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時(shí)間：2022-08-06 17:47:38
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Keywords:FrenchSociologySchool;EmileDurkheim;socialfacts
Abstract:WhilediffusionismwasverypopularinGerman-speakingcountries.Francebecamethestrongholdofsociologicalideas.EmileDurkheim,whofoundedFrenchsociologySchool,isinevitablyoneofthepioneeresofStructura-functionisminU.Kbecauseofhisachievementsinsociologicaltheoryandmethod.
幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時(shí),從19世紀(jì)末起,西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個(gè)學(xué)派,即社會(huì)學(xué)派。法國(guó)社會(huì)學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者,他的《社會(huì)學(xué)方法論》(1895)一書(shū)可說(shuō)是該學(xué)派的宣傳書(shū),涂爾干培養(yǎng)了一批門(mén)生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年刊》,故此派也被稱(chēng)為“涂爾干學(xué)派”或“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派。
古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對(duì)象是人,傳播主義者認(rèn)為是文化,而社會(huì)學(xué)派的代表,則把人類(lèi)社會(huì)置于自己的注意中心?？傮w上說(shuō),法國(guó)社會(huì)學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個(gè)支派,他們并不反對(duì)摩爾根,同樣認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,但他們卻反對(duì)進(jìn)化論的心理學(xué)說(shuō),主張社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。
涂爾干(EmileDurkheim,1858~1917),又譯作迪爾凱姆或杜爾干,出生于法國(guó)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭,早年求學(xué)于巴黎,受過(guò)良好的哲學(xué)訓(xùn)練,并深受實(shí)證思潮影響,后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行分析研究,提出自己看法,同時(shí)用社會(huì)學(xué)方法研究民族學(xué)資料,主要著作有:《社會(huì)勞動(dòng)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
在涂爾干看來(lái),社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)事實(shí),不能簡(jiǎn)單等同于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象?！八^社會(huì)事實(shí),就是所有可能對(duì)個(gè)體施加一種外在約束的行動(dòng)方式,而不論這種方式是否限定不變;或者,也可以說(shuō)是所有可能普遍存在于一個(gè)既定的社會(huì),同時(shí)又獨(dú)立于在個(gè)體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動(dòng)方式?！盵1]這個(gè)定義包括三點(diǎn)要素。之所以認(rèn)定一個(gè)社會(huì)事實(shí),首先是因?yàn)樗庠谟趥€(gè)體,即社會(huì)事實(shí)存在的原因外在于我們自身,因?yàn)樗鼈兪且郧暗氖来鷤鞒薪o我們的。但它們存在的原因不能通過(guò)我們的內(nèi)省來(lái)揭示。相反,社會(huì)事實(shí)的原因只能通過(guò)一種科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)確立。第二,社會(huì)事實(shí)之所以是實(shí)在的,是因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)體施加約束。通常,如果一個(gè)人想要否定一種社會(huì)事實(shí)的存在,那么他就會(huì)遇到一些強(qiáng)制性或勸服性的實(shí)踐,正是這些實(shí)踐切實(shí)地確立了社會(huì)事實(shí)的實(shí)在。第三,社會(huì)事實(shí)獨(dú)立于任何單一個(gè)體的行動(dòng),普遍滲透于一個(gè)社會(huì)群體或整個(gè)社會(huì)。但這不意味著一個(gè)社會(huì)或群體的所有成員都必須加入到某個(gè)社會(huì)事實(shí)中,這一社會(huì)事實(shí)才算是實(shí)在的。
涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,對(duì)社會(huì)事實(shí)的說(shuō)明,必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因,原因是現(xiàn)象存在的理由,功能是現(xiàn)象存在的作用。同時(shí)有些現(xiàn)象雖然存在,卻已無(wú)作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來(lái)說(shuō)明其存在的理由。此外,一種功能是可以由多種事物來(lái)完成的。功能也不同于目的,功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的,未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個(gè)社會(huì)事實(shí)的決定原因應(yīng)該看在這一社會(huì)事實(shí)之前的社會(huì)事實(shí),而不是看個(gè)體意識(shí)的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評(píng)孔德和斯賓塞的社會(huì)理論,雖然把社會(huì)視為一個(gè)不可分割的整體,然而還是用心理因素來(lái)說(shuō)明社會(huì)事實(shí)。前者假定人性有追求進(jìn)步的傾向,后者認(rèn)為人的本性會(huì)追求更大的快樂(lè),借以說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步。他認(rèn)為這是倒果為因,人并不是天生就知道追求進(jìn)步,也不是天生就知道組織社會(huì)借以獲得更大的幸福。相反,是先有社會(huì)才使人有了多種知識(shí)與追求更大的快樂(lè)。更進(jìn)一步,涂爾干又指出對(duì)社會(huì)事實(shí)原因必須從社會(huì)內(nèi)部環(huán)境去尋找,這個(gè)社會(huì)環(huán)境有兩個(gè)層面,而被認(rèn)定具有較高水平的因果效力:一是組成社會(huì)的社會(huì)單位數(shù)量,即社會(huì)環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度,即群體成員之間紐帶的強(qiáng)度和深度。社會(huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)變遷的根源,因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)存在的基本條件,只有通過(guò)社會(huì)環(huán)境才能真正解釋社會(huì)現(xiàn)象及其變化的實(shí)際情況。他提出了各種具體方法,如:剩余法是從眾多原因中削剩一個(gè)原因;相同法,是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法,是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中,共變法是最適用社會(huì)學(xué)研究的方法,它只需把兩種性質(zhì)雖然不同,但在某一時(shí)期中有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出來(lái),就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)?！蹲詺⒄摗芬粫?shū),是運(yùn)用比較法從社會(huì)內(nèi)部去解釋社會(huì)事實(shí)的最突出的例子。
涂爾干還從生物學(xué)借來(lái)功能觀念,提出功能研究方法。這一方法主要體現(xiàn)在他關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和宗教問(wèn)題的研究上。在涂氏看來(lái),社會(huì)團(tuán)結(jié)就是回答這樣一個(gè)問(wèn)題
:在社會(huì)環(huán)境不斷變動(dòng)的條件下,是什么社會(huì)事實(shí)能夠滿(mǎn)足這種需要。這里的社會(huì)環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個(gè)層面,即社會(huì)規(guī)模和道德密度的增長(zhǎng)。隨著這種增長(zhǎng),社會(huì)因在經(jīng)濟(jì)、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時(shí),隨著不同社會(huì)單位之間越來(lái)越有可能發(fā)生交易和交換,各社會(huì)單位的專(zhuān)門(mén)化程度也趨于上升。勞動(dòng)分工的增長(zhǎng)意味著社會(huì)全體成員之間相似性大大減小,但相互依賴(lài)性卻逐漸增加。因此,為了維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)存在,他們以集體良知瓦解后所提供的新的團(tuán)結(jié)形式——有機(jī)團(tuán)結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上,涂爾干考察了宗教對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來(lái)的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一體,這些信仰和實(shí)踐把所有的信奉者團(tuán)結(jié)為一個(gè)叫作教會(huì)的道德團(tuán)體。”[3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類(lèi)的思維之中的做法,而首先確定宗教興起于一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,以證明其社會(huì)真實(shí)性,再提出宗教實(shí)質(zhì)是一種力量體系,而宗教力量就是道德力量,它賦予了人超越自身的力量,以戰(zhàn)勝本性并對(duì)其進(jìn)行控制,而這種力量在個(gè)人聚集在一起共同行動(dòng)時(shí),表現(xiàn)得更為明顯。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解上,涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,每個(gè)社會(huì)是由實(shí)質(zhì)更簡(jiǎn)單的社會(huì)各個(gè)部分構(gòu)成的,所以應(yīng)把最簡(jiǎn)單的社會(huì)作為分類(lèi)基礎(chǔ),這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在,當(dāng)“原始群”進(jìn)入更復(fù)雜的社會(huì)時(shí),它就成為“氏族”,這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”,氏族組合成“胞族”、“一般多元社會(huì)”和“一般復(fù)雜多元社會(huì)”,這些社會(huì)又形成了“加倍復(fù)雜多元社會(huì)”,所以在涂氏看來(lái),任何社會(huì)的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會(huì)的一定組合。
