教師一般都具有碩士學(xué)位、博士學(xué)位，專業(yè)基礎(chǔ)比較扎實(shí)，并且具備了一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)。但這些雙語(yǔ)教師絕大多數(shù)沒有國(guó)外學(xué)習(xí)或工作經(jīng)歷，他們的英語(yǔ)能力并不全面，通常在詞匯和閱讀方面能力較強(qiáng)，但聽力、口語(yǔ)方面卻相對(duì)薄弱，對(duì)西方文化的了解也僅來自媒體或有限的閱讀。在對(duì)某高校學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查中［3］，當(dāng)問及“你對(duì)雙語(yǔ)教師的英語(yǔ)水平是否滿意”，僅有18.09%的學(xué)生表示“滿意”，61.17%的學(xué)生表示“還可以”，而表示不滿意的學(xué)生有20.74%。在“你認(rèn)為給你們進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)的教師最需要改進(jìn)的是什么”一項(xiàng)，11.7%的學(xué)生回答的是“加強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)”，29.26%的學(xué)生回答的是“提高口語(yǔ)”。
1.3雙語(yǔ)教材問題
由于雙語(yǔ)教材是雙語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的載體，是教師與學(xué)生開展課堂教學(xué)活動(dòng)的主要依據(jù)與媒介，直接影響雙語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量，因此實(shí)施雙語(yǔ)教育的國(guó)家普遍重視雙語(yǔ)教材的選擇與開發(fā)，他們強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容的選擇要有理論性、可行性、針對(duì)性、系統(tǒng)性、易讀性、真實(shí)性、文化性、規(guī)范性、教育性與趣味性［4］。
目前我國(guó)高等院校生物學(xué)科雙語(yǔ)教學(xué)使用的教材多是原版進(jìn)口教材，普遍存在一定的問題，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教師的教學(xué)熱情，無法滿足生物學(xué)科雙語(yǔ)教學(xué)的要求［5］。第一，引進(jìn)的教材費(fèi)用太高。原版教材的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的，如語(yǔ)言地道、專業(yè)術(shù)語(yǔ)表述準(zhǔn)確、能比較全面地反映國(guó)外該學(xué)科專業(yè)的研究現(xiàn)狀，缺點(diǎn)是花費(fèi)昂貴，使師生難以承受。另外，學(xué)生往往會(huì)為避免由于英語(yǔ)水平問題帶來的理解上的偏差，需要購(gòu)置相應(yīng)的中文教材，這樣就更增加學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。笫二，引進(jìn)教材的適用性問題。由于中西文化在文化底蘊(yùn)、背景及思維表達(dá)方式和價(jià)值觀上的差異使學(xué)生在對(duì)引進(jìn)教材的理解上存在一些困難。
1.4課程設(shè)置問題
建立完整的雙語(yǔ)課程框架指導(dǎo)雙語(yǔ)教學(xué)朝向規(guī)范、統(tǒng)一、明晰的體系方面發(fā)展是雙語(yǔ)教學(xué)成功的一個(gè)重要因素。從何時(shí)、哪些科目開始實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)最為合適是我國(guó)高校一直在探討的問題。英語(yǔ)在和生物學(xué)科專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用上更是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不可能通過一兩門課程的雙語(yǔ)教學(xué)就達(dá)到理想的程度。因此，雙語(yǔ)教學(xué)在生物學(xué)課程安排上，應(yīng)注意其延續(xù)性，使其貫穿于學(xué)生的整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)階段；雙語(yǔ)課程的數(shù)量也應(yīng)隨著學(xué)生語(yǔ)言水平的提高而逐漸增加。但目前多數(shù)高校按照《大綱》精神是從三年級(jí)才開始開設(shè)雙語(yǔ)課程，而且學(xué)時(shí)不多，因此，學(xué)生接觸英語(yǔ)的機(jī)會(huì)依然很少，而從語(yǔ)言的學(xué)習(xí)規(guī)律方面來看，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言能力的提高有直接影響，課時(shí)數(shù)量不夠會(huì)導(dǎo)致雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)效大打折扣。此外，課程設(shè)置應(yīng)該具有連貫性，課程之間的銜接要自然、平穩(wěn)，不能有過大的跨度，而目前我國(guó)高校由于師資方面的原因難以綜合考慮到課程的各個(gè)方面。
2.改進(jìn)生物雙語(yǔ)教學(xué)效果的對(duì)策與建議
2.1激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
生物雙語(yǔ)教學(xué)教師在進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)之前，要清楚、生動(dòng)地提出生物雙語(yǔ)教學(xué)的目的和意義，引發(fā)學(xué)生的求知欲。教師在生物雙語(yǔ)課程開始階段可以先給班級(jí)的學(xué)生發(fā)一些有關(guān)生物方面的外文資料，讓他們?cè)谝?guī)定的時(shí)間內(nèi)閱讀完，并且把主要內(nèi)容以書面形式用中文表達(dá)出來。以此為契機(jī)，教師可以將雙語(yǔ)教學(xué)的必要性引出來，這樣，學(xué)生首先在情感上認(rèn)識(shí)到雙語(yǔ)教學(xué)的重要性，便于以后雙語(yǔ)教學(xué)的開展。