總體而論,涂爾干以其開(kāi)創(chuàng)性工作建立起法國(guó)社會(huì)學(xué)派,他把社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究特殊對(duì)象,強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)的客觀性和制約性。相應(yīng)地在研究方法上,認(rèn)為只能通過(guò)其它客觀社會(huì)事實(shí)做出解釋,堅(jiān)決反對(duì)進(jìn)化論者在個(gè)體主觀和心理層面上進(jìn)行解釋。他區(qū)分了因果分析和功能分析,認(rèn)為不能混淆社會(huì)事實(shí)的原因和功能,用社會(huì)環(huán)境的決定因素來(lái)解釋因果關(guān)系,而要用比較法來(lái)證明社會(huì)中的因果關(guān)系,并身體力行,對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)和宗教問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證研究,其中的功能分析直接影響到英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派,例如拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe-Brown,1881-1995)一直把涂氏的理論奉為圭臬,始終想把這一理論應(yīng)用到民族志的發(fā)現(xiàn)上。布朗認(rèn)為,所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指全部社會(huì)關(guān)系的總和,這也是科學(xué)探索的最根本之處;要研究社會(huì)實(shí)際上就是要考察社會(huì)結(jié)構(gòu),建立起結(jié)構(gòu)的模式,再用這種模式去幫助理解社會(huì)關(guān)系。在他看來(lái),“功能”指的是社會(huì)上標(biāo)準(zhǔn)的行為方式或思想方式的作用。[4]
涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一,理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象或制度的功能使社會(huì)整體的要求一致,獲得協(xié)調(diào),而看不到社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他賦予了集體意識(shí)獨(dú)立自主性質(zhì),沒(méi)有提到它是某一個(gè)社會(huì)某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,更看不到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)大的約束力。第二,方法上雖堅(jiān)持嚴(yán)格的客觀研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強(qiáng)調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個(gè)人現(xiàn)象,而不是用個(gè)人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài),但他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解是機(jī)械的,他把一切社會(huì)都看成由各個(gè)最簡(jiǎn)單的社會(huì)構(gòu)成的聚合體,且每個(gè)聯(lián)合體互不依賴(lài)、相互獨(dú)立。既然互不關(guān)聯(lián),就無(wú)所謂進(jìn)步,僅僅簡(jiǎn)單分類(lèi)而已。另外,在功能分析時(shí)只注重功能維護(hù)秩序的一面,看不到負(fù)功能也看不到功能替代的可能。
隨涂爾干之后的法國(guó)社會(huì)學(xué)派代表人物還有莫斯(MarceMauss,1872-1950)和列維·布留爾(LucienLevy-Bruhl,1857-1936)等人,他們的理論是對(duì)涂爾干理論某一方面的側(cè)重和發(fā)揮。我國(guó)留學(xué)法國(guó)的著名民族學(xué)家楊曾概括了法國(guó)社會(huì)學(xué)派的傳統(tǒng)和特點(diǎn),不仿也以此作為行文的一個(gè)小結(jié):一是法國(guó)的民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)系甚為密切;二是偏重理論研究;三是以社會(huì)進(jìn)化說(shuō)進(jìn)行民族研究,是民族學(xué)中進(jìn)化學(xué)派的一支,他的社會(huì)分析法比起進(jìn)化學(xué)派的人類(lèi)心理一致說(shuō)還是有可取之處。[5]
參考文獻(xiàn):
[1]馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論[M].楊善華主譯.北京:華夏出版社,2000.144.
[2]謝立中.西方社會(huì)學(xué)各著提要[M].江西:江西人民出版社,1998.9.
二、智慧教育現(xiàn)狀
在信息技術(shù)的融合下，各個(gè)國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到教育改革的必要性和緊迫性，同時(shí)把智慧教育作為變革國(guó)家教育系統(tǒng)的戰(zhàn)略選擇。目前國(guó)內(nèi)外在智慧教育設(shè)計(jì)和建設(shè)方面取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國(guó)發(fā)展智慧教育具有重要指導(dǎo)意義。
（一）重視基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，加強(qiáng)軟實(shí)力的發(fā)展