在具體的授課過程中，教師要把握好雙語(yǔ)教學(xué)的“度”，過于簡(jiǎn)單的知識(shí)和英語(yǔ)對(duì)學(xué)生沒有挑戰(zhàn)性，無法激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；過于難的知識(shí)，學(xué)生力不能及，會(huì)打消學(xué)生學(xué)習(xí)雙語(yǔ)的積極性，也不利于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)。這就要求教師充分了解學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平和英語(yǔ)水平，使新的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生已有發(fā)展水平構(gòu)成一個(gè)適當(dāng)?shù)目缍?，并且做到在用英語(yǔ)講授內(nèi)容的時(shí)候難易適中，讓大多數(shù)學(xué)生能夠聽得懂學(xué)得會(huì)。按照這一思路，在進(jìn)行生物雙語(yǔ)教學(xué)時(shí)首先根據(jù)學(xué)生英語(yǔ)測(cè)試水平進(jìn)行分班。對(duì)于學(xué)生英語(yǔ)水平較好的班級(jí)，在授課時(shí)可以以稍微高于50%的英文比例進(jìn)行［6］。對(duì)于學(xué)生英語(yǔ)水平稍差的班級(jí)，在授課時(shí)可以采用30%—50%的英文比例，適當(dāng)放慢語(yǔ)速，對(duì)于學(xué)生較難理解的知識(shí)點(diǎn)在用英語(yǔ)講完后適當(dāng)用中文作補(bǔ)充。至于部分外語(yǔ)水平過低的學(xué)生，我認(rèn)為可以不必接受雙語(yǔ)教學(xué)。雙語(yǔ)教學(xué)畢竟不能以損傷學(xué)科教學(xué)為前提，對(duì)于這部分學(xué)生，用外語(yǔ)進(jìn)行學(xué)科教學(xué)只能妨礙其對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
2.2加強(qiáng)雙語(yǔ)師資培訓(xùn)
高校生物雙語(yǔ)師資的培訓(xùn)，應(yīng)該以培養(yǎng)為主，輔以引進(jìn)。培養(yǎng)包括雙語(yǔ)教師的職前培養(yǎng)和雙語(yǔ)教師的在職培訓(xùn)。雙語(yǔ)教師的職前培養(yǎng)是指對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)感興趣的人員進(jìn)行的就業(yè)之前的正規(guī)的教育。雙語(yǔ)教師的在職培訓(xùn)是指對(duì)各學(xué)校在崗雙語(yǔ)教師進(jìn)行的雙語(yǔ)教學(xué)的技能培訓(xùn)。
我們可以從幾個(gè)方面展開對(duì)雙語(yǔ)教師的在職培訓(xùn)：（1）校本培訓(xùn)。由于不同高校開設(shè)的生物雙語(yǔ)課程各不相同，教師自身水平及面對(duì)的教學(xué)對(duì)象之間差異相對(duì)較大，實(shí)施以雙語(yǔ)教師任職學(xué)?；蛟摰貐^(qū)層次相當(dāng)?shù)膶W(xué)校為基本培訓(xùn)單位的校本培訓(xùn)會(huì)是比較符合現(xiàn)階段我國(guó)高校雙語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀的一種方式。這種培訓(xùn)首先要注重教師自身的雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，并且要注重雙語(yǔ)教師的自我反思。所以校本培訓(xùn)首先要有針對(duì)性，譬如教師所欠缺的是英語(yǔ)語(yǔ)言能力，培訓(xùn)就重點(diǎn)強(qiáng)化雙語(yǔ)教師聽、說、讀、寫等方面；欠缺的是教學(xué)技巧，培訓(xùn)就重點(diǎn)介紹演示各種課堂教學(xué)策略、手段等，總之，培訓(xùn)者的講座要和被訓(xùn)者的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐密切結(jié)合。（2）出國(guó)培訓(xùn)。選派優(yōu)秀的雙語(yǔ)教師直接去國(guó)外接受生物雙語(yǔ)教育培訓(xùn)是有效而快捷的方式。這種培訓(xùn)不僅能直接有效地提高雙語(yǔ)教師的英語(yǔ)語(yǔ)言水平與語(yǔ)言教學(xué)技能技巧，而且能使雙語(yǔ)教師習(xí)得國(guó)外教師先進(jìn)的雙語(yǔ)教育教學(xué)理念、方法，開拓視野，了解多元文化。
2.3加強(qiáng)生物雙語(yǔ)教材建設(shè)
高校生物雙語(yǔ)教材在選用或編寫時(shí)要緊扣教學(xué)大綱，教材的語(yǔ)言要采用純正地道的英語(yǔ)來講授和表達(dá)生物學(xué)知識(shí)，對(duì)于較難理解的部分可以多用短句和簡(jiǎn)單句，用清晰的形式對(duì)知識(shí)點(diǎn)加以表達(dá)。教材的內(nèi)容通常要包括：學(xué)習(xí)目標(biāo)和本章概要；專欄形式的閱讀材料；每章結(jié)尾的復(fù)習(xí)材料，如關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)表、小結(jié)、復(fù)習(xí)題等。書中還可以加入大量經(jīng)過仔細(xì)挑選和設(shè)計(jì)的圖表，這樣有助于加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的了解。教材編寫時(shí)要注意在系統(tǒng)講授生物學(xué)知識(shí)的同時(shí)，保證其英語(yǔ)表達(dá)的準(zhǔn)確性和原汁原味，因而可由國(guó)內(nèi)外學(xué)者合作編寫中國(guó)版的雙語(yǔ)教材。