國(guó)內(nèi)外現(xiàn)階段的智慧教育中，非常重視硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如高速寬帶接入、云計(jì)算存儲(chǔ)、移動(dòng)終端的開(kāi)發(fā)等，這些對(duì)促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)提供了條件。IBM根據(jù)智慧教育五大變革，提出智慧教育框架：數(shù)據(jù)收集、存儲(chǔ)與分析；個(gè)性化學(xué)習(xí)體驗(yàn)和優(yōu)化教育管理。在IBM智慧教育核心就是利用信息技術(shù)，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)智慧學(xué)習(xí)情境。國(guó)內(nèi)華東師大與華為公司合作的華東師大教育云、寧波智慧教育，架設(shè)高帶寬校園網(wǎng)，創(chuàng)建了高智能實(shí)驗(yàn)室和新教學(xué)設(shè)施。這些基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的建設(shè)為后期智慧教育資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用提供了很好地保障。
（二）實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨部門(mén)整合，促進(jìn)全員參與智慧教育建設(shè)
在新加坡智慧教育系統(tǒng)中，通過(guò)整合公眾學(xué)校、私人部門(mén)/企業(yè)、公共部門(mén)政府合作模式，與各地方教育技術(shù)研究團(tuán)體、信息通信研究人員、企業(yè)以及知名海外教育技術(shù)機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系。學(xué)校與教師在電子教材、其他教育資源與教育應(yīng)用的開(kāi)發(fā)上具有一定的話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)多方合作交流，從而獲得有利的實(shí)時(shí)反饋，實(shí)現(xiàn)活躍的思想與合作交流，保證產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量。
（三）消除信息孤島，促進(jìn)各個(gè)系統(tǒng)融合共享
韓國(guó)智慧教育系統(tǒng)是結(jié)構(gòu)化的插件式智慧教育系統(tǒng)，該系統(tǒng)由智慧內(nèi)容子系統(tǒng)和家校學(xué)習(xí)子系統(tǒng)組成，通過(guò)學(xué)校和家庭聯(lián)接，形成一個(gè)學(xué)習(xí)空間，促進(jìn)正式和非正式學(xué)習(xí)，各個(gè)系統(tǒng)功能相互融合，全面實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享和服務(wù)，有效提高學(xué)習(xí)和教學(xué)工作的效率。我國(guó)教育信息化建設(shè)經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)教育、數(shù)字教育。在數(shù)字教育中，我們基本實(shí)現(xiàn)了校園網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對(duì)教學(xué)系統(tǒng)、學(xué)習(xí)系統(tǒng)、管理系統(tǒng)等系統(tǒng)進(jìn)行了開(kāi)發(fā)，但這些系統(tǒng)是相互孤立的。在智慧教育未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，整合各個(gè)子系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享和服務(wù)是我們智慧教育發(fā)展的重要目標(biāo)。
（四）重視智慧教育相關(guān)法律法規(guī)的制定
我國(guó)先后頒發(fā)了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》等綱領(lǐng)性文件，這些對(duì)我國(guó)智慧教育的發(fā)展提供了政策上支持，同時(shí)為智慧教育發(fā)展指明了方向。然而智慧教育有條不紊地持續(xù)發(fā)展還需要國(guó)家立法機(jī)關(guān)建立更完善的法律法規(guī)，通過(guò)立法為智慧教育的發(fā)展提供有力保障。我國(guó)智慧教育建設(shè)在各個(gè)學(xué)校側(cè)重點(diǎn)各不相同，有側(cè)重硬件基礎(chǔ)設(shè)施、側(cè)重網(wǎng)絡(luò)帶寬、數(shù)字化教材開(kāi)發(fā)、教學(xué)系統(tǒng)軟件開(kāi)發(fā)等。如何更有效的發(fā)展我國(guó)智慧教育，更需要上層理論指導(dǎo)。筆者以學(xué)習(xí)科學(xué)為理論，促進(jìn)智慧教育合理、個(gè)性、針對(duì)性建設(shè)，讓學(xué)習(xí)者獲得更高水平的創(chuàng)造性思維。
三、學(xué)習(xí)科學(xué)內(nèi)涵
智慧教育建設(shè)圍繞“以學(xué)習(xí)者為中心”，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中的硬件、資源、環(huán)境和社會(huì)因素，根據(jù)所收集到的實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)的數(shù)據(jù)，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。而學(xué)習(xí)科學(xué)的理論與方法則可以指導(dǎo)這一設(shè)計(jì)過(guò)程和具體技術(shù)的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)學(xué)習(xí)科學(xué)理念，對(duì)學(xué)習(xí)情境中學(xué)習(xí)者的具體學(xué)習(xí)行為、感知信息的方式和態(tài)度，進(jìn)行設(shè)計(jì)。
四、智慧學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)