2.4改善生物雙語(yǔ)教學(xué)環(huán)境
只在生物課堂上加強(qiáng)口語(yǔ)訓(xùn)練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該利用好校園環(huán)境。如提供各種教育活動(dòng)的時(shí)間、場(chǎng)地等，如語(yǔ)音室、多功能活動(dòng)室、錄像室、制作室、運(yùn)動(dòng)室、模擬社區(qū)、模擬超市等，保證學(xué)生雙語(yǔ)環(huán)境下的活動(dòng)時(shí)間，創(chuàng)設(shè)一個(gè)教師與學(xué)生平等融洽的心理環(huán)境等。學(xué)?？梢猿浞掷眯@廣播播放英語(yǔ)節(jié)目，開設(shè)英語(yǔ)交流與活動(dòng)區(qū)域，邀請(qǐng)同校的外籍學(xué)生一起舉辦英語(yǔ)角，舉辦各種趣味英語(yǔ)競(jìng)賽、英文歌曲演唱比賽并采取多種獎(jiǎng)勵(lì)手段，盡可能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，創(chuàng)建一個(gè)全方位的雙語(yǔ)校園環(huán)境，讓學(xué)生在愉快的校園生活中、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境中，潛移默化地使用英語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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1.引言
統(tǒng)計(jì)分析采用的文獻(xiàn)源自《中國(guó)知網(wǎng)》（CNKI）的“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)出版總庫(kù)”，采用系統(tǒng)查閱年度總目錄與原始雜志相結(jié)合的方法，對(duì)自1980年—2010年和2011年—2012年兩個(gè)時(shí)期發(fā)表的有關(guān)化學(xué)史教育的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，從計(jì)量學(xué)角度，進(jìn)行了評(píng)價(jià)，從中分析化學(xué)史教育的發(fā)展?fàn)顩r。著重對(duì)知網(wǎng)中的中等教育類核心期刊表（教學(xué)類）確定的三大化學(xué)期刊《化學(xué)教育》、《化學(xué)教學(xué)》、《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》中文獻(xiàn)內(nèi)容等情況進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)，勾畫出關(guān)于化學(xué)史論文產(chǎn)出率的分布和影響力的概貌，試圖為化學(xué)史教育研究的課題規(guī)劃等方面提供某一角度的參考。
2.論文的統(tǒng)計(jì)分析
2.1發(fā)文量的統(tǒng)計(jì)分析。
研究論文的數(shù)量，在一定程度上可反映學(xué)科研究的水平和發(fā)展速度。根據(jù)《中國(guó)知網(wǎng)》（CNKI）中關(guān)于化學(xué)史論文來分析。
論文基本上來自中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)，在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中的文章，占大多數(shù)。論文的生產(chǎn)趨勢(shì)可分為2個(gè)階段：2001年以前呈平穩(wěn)上升趨勢(shì)，中間雖有波動(dòng)，但變化幅度不大；2001年以后，則增長(zhǎng)速度較快，尤其是2008年—2012年間的論文數(shù)量；在不到4年的時(shí)間里發(fā)表的文章的數(shù)量與2007年前的24年中的總數(shù)相當(dāng)。由此表明，我國(guó)化學(xué)史教育經(jīng)過20多年的摸索，已進(jìn)入快速發(fā)展階段，研究勢(shì)頭旺盛。
2.2論文內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)分析。
據(jù)統(tǒng)計(jì)分析可知，在知網(wǎng)中化學(xué)史的文章主要發(fā)表在中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考、化學(xué)教育、化學(xué)教學(xué)、化學(xué)通報(bào)、大學(xué)化學(xué)、中國(guó)科技史雜志、科學(xué)技術(shù)與辯證法、各大學(xué)學(xué)報(bào)中，對(duì)于1980—2010年期間針對(duì)三大核心期刊中的論文，根據(jù)論文內(nèi)容做了如下統(tǒng)計(jì)分析。將論文按內(nèi)容分為3類：理論型論文、實(shí)踐型論文、其他。在此將與課堂教學(xué)想結(jié)合的文章稱為實(shí)踐型論文，反之稱為理論型。論文內(nèi)容直接反映教育科學(xué)研究的趨勢(shì)。
表2 文獻(xiàn)內(nèi)容統(tǒng)計(jì)分析
表2表明，關(guān)于化學(xué)史論文內(nèi)容形式多樣。其中理論型論文占的比較多，實(shí)踐次之。理論型文章主要說明化學(xué)史教學(xué)的重要性，以及對(duì)學(xué)生所起的作用等。實(shí)踐型論文，著重介紹如何在課堂中運(yùn)用化學(xué)史進(jìn)行教學(xué)及在哪些章節(jié)應(yīng)用化學(xué)史教學(xué)，等等。實(shí)踐型論文跟教學(xué)直接相連接，但從發(fā)文量并不多，其原因可能是化學(xué)史的教學(xué)要視具體情況而定，所以難以形成統(tǒng)一固定的形式。
2.3化學(xué)史在教學(xué)應(yīng)用的統(tǒng)計(jì)分析。