本文結(jié)合學(xué)習(xí)科學(xué)內(nèi)涵，根據(jù)馮銳經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)環(huán)境模型，利用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)和智能技術(shù)，全面感知學(xué)習(xí)情境信息、識(shí)別學(xué)習(xí)者特性，靈活生成最佳適配的學(xué)習(xí)任務(wù)和活動(dòng)，結(jié)合技術(shù)支撐下的智慧教學(xué)法，構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)意義，從而使學(xué)生的創(chuàng)造性和創(chuàng)新思維得到大大提高，設(shè)計(jì)智慧學(xué)習(xí)環(huán)境模型（如圖1）。圖1智慧學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)模型在本模型中，“以學(xué)習(xí)者為中心”，把學(xué)習(xí)活動(dòng)鑲嵌在真實(shí)情境中，學(xué)習(xí)者通過(guò)體驗(yàn)解決真實(shí)問(wèn)題的過(guò)程，再檢索、分析、解決和驗(yàn)證問(wèn)題，通過(guò)廣泛參與、自由探索、合作共享，獲得知識(shí)的意義建構(gòu)。主要有以下功能：
（一）學(xué)習(xí)情境自動(dòng)感知
情境感知主要表征智慧環(huán)境對(duì)物理環(huán)境和學(xué)習(xí)行為的感知能力。一方面?zhèn)鞲衅鞲兄h(huán)境的物理因素，系統(tǒng)自動(dòng)調(diào)節(jié)物理環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生適應(yīng)性學(xué)習(xí)。第二方面?zhèn)鞲衅鳙@取學(xué)習(xí)者的位置、姿勢(shì)、學(xué)習(xí)終端、操作、學(xué)習(xí)方式、情感等學(xué)習(xí)行為方面數(shù)據(jù)，結(jié)合學(xué)習(xí)行為分析，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，提供適應(yīng)性支持，促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)性化、自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)。
（二）學(xué)習(xí)資源自動(dòng)推送
在智慧學(xué)習(xí)平臺(tái)，結(jié)合學(xué)習(xí)分析呈現(xiàn)學(xué)習(xí)者特征、學(xué)習(xí)內(nèi)容、處理信息的方式等數(shù)據(jù)，為學(xué)習(xí)者自動(dòng)推送相關(guān)學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)學(xué)習(xí)個(gè)性化學(xué)習(xí)。同時(shí)智慧學(xué)習(xí)平臺(tái)還根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果數(shù)據(jù)分析采取干預(yù)措施，通過(guò)迭代循環(huán)過(guò)程，更好實(shí)現(xiàn)個(gè)性化服務(wù)，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)和教學(xué)成效的目的。
（三）智慧評(píng)價(jià)
評(píng)價(jià)促進(jìn)教學(xué)改進(jìn)。在智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中從評(píng)價(jià)主體的多元性、評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元性、評(píng)價(jià)方式的多元性進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。評(píng)價(jià)主體有學(xué)生、同學(xué)、教師和學(xué)習(xí)共同體。評(píng)價(jià)內(nèi)容有學(xué)生在線學(xué)習(xí)時(shí)間、發(fā)帖數(shù)據(jù)、參與討論頻率和測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)等。評(píng)價(jià)方式有調(diào)查、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、考試等。
（四）智慧教學(xué)模式
據(jù)文獻(xiàn)分析，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于教學(xué)模式的研究非常多。然而目前如何選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式，卻沒(méi)有相關(guān)原則和技術(shù)。在智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中，我們充分利用技術(shù)的“智慧性”，靈活地選擇智慧學(xué)習(xí)平臺(tái)社交媒體，利用各種交互方式和媒體工具，設(shè)計(jì)與自己學(xué)科相適合的教學(xué)模式。同時(shí)還可通過(guò)教學(xué)助手的設(shè)計(jì)，如在線求助策略，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行高效的合作學(xué)習(xí)。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)課中我們可結(jié)合認(rèn)知科學(xué)仿真技術(shù)，建立3D情境館，如博物館、圖書(shū)館和生活館，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境沉浸式學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)者的問(wèn)題解決能力和技巧。
（五）正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)相結(jié)合
在智慧教育系統(tǒng)，我們結(jié)合正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)環(huán)境特點(diǎn)，主要是了解和改善家庭、工作場(chǎng)所，課堂等實(shí)現(xiàn)虛擬的共同體與現(xiàn)實(shí)共同體中的學(xué)習(xí)環(huán)境，針對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的認(rèn)知、社會(huì)和技術(shù)方面都給予跨學(xué)科的研究，從而達(dá)到利用創(chuàng)新的技術(shù)來(lái)改變學(xué)習(xí)方式。
五、總結(jié)
目前，信息技術(shù)與教育在不斷地融合，教育信息化持續(xù)良好的發(fā)展勢(shì)在必行，十分迫切。現(xiàn)階段我國(guó)關(guān)于技術(shù)支持深度學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)還處于初級(jí)階段，本文結(jié)合學(xué)習(xí)科學(xué)理論，從理論上設(shè)計(jì)智慧教育學(xué)習(xí)環(huán)境模型，創(chuàng)建具有智慧特性的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)智慧教育的研究更好地發(fā)展。
作者:張亞珍 單位:九江學(xué)院信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院
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2目前私營(yíng)企業(yè)較為普遍地存在侵犯勞動(dòng)者權(quán)益的行為
從三年勞動(dòng)爭(zhēng)議的發(fā)展情況看，國(guó)有企業(yè)、城鎮(zhèn)集體企業(yè)、鄉(xiāng)村集體企業(yè)、機(jī)關(guān)社團(tuán)、事業(yè)單位的案件數(shù)和勞動(dòng)者當(dāng)事人數(shù)都保持基本穩(wěn)定，而民營(yíng)企業(yè)的爭(zhēng)議案和當(dāng)事人數(shù)都大幅增長(zhǎng)，其中私營(yíng)企業(yè)案件數(shù)增長(zhǎng)最快2002年為2000年的2．22倍?？梢?jiàn)，正確處理私營(yíng)企業(yè)勞資關(guān)系意義重大。共生是人基本的存在方式，是不同的人密切地生活在一起。勞資關(guān)系作為勞方與資方基于各自的生存和發(fā)展所建立的一種關(guān)系，是種共生關(guān)系。受胡守鈞教授社會(huì)共生論及勞資共生論的啟發(fā)，對(duì)勞資關(guān)系理論做了進(jìn)一步的思考。
2互補(bǔ)性與互斥性是勞資關(guān)系的兩大屬性
勞資關(guān)系既有互斥性又有互補(bǔ)性。首先勞資關(guān)系具有互斥性。假定參與生產(chǎn)的各種要素不限在這樣的前提下，價(jià)值和成本也是不變的，由此可推導(dǎo)出工資(x)與利潤(rùn)(y)的總和也是不變的：x+y=k(常量)?？梢?jiàn)，x增加，y必減少，反之亦然。所以勞資雙方利益互相排斥。其次，勞資關(guān)系又具有互補(bǔ)性，因?yàn)橹挥袆趧?dòng)力與資本相結(jié)合才能生產(chǎn)價(jià)值。無(wú)論工人還是老板為了自己的生存和發(fā)展必須彼此合作。
3勞資關(guān)系按照兩大要素——資源與約束條件可以分成四種類(lèi)型
勞資關(guān)系是一種以勞方、資方為主體，資源為紐帶，政府等三方機(jī)構(gòu)為約束條件，以合作與沖突為現(xiàn)象的社會(huì)共生關(guān)系。對(duì)于勞方而言，資源主要指工資及一切與勞動(dòng)有關(guān)的報(bào)酬以及社會(huì)資本，對(duì)于資方而占資源主要指利潤(rùn)及員工為企業(yè)帶來(lái)的社會(huì)資本。約束條件主要指勞資雙方共同遵守的共生規(guī)范，如法律、道德、政府政策等。對(duì)于約束條件的具體分類(lèi)，可以參考國(guó)際上通用的企業(yè)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)SA8000(第四章會(huì)有專(zhuān)門(mén)論述)，它包含了9個(gè)方面的內(nèi)容：童工、強(qiáng)迫勞動(dòng)、安全衛(wèi)生、結(jié)社自由和集體談判權(quán)、歧視、懲罰性措施、工作時(shí)間、工資報(bào)酬及管理體系。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了對(duì)企業(yè)在工作環(huán)境、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、薪酬、工會(huì)權(quán)利等的具體責(zé)任。以勞方獲取的資源及資方受到的約束條件為分類(lèi)條件，按照資源與約束條件的多少，勞資關(guān)系可以分成四類(lèi)：
1、福利型勞資關(guān)系
1)與其他勞動(dòng)者相比，勞方獲得的資源更多，同時(shí)由于資方受到的約束條件多使得勞方的工作條件更舒適，我把這種關(guān)系稱(chēng)為福利型勞資關(guān)系。
2)該關(guān)系主體要素特點(diǎn)：勞動(dòng)力市場(chǎng)一般是處于求大于供的狀況，勞動(dòng)力擁有一定的稀缺能力或資源；資方遵紀(jì)守法，且企業(yè)責(zé)任感很強(qiáng)，在工作環(huán)境、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、工會(huì)權(quán)利等方面擔(dān)負(fù)起了很高的責(zé)任。
3)福利型勞資關(guān)系集中的單位：壟斷型企業(yè)(如電信)、政府、大型現(xiàn)代化私營(yíng)企業(yè)(如本文所調(diào)查M公司)、一些世界500強(qiáng)公司(如強(qiáng)生、陶氏)、新興高新技術(shù)公司(如google)
2、利益型勞資關(guān)系
1)與其他勞動(dòng)者相比，勞方獲得的資源更多，但由于資方受到的約束條件少使得勞方的工作條件不怎么舒適，由于在這種關(guān)系中勞方主要為了報(bào)酬而選擇與資方共生，因此我把這種關(guān)系成為利益型勞資關(guān)系。