化學(xué)史中有很多例子，對(duì)于什么例子能促進(jìn)教學(xué)和學(xué)生的發(fā)展的問題，是一線教師，迫切需要的問題。本文就化學(xué)教學(xué)和化學(xué)教學(xué)參考等期刊中的文獻(xiàn)中化學(xué)史應(yīng)用情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得到以下的表3。
表3 化學(xué)史在教學(xué)應(yīng)用的統(tǒng)計(jì)分析
從表中我們可以看到元素周期表和鹵素的發(fā)現(xiàn)史，被大多數(shù)教師運(yùn)用于教學(xué)中。鹵素中氟氣的發(fā)現(xiàn)和元素周期表的發(fā)現(xiàn)史中生動(dòng)的故事，可以讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)到知識(shí)的同時(shí)，還能學(xué)習(xí)科學(xué)家們堅(jiān)持不懈的精神，從而提高學(xué)生的素質(zhì)。不僅可以讓學(xué)生們對(duì)知識(shí)有深刻的影響，而且在情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面得到發(fā)展，符合目前新課改背景下的教育目標(biāo)。
3.化學(xué)史教育的途徑
隨著新課改的推進(jìn)，學(xué)生的素質(zhì)教育受到普遍的重視，化學(xué)史在多樣化的教學(xué)方法中得到靈活的運(yùn)用。如《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中將許多化學(xué)史料編為“可供選擇的學(xué)習(xí)情景素材”，化學(xué)教科書中設(shè)有“閱讀”欄目，提供或介紹相關(guān)的化學(xué)史知識(shí)等。所以正確地將化學(xué)史運(yùn)用于教學(xué)中，顯得至關(guān)重要。
3.1讓化學(xué)史教育在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“穿插美”。
化學(xué)史是化學(xué)科學(xué)的形成、產(chǎn)生和發(fā)展及其演變規(guī)律的反映。雖然現(xiàn)行的教材有時(shí)只是提到化學(xué)家的名字，并沒有做詳細(xì)的介紹，但教師可以深入挖掘其相關(guān)的歷史，并且在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行穿插，引起學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不僅知其然更知其所以然。化學(xué)史教學(xué)不僅可以追溯到知識(shí)的來源，還可以揭示其中的科學(xué)思想和方法，真正達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的教育效果。
例如元素周期表的發(fā)現(xiàn)者——門捷列夫，他不分晝夜、堅(jiān)持不懈地研究著各種元素，探求它們的化學(xué)特性，并且將每一種元素都記錄在一張小紙片上。經(jīng)歷過無數(shù)次的失敗后，他終于在大量元素復(fù)雜的特性里，成功捕捉到它們的共同性。其實(shí)任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中在矛盾中前進(jìn)的，只有堅(jiān)持不懈，才能取得成功。這激勵(lì)著學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀，形成正確地看待科學(xué)探究的方法和思維。
3.2讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，體驗(yàn)科學(xué)“探究美”。
化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力成為教學(xué)中的重要任務(wù)之一，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育也有很大的幫助。波義耳說過：實(shí)驗(yàn)和觀察是形成科學(xué)思維的基礎(chǔ)，化學(xué)必須依靠實(shí)驗(yàn)來確定自己的定律。化學(xué)史記錄著每一位科學(xué)家實(shí)驗(yàn)的過程，可以說是一部實(shí)驗(yàn)史。在教學(xué)中我們聯(lián)系化學(xué)史進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生們了解到科學(xué)家們探究實(shí)驗(yàn)的過程，身臨其境地體驗(yàn)到科學(xué)家的探究過程，同時(shí)學(xué)會(huì)用變化和發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)他們對(duì)知識(shí)的理解，樂于去發(fā)現(xiàn)真理，如此學(xué)生不僅掌握了知識(shí)，而且掌握了知識(shí)的形成過程。
總之，在化學(xué)教學(xué)中，采用多樣化、采取多手段將化學(xué)史與化學(xué)教育有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生汲取知識(shí)的同時(shí)，領(lǐng)會(huì)滲透在探索知識(shí)過程中的科學(xué)思想。既給學(xué)生以知識(shí)，又給學(xué)生以智慧，無論對(duì)目前的新課改還是素質(zhì)教育都顯得至關(guān)重要。
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國(guó)際在線消息：據(jù)新華社電，世界著名的英國(guó)學(xué)術(shù)期刊《自然》23日?qǐng)?bào)告說，中國(guó)的高質(zhì)量科研論文數(shù)量近年來上升勢(shì)頭強(qiáng)勁。
該報(bào)告調(diào)查了全球范圍的科研論文數(shù)據(jù)，結(jié)果顯示，在引用次數(shù)排名最靠前的高質(zhì)量科研論文中，由中國(guó)研究人員發(fā)表或參與發(fā)表的論文比例在2011年達(dá)到11.3％，居全球第四位。該報(bào)告還顯示，在中國(guó)的高質(zhì)量科研論文中，中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)、北京大學(xué)的研究者的論文所占比例居前。
該報(bào)告預(yù)計(jì)，到2014年，中國(guó)的高質(zhì)量科研論文數(shù)量將僅次于美國(guó)，居全球第二位。
1924年1月12日美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)于美國(guó)波士頓成立，是迄今全球上規(guī)模最大、成立最早、影響最為深遠(yuǎn)、發(fā)展極為迅速的科學(xué)史組織，每年所產(chǎn)生的各大獎(jiǎng)項(xiàng)在美國(guó)科學(xué)史上都極具影響力。對(duì)于年度美國(guó)科學(xué)史大會(huì)的獲獎(jiǎng)?wù)呒捌渥髌愤M(jìn)行及時(shí)的評(píng)述無疑對(duì)于當(dāng)下科學(xué)史研究具有一定的參考價(jià)值。
一、內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)
1995年由紐約的艾達(dá)和舒曼夫婦創(chuàng)立，后來更名為內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)。內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)主要是獎(jiǎng)勵(lì)本年度撰寫世界優(yōu)秀科學(xué)史論文的本科生和研究生。2011年度的內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呤枪鸫髮W(xué)的詹姆斯伯格曼。其論文的題目是：和機(jī)會(huì)作戰(zhàn)——基于概率科學(xué)談布魯希爾氣象臺(tái)和美國(guó)信號(hào)局的預(yù)報(bào)爭(zhēng)議。其論文立意清晰，作者主要介紹了布魯希爾氣象臺(tái)和美國(guó)信號(hào)服務(wù)局在19世紀(jì)80年代之爭(zhēng)的細(xì)節(jié)。在地勢(shì)優(yōu)越的馬薩諸賽州，布魯希爾氣象臺(tái)首席氣象學(xué)家克萊頓萊姆一覽無遺地觀測(cè)到在25英里半徑的地方且能有效地依靠當(dāng)?shù)氐奶鞖饽Ｊ竭M(jìn)行觀測(cè)。文中列述了當(dāng)下二次文獻(xiàn)與史學(xué)的相關(guān)問題，結(jié)果是這部作品成功地征服了不同的觀眾。此文章不像之前的“學(xué)術(shù)爭(zhēng)議”確定孰是孰非，而是讓“戰(zhàn)斗的機(jī)會(huì)”的讀者學(xué)會(huì)自己定義什么算是成功預(yù)測(cè)天氣，使得本土與世界、理論與實(shí)踐、數(shù)字與圖片這些復(fù)雜的關(guān)系變成大家所能理解的東西。
二、約瑟夫H.海澤教育獎(jiǎng)
海澤獎(jiǎng)是1998年美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)設(shè)立的一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)主要獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)科學(xué)史教育作出卓越貢獻(xiàn)的教育者。本年度的約瑟夫H.海澤教育獎(jiǎng)被世界最大的博物館及相關(guān)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)史密斯森學(xué)會(huì)的亨森摘得，她是史密斯研究所的科學(xué)史小組的組長(zhǎng)，同時(shí)她還兼任喬治華盛頓大學(xué)的博物館研究課程。亨森在教育界中做出了很多的貢獻(xiàn)，作為一個(gè)教育工作者她出版了許多的作品深受讀者歡迎。她的作品富有啟示且具有教育意義，這些意義主要包括在展覽廣泛的議題，并使用了許多不同類型的歷史來源。與其說她是史密斯研究所的科學(xué)史小組的主任，她更是一名優(yōu)秀的教育工作者，因?yàn)楹Ｉ貏e注重學(xué)生的哲學(xué)思維培養(yǎng)。在過去一段時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)她所做的事情留有深刻的印象。顯然，從大量研究人員和廣泛的話題范圍內(nèi)，她是一名優(yōu)秀的和受人愛戴的學(xué)者，她在她的崗位上以極大的精力和創(chuàng)造力培養(yǎng)了許多中小學(xué)的教育工作者。
三、普賴斯/韋伯特獎(jiǎng)
普賴斯/韋伯特獎(jiǎng)主要獎(jiǎng)勵(lì)在ISIS上發(fā)表的優(yōu)秀論文作品。本年度獲獎(jiǎng)?wù)呤俏靼嘌廓?dú)立大學(xué)的巴爾韋德，她在ISIS上（Vol.100， No.3）發(fā)表了《克里索斯托莫馬丁內(nèi)資（1638—1694）骨史與整個(gè)身體的視覺闡析》。她借鑒了解剖學(xué)歷史和技術(shù)及視覺表現(xiàn)的修辭為此提供了強(qiáng)大的可視化分析，及西班牙17世紀(jì)早期現(xiàn)代藝術(shù)與科學(xué)之間的聯(lián)系。一方面在科學(xué)史研究中增加科學(xué)分析的方法使得對(duì)科學(xué)理論的描述性解釋更具哲學(xué)味，另一方面在科學(xué)哲學(xué)研究中增加修辭性方法使得對(duì)科學(xué)理論的語(yǔ)境說明更具歷史性，精辟地詮釋了克里索斯托莫馬丁內(nèi)資及其前人的研究，從而展示了一個(gè)在學(xué)術(shù)與宗教大背景下人類本質(zhì)和知識(shí)生產(chǎn)的一個(gè)多變的世界。
四、羅西特科學(xué)中的婦女史獎(jiǎng)