2)該關(guān)系主體要素特點(diǎn)：勞動(dòng)力市場(chǎng)一般是處于求大于供的狀況，勞動(dòng)力擁有一定的稀缺能力或資源；資方缺乏很強(qiáng)的企業(yè)責(zé)任感，在工作環(huán)境、工作強(qiáng)度、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、工會(huì)權(quán)利中的某一或某幾方面擔(dān)負(fù)的責(zé)任不夠。
3)利益型勞資關(guān)系集中的單位：一些對(duì)工作時(shí)間要求嚴(yán)格的公司(如投行、咨詢(xún)公司、四大、軟件公司等)
3、保障型勞資關(guān)系
1)與其他勞動(dòng)者相比，勞方多的資源較少，但資方受到的約束條件多使得工作條件比較舒適，勞動(dòng)者比較看重這類(lèi)工作有保障，因此我把這類(lèi)報(bào)酬少但工作較舒適的勞資關(guān)系稱(chēng)作保障型勞資關(guān)系。
2)該關(guān)系主體要素特點(diǎn)：勞動(dòng)力市場(chǎng)是處于供大于求的狀況，勞動(dòng)力并不擁有稀缺能力或資源，因此獲得的報(bào)酬不高；但是資方遵紀(jì)守法，具有較高的企業(yè)責(zé)任感，在工作環(huán)境、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、工會(huì)權(quán)利等方面擔(dān)負(fù)起了很高的責(zé)任。
3)保障型勞資關(guān)系集中的單位：大多數(shù)的國(guó)有企事業(yè)單位(如銀行)、工作強(qiáng)度不高的外資企業(yè)。
4、剝削型勞資關(guān)系
1)與其他勞動(dòng)者相比，勞方多的資源較少，同時(shí)資方受到的約束條件也很少，使得工作條件也不舒適，我把這類(lèi)勞方待遇不好、工作條件不好的勞資關(guān)系稱(chēng)為剝削型勞資關(guān)系。
2)該關(guān)系主體要素特點(diǎn)：勞動(dòng)力市場(chǎng)是處于供大于求的狀況，勞動(dòng)力并不擁有稀缺能力或資源，因此獲得的報(bào)酬不高；同時(shí)資方缺乏很強(qiáng)的企業(yè)責(zé)任感，在工作環(huán)境、工作強(qiáng)度、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、工會(huì)權(quán)利中的某一或某幾方面擔(dān)負(fù)的責(zé)任不夠。
3)剝削型勞資關(guān)系集中的單位：很多中小型私營(yíng)企業(yè)、一些小型外資企業(yè)?？偟膩?lái)說(shuō)，剝削型勞資關(guān)系屬于單向度共生，利益型勞資關(guān)系及保障型勞資關(guān)系都屬于偏正共生，福利型勞資關(guān)系屬于均衡共生。
4資源與約束條件是影響勞資關(guān)系的主要因素
由于整個(gè)共生系統(tǒng)由資源及約束條件構(gòu)成，因此資源與約束條件是影響勞資關(guān)系的主要因素，資源和約束條件的優(yōu)劣必然影響勞資關(guān)系的優(yōu)劣。這是本文的一個(gè)重要假設(shè)。一方面，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)換取報(bào)酬，資方通過(guò)支付報(bào)酬雇用勞動(dòng)從而獲得利潤(rùn)，在其他條件一致的情況下這些資源的多少都將直接影響到勞資雙方關(guān)系的和諧度。若一方很少必將引起矛盾甚至沖突。另一方面，勞動(dòng)者與資方的雇用關(guān)系必須在世界公認(rèn)的約束條件的規(guī)定之下。資方遵守的約束條件越多，標(biāo)準(zhǔn)越高，則勞資關(guān)系越好，資方遵守的約束條件越少，標(biāo)準(zhǔn)越低，必將引起矛盾甚至沖突。以上是從理論上對(duì)該命題所做的論證，那在中國(guó)的私營(yíng)企業(yè)中，資源與約束條件哪個(gè)影響更大，約束條件中究竟又有哪些因素影響更大?
5斗爭(zhēng)和妥協(xié)是勞資共生的方式
這里已經(jīng)向我們展示了共生論所認(rèn)為的共生方式——斗爭(zhēng)與妥協(xié)的互動(dòng)。那在中國(guó)的私營(yíng)企業(yè)中，究竟勞方更愿意斗爭(zhēng)呢還是妥協(xié)呢？這里我認(rèn)為是：
1、在私營(yíng)企業(yè)中，勞方更傾向于妥協(xié)的方式。中華民族歷來(lái)是一個(gè)隱忍、堅(jiān)強(qiáng)的民族，這造就了國(guó)民的個(gè)性更偏向于忍耐與堅(jiān)持。因此我認(rèn)為勞方更傾向于通過(guò)妥協(xié)的方式解決勞資沖突。
2、職位的高低影響著勞方對(duì)斗爭(zhēng)及妥協(xié)方式的選擇。職位越高的員工由于對(duì)占有著一定的資源，與資方關(guān)系近，可能會(huì)偏向于斗爭(zhēng)的應(yīng)對(duì)措施，而職位較低的員工由于缺乏對(duì)資源的占有，與資方關(guān)系遠(yuǎn)，可能會(huì)偏向于妥協(xié)的應(yīng)對(duì)措施。
對(duì)空間的認(rèn)識(shí)
社會(huì)文化理論是由俄羅斯心理學(xué)家Lev Vygotsky提出的，其在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中占據(jù)重要位置。從社會(huì)文化理論來(lái)看，學(xué)習(xí)首先是社會(huì)化的，其次才是個(gè)人化的。Mitchell和Myles說(shuō)：“意識(shí)和概念的發(fā)展首先是一種來(lái)自于不同個(gè)體間的交互式的腦力現(xiàn)象，之后，這些個(gè)體才會(huì)逐漸形成他們的個(gè)人意識(shí)，而這種意識(shí)將會(huì)成為一種腦內(nèi)現(xiàn)象?！倍Z(yǔ)言曾被看做是意識(shí)發(fā)展的基本的工具（Mitchell，Myles 2004：198）。