羅西特科學(xué)中的婦女史獎(jiǎng)主要獎(jiǎng)勵(lì)授予四年內(nèi)或發(fā)表研究“女性在科學(xué)中的貢獻(xiàn)”方面的優(yōu)秀著作及論文。一位華人學(xué)者獲得了今年的有關(guān)女性的歷史著作獎(jiǎng)，她叫吳懿禮，來自密歇根大學(xué)中國(guó)研究中心，她的獲獎(jiǎng)著作是《女士的分娩產(chǎn)及晚期中華醫(yī)藥》。作者的觀點(diǎn)是，從宋代開始，從婦女懷孕、分娩、產(chǎn)后這段時(shí)間一直被人們認(rèn)為是高危的時(shí)期，這種觀點(diǎn)受到人們對(duì)宇宙周期的質(zhì)疑。作者的文章描述了早期女性身體差異很小，助產(chǎn)和干預(yù)是危險(xiǎn)和無用的。作者暗示掌握普遍身體和宇宙學(xué)框架的男醫(yī)生其權(quán)威性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過婦科醫(yī)藥。女人的再生產(chǎn)：晚期的醫(yī)藥、隱喻和分娩一文轉(zhuǎn)變了政治、宗教、文化的傳統(tǒng)。她為學(xué)者挖掘與理解遠(yuǎn)古時(shí)代性別做出了極大的貢獻(xiàn)。
五、沃森·戴維斯和海倫·邁爾斯·戴維斯獎(jiǎng)
戴維斯獎(jiǎng)于1985年設(shè)立，旨在獎(jiǎng)勵(lì)授予科普類作品，同時(shí)也是美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)專著獎(jiǎng)。著名科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)史家，加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校的Oreskes獲得了2011年度最佳讀者獎(jiǎng)，她與美國(guó)加利福尼亞技術(shù)研究所的M.Conway合著《商人的疑惑》，此書是2011年美國(guó)最為暢銷之作之一，書中寫出很多鮮為人知的事情，例如20世紀(jì)中葉一些學(xué)者聯(lián)合起來迷惑大眾、混淆科學(xué)的歷史。
六、菲澤獎(jiǎng)菲澤獎(jiǎng)史創(chuàng)于1958年，是由菲澤公司贊助旨在獎(jiǎng)勵(lì)授予具有開創(chuàng)性的科學(xué)史專著的作者。今年的菲澤獎(jiǎng)被劍橋大學(xué)的羅賓遜獲得。他獲獎(jiǎng)的是出版于2008年普林斯頓大學(xué)出版社出版的社會(huì)學(xué)歷史：古伊拉克的數(shù)學(xué)。作者利用邏輯分析方法使人們從另一層面認(rèn)識(shí)到中世紀(jì)古伊拉克數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)史之間的密不可分性。文章包括三個(gè)楔形文字文本，通過羅賓遜自己的努力使得古代伊拉克數(shù)學(xué)顯示成為一門精通技術(shù)的藝術(shù)之作。其中作者解釋和界定了考古證據(jù)，解讀了瑣碎的文本并分析了數(shù)學(xué)的相關(guān)公式。作者通過古代伊拉克官員、商人甚至是家系之中的歷史所留下的符號(hào)與數(shù)字獲得信息。羅賓遜嫻熟地使用這些公式清晰地闡釋了相關(guān)問題。
七、薩頓獎(jiǎng)
最后一個(gè)也是最有份量的大獎(jiǎng)是薩頓獎(jiǎng)，這是美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)乃至世界科學(xué)史界的最高獎(jiǎng)，薩頓獎(jiǎng)相當(dāng)于科學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)。此獎(jiǎng)項(xiàng)創(chuàng)立于1955年，是由ISIS雜志創(chuàng)始人薩頓創(chuàng)立，旨在獎(jiǎng)勵(lì)世界學(xué)術(shù)團(tuán)體選出的優(yōu)秀科學(xué)史學(xué)家。本年度這一象征科學(xué)史界最高成就的榮譽(yù)的薩頓獎(jiǎng)得主是來自芝加哥大學(xué)的理查德，此獎(jiǎng)以獎(jiǎng)勵(lì)他一生在科學(xué)史領(lǐng)域獲得的杰出成就。理查德教授擁有三個(gè)不同的學(xué)位，分別是內(nèi)布拉斯加大學(xué)生物學(xué)碩士、路易斯大學(xué)哲學(xué)碩士、芝加哥大學(xué)科學(xué)史博士學(xué)位。1992年他曾就任于芝加哥大學(xué)科學(xué)史申請(qǐng)中心的主任，2004年他被任命為莫菲斯科學(xué)史主任教授，同時(shí)，負(fù)責(zé)分管歷史系、哲學(xué)系、心理學(xué)系、科學(xué)史研究中心。理查德教授在芝加哥大學(xué)執(zhí)教過程中，芝加哥大學(xué)已經(jīng)授予了他無數(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)。
八、啟示與借鑒
通過本屆科學(xué)史頒獎(jiǎng)典禮可以看到一個(gè)共性問題，許多學(xué)者在關(guān)于科學(xué)史的研究并不像傳統(tǒng)意義上單純的事實(shí)搜集與整理，而更多地傾向于對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的重新認(rèn)知與把握。兩者的滲透與交流則造就出一個(gè)沿著科學(xué)歷史性的科學(xué)哲學(xué)，這也為我們今后研究科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)提供了一個(gè)更為開闊的視角。正如拉卡托斯有一句名言：“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是乏力的，沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的。”其實(shí)，科學(xué)的發(fā)展離不開人們對(duì)它的哲學(xué)思考，真正的科學(xué)是富于哲理性的。本次大會(huì)為世界學(xué)者研究與交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)，這不僅是傳播中西方科學(xué)史的良好媒介，同時(shí)也為全球科學(xué)文化的交流搭建了一個(gè)更為寬廣的平臺(tái)。
[參考文獻(xiàn)]
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[2]News of the Profession [J].ISIS， 2011（03）.
關(guān)于中國(guó)古代是否有科學(xué)的問題,學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn),用歷史事實(shí)證明中國(guó)古代有科學(xué),甚至認(rèn)為,中國(guó)古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言,古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”,中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲,特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而,也有一些學(xué)者則根據(jù)中國(guó)古代沒有近代意義的“科學(xué)”,近代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生,以證明中國(guó)古代沒有科學(xué)。筆者持中國(guó)古代有科學(xué)的觀點(diǎn),并認(rèn)為,中國(guó)古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征,不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國(guó)古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型,或許會(huì)有一定的幫助。
一.儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家
從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看,科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的,因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響,表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家,目前,國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》,[]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位,另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位,該書收錄的古代科學(xué)家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,[]該書精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位(除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外,大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中),該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù),參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析,在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家,大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度,可分為以下兩個(gè)層次:
其一,在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有:漢代的張衡、崔寔,魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之,隋朝的劉焯,宋代的沈括、黃裳,明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥,清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳,等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》;東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》,注《孝經(jīng)》”[];南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理,“刪減合并,以類相從,凡為三百卷”[],數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義,釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[];隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》;宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》,天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》;明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》;清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作,數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》,并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二,明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多,比如(按年代順序),班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園,等等。
這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是,以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家,是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上,除了以上科學(xué)家之外,還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系,比如,大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響;一些道教、佛教科學(xué)家,在他們的成長(zhǎng)過程中,在他們的科學(xué)研究中,也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系,與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下,古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體,學(xué)習(xí)文化知識(shí),不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典;同時(shí),儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書,要成為有道德的人,也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且,儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容,要進(jìn)入仕途,也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中,古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師,以至朋友同事,總會(huì)有儒家學(xué)者,或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈,先是師從朱熹弟子吳雉,又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí),他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí),并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎,他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生;后來,他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬(wàn)斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往;他的許多思想,包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如,清代的數(shù)學(xué)家李銳,曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕,在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往,與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。
中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中,大都處于儒家文化的氛圍之中,儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分,從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì),具備深厚的儒家文化知識(shí),對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣,以至于在他們的科學(xué)研究中,或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究,或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí),或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。
二.儒學(xué)化的古代科學(xué)研究
在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下,不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問要受到儒家文化的影響,而且在科學(xué)研究中,科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法,都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。
(1)儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)
古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三:其一,出于國(guó)計(jì)民生的需要;其二,出于“仁”、“孝”之德;其三,出于經(jīng)學(xué)的目的。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說:“蓋神農(nóng)為耒耜,以利天下。堯命四子,敬授民時(shí)。舜命后稷,食為政首。禹制土地,萬(wàn)國(guó)作乂。殷周之盛?！对?shī)》、《書》所述,要在安民,富而教之?！盵]他還舉了許多例子:“耿壽昌之常平倉(cāng),桑弘羊之均輸法,益國(guó)利民,不朽之術(shù)也”;“任延、王景,乃令鑄作田器,教之墾辟,歲歲開廣,百姓充給”;“皇甫隆乃教作耬、犁,所省庸力過半,得谷加五”;“《書》曰:稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰:用天之道,因地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母?！墩撜Z(yǔ)》曰:百姓不足,君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”,為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說:“農(nóng),天下之大本也。一夫不耕,或授之饑;一女不織,或授之寒。古先圣哲,敬民事也,首重農(nóng),其教民耕織、種植、畜養(yǎng),至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá),概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問題為基本框架和內(nèi)容,其中所涉及的問題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān);天文學(xué)講“敬授民時(shí)”,地理學(xué)講治國(guó)安邦,醫(yī)學(xué)講治病救人,也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué),旨在“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生”,在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說:“若不精通于醫(yī)道,雖有忠孝之心、仁慈之性,君父危困,赤子涂地,無以濟(jì)之,此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見,他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出:“君親有疾不能療之者,非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》,以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上,科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德,這二者是一致的,關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣;所以,那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究,同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外,古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī),這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說:“昔在包犧氏始畫八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情,作九九之?dāng)?shù),以合六爻之變”,“周公制禮而有九數(shù),九數(shù)之流,則《九章》是矣”;《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”,能夠“窮道德之理,究性命之情”;唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說:“臣聞九疇載敘,紀(jì)法著于彝倫;六藝成功,數(shù)術(shù)參于造化”;這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命,小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬(wàn)物”,元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“以明理為務(wù),必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理,乃盡性窮神之學(xué)”,這里講“通神明、順性命”以及“明理”,無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的,而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上,宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起,所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類;在他們看來,當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”,正如朱熹所言,“小道亦是道理”[],所以,研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說,古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開的。出于國(guó)計(jì)民生的需要,就是為了落實(shí)儒家的民本思想;出于“仁”、“孝”之德,就是實(shí)踐儒家的仁愛理念;出于經(jīng)學(xué)的目的,就是要發(fā)揮儒家之道。因此,古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。
(2)儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)
科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ),而在儒家文化占主流的背景下,大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言,《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí),《詩(shī)經(jīng)》、《尚書?堯典》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí),《尚書?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí),《周易》、《禮記?月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí),《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說,儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此,儒家經(jīng)典中的科技知識(shí),實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景,成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高,從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中,可以發(fā)現(xiàn),他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān),在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說:“徽幼習(xí)《九章》,長(zhǎng)再詳覽,觀陰陽(yáng)之割裂,總算術(shù)之根源。探賾之暇,遂悟其意。是以敢竭頑魯,采其所見,為之作注?！盵]也就是說,他是通過《周易》的陰陽(yáng)之說“總算術(shù)之根源”,從而明白《九章算術(shù)》之意,并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究,從而引伸出一次同余組的解法,即“大衍求一術(shù)”,被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平;又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究,直至對(duì)十階縱橫圖的研究;還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》,運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題,被美國(guó)科學(xué)史家喬治?薩頓稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部,同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。
古代天文學(xué)家必定要以《尚書?堯典》為依據(jù),同時(shí)結(jié)合《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí),進(jìn)行研究,同時(shí),古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說:“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典,所以,在歷史上,大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者,從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬,這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典,他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。
古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》。東漢的班固所撰《漢書?地理志》輯錄了《尚書?禹貢》的全文和《周禮?夏官司馬?職方》的內(nèi)容;魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書?禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書?禹貢》,并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。
在農(nóng)學(xué)方面,《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且,以《禮記?月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型,先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢?又有唐朝韓鄂撰《四時(shí)纂要》,后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》,等等。即使是其它類型的農(nóng)書,其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記?月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識(shí)。
當(dāng)然,作為科學(xué)家,他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí),他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí),更重要的,還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無論如何,在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。
(3)儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法
在儒家文化的背景下,科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí),不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān),所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí),而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。
中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點(diǎn),然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn),并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān),科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書,博覽群書,其中也必然包括儒家經(jīng)典,這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證,尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此,這就要求“實(shí)事求是”。因此,古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。
古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處,都是圍繞著前人的著作而展開的,所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典,尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典,《詩(shī)經(jīng)》、《尚書?堯典》、《尚書?禹貢》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外,科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典:數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”,包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》;天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等;地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等;醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等;農(nóng)學(xué)上有《泛勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典,所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開,只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》,后有《九章算術(shù)注》;先有《水經(jīng)》,后有《水經(jīng)注》;先有《神農(nóng)本草經(jīng)》,后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》,諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是,明清之際,西方科學(xué)傳到中國(guó),當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn),并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]
三.儒家文化對(duì)古代科技特征的影響
由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響,因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征,事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下,古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要,所以,大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí),所注重的主要是科技的實(shí)際功用,這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征,富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問題進(jìn)行過研究,但在總體上看,古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的,是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí),中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說:“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為:所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事,不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’;掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題,數(shù)學(xué)的理論雖屬可知,但很難全部搞清楚,學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見解,雖不能證明它淵源于荀卿,但與荀卿思想十分類似。”[]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》,其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響,那么,整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系,也就不言而喻的了。除此之外,中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。
與實(shí)用性特征相聯(lián)系,古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn),注重經(jīng)驗(yàn)性的描述,因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上,則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念,經(jīng)過思維的加工和變換,對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋,只注重定性分析,而不注重定量分析。其結(jié)果是,科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如,唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行,他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn),他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而,他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說:“《易》:天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合,所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一,地?cái)?shù)始于二,合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九,地?cái)?shù)終于十,合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五,地?cái)?shù)中于六,合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十,策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞,如環(huán)之無端,蓋律歷之大紀(jì)也?！盵]再比如,宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí),他說:“今關(guān)、陜以西,水行地中,不減百余尺,其泥歲東流,皆為大陸之土,此理必然?！盵]他還說:“五運(yùn)六氣,冬寒夏暑,旸雨電雹,鬼靈厭蠱,甘苦寒溫之節(jié),后先勝?gòu)?fù)之用,此天理也?！盵]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上,科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。
由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響,因此對(duì)科學(xué)家來說,不僅儒家思想是不可違背的,而且,各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋,并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此,古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典,廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí),因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展,也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開。由于要實(shí)踐儒家之道,所以古代科技重視實(shí)用,重視經(jīng)驗(yàn),在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì),而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱;同時(shí),又是由于要尊崇儒家之道,所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起,重視知識(shí)的積累,表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見,中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān),儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述,在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下,中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響,甚至在某種意義上可以說,中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家,中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究,中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征,中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。
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關(guān)于中國(guó)古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國(guó)古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國(guó)古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國(guó)古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生，以證明中國(guó)古代沒有科學(xué)。筆者持中國(guó)古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國(guó)古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國(guó)古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會(huì)有一定的幫助。
一．儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家
從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家，目前，國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位，另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析，在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個(gè)層次：
其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住贰ⅰ豆攘骸泛汀睹献印?，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長(zhǎng)過程中，在他們的科學(xué)研究中，也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時(shí)，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會(huì)有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí)，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí)，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬(wàn)斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。
中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí)，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。
二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究
在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。
（1）儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)
古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三：其一，出于國(guó)計(jì)民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬(wàn)國(guó)作乂。殷周之盛。《詩(shī)》、《書》所述，要在安民，富而教之?！盵]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉(cāng)，桑弘羊之均輸法，益國(guó)利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難。《孝經(jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！墩撜Z(yǔ)》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”，為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時(shí)”，地理學(xué)講治國(guó)安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢姡芯酷t(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬(wàn)物”，元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開的。出于國(guó)計(jì)民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。
（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)
科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識(shí)，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景，成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān)，在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說：“徽幼習(xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注?！盵]也就是說，他是通過《周易》的陰陽(yáng)之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對(duì)十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國(guó)科學(xué)史家喬治•薩頓稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。
古代天文學(xué)家必定要以《尚書•堯典》為依據(jù)，同時(shí)結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí)，進(jìn)行研究，同時(shí)，古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。
古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書•禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。
在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢?，又有唐朝韓鄂撰《四時(shí)纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識(shí)。
當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí)，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí)，更重要的，還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無論如何，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。
（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法
在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí)，不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。
中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。
古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]
三．儒家文化對(duì)古代科技特征的影響
由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí)，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問題進(jìn)行過研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí)，中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。
與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如，唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說：“《易》：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地?cái)?shù)始于二，合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀(jì)也?！盵]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí)，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵]他還說：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝?gòu)?fù)之用，此天理也?！盵]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。
由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)科學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí)，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì)，而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱；同時(shí)，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識(shí)的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。
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