Vygotsky派的學(xué)者都認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)化的。Lantolf提出：“發(fā)展的原動(dòng)力是在環(huán)境中產(chǎn)生的，而非個(gè)人?！保↙antolf 2006： 726）也就是說(shuō)，任何知識(shí)，首先都表現(xiàn)于社會(huì)層面，接著通過(guò)一系列的交互式活動(dòng)和調(diào)控，才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说哪X內(nèi)知識(shí)，為個(gè)人所熟知和運(yùn)用。Wells認(rèn)為，在學(xué)習(xí)者不斷提高和掌握思維工具的同時(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)程也在不斷地進(jìn)行調(diào)整。而在學(xué)習(xí)過(guò)程中，語(yǔ)言則被認(rèn)為是最核心的工具（Wells 1999： 319-320）。在二十世紀(jì)八十年代，James Lantolf開(kāi)始嘗試將Vygotsky的社會(huì)文化理論運(yùn)用于第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中。此后，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始利用社會(huì)文化理論探索第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的問(wèn)題。
社會(huì)文化理論包含多個(gè)方面，而在這篇文章中，更強(qiáng)調(diào)的是“最近發(fā)展區(qū)”，支架式教學(xué)，以及“新手”和“專(zhuān)家”或者同水平學(xué)習(xí)者間的交流。
社會(huì)文化理論主張學(xué)習(xí)首先是社會(huì)化的，其次才是個(gè)人化的；首先是人與人之間的行為，其次才是個(gè)人的行為。新的知識(shí)通常通過(guò)人際交往或社會(huì)活動(dòng)而逐漸積累。而且，學(xué)習(xí)常被看做是一個(gè)由學(xué)習(xí)者本身或他人調(diào)控的過(guò)程。在學(xué)習(xí)的初期階段，學(xué)習(xí)者或孩子經(jīng)由協(xié)作過(guò)程，被引入知識(shí)的學(xué)習(xí)。接著，知識(shí)經(jīng)由社會(huì)化的調(diào)控最終進(jìn)入他們的潛意識(shí)。也就是說(shuō)，從很大程度上說(shuō)，學(xué)習(xí)依賴(lài)于面對(duì)面的互動(dòng)，例如集體討論或集體解決問(wèn)題等。因此，成功的學(xué)習(xí)可以被定義為“由協(xié)作式腦力活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽园l(fā)式腦內(nèi)活動(dòng)的過(guò)程”（Mitchell，Myles 2004：195）。
一、最近發(fā)展區(qū)
Vygotsky將“最近發(fā)展區(qū)”（ZPD）定義為：“由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力決定的實(shí)際發(fā)展水平，以及在成人或更有能力的同輩人的指導(dǎo)下所決定的具有潛力的更高級(jí)的發(fā)展水平”（Vygotsky 1978：86）。此外，最近發(fā)展區(qū)標(biāo)記出由他人指導(dǎo)所完成的學(xué)習(xí)及自身獨(dú)立完成的學(xué)習(xí)之間的距離。
根據(jù)上述定義，ZPD指的就是這樣一個(gè)區(qū)域，即學(xué)習(xí)者未具備獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，但是在適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下，也能夠達(dá)到預(yù)期的效果。因此，要使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD，學(xué)習(xí)者將學(xué)的知識(shí)就不能太難，超出其能力范圍，必須在學(xué)習(xí)者所能適應(yīng)的范圍內(nèi)。這和Krashen的“輸入假說(shuō)理論”在某種程度上是相同的?！拜斎爰僬f(shuō)理論”提出，給學(xué)習(xí)者輸入的新信息必須在其能力范圍內(nèi)，這樣才能夠被學(xué)習(xí)者吸收。然而，有學(xué)者指出，ZPD和“輸入假說(shuō)理論”有質(zhì)的區(qū)別，ZPD更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的“協(xié)作學(xué)習(xí)”，而非內(nèi)在因素。Swain和Lapkin說(shuō)：“和‘輸入假說(shuō)理論’不同，我們想要強(qiáng)調(diào)的是，在協(xié)作活動(dòng)中產(chǎn)生的才是學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)不是在‘表現(xiàn)’外產(chǎn)生的，它發(fā)生在‘表現(xiàn)’當(dāng)中。而且，學(xué)習(xí)是一種積累性的、自然發(fā)生的并且持續(xù)發(fā)生的行為。”（Swain，Lapkin 1998：321）這說(shuō)明了另外一個(gè)問(wèn)題，即ZPD不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。它隨著學(xué)習(xí)者的知識(shí)增長(zhǎng)而變化。由此可以得出，知識(shí)和ZPD之間具有一種相互作用的關(guān)系，而“交流”將兩者聯(lián)系起來(lái)——知識(shí)在ZPD內(nèi)，通過(guò)不斷的協(xié)作活動(dòng)獲得，而知識(shí)積累到一定程度后，ZPD的范圍就發(fā)生變化，這個(gè)時(shí)候，將會(huì)有更多更高級(jí)的新知識(shí)可以為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)。
二、支架式教學(xué)
“支架式教學(xué)”和“最近發(fā)展區(qū)”有密切聯(lián)系。有學(xué)者將“支架式教學(xué)”定義為：一個(gè)孩子在大人的引導(dǎo)下，逐步完成一個(gè)任務(wù)的學(xué)習(xí)過(guò)程 （Wood， Bruner，Ross 1976）。
“支架式教學(xué)”是一個(gè)單向過(guò)程?，F(xiàn)在，很多專(zhuān)家認(rèn)為，這種教學(xué)不僅存在于“專(zhuān)家”和“新手”或者“大人”和“孩子”之間，而是把它延伸到更為廣泛的范疇——即這種教學(xué)也存在于同齡人的相互協(xié)作中。“在ZPD的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)，我們不一定非得要有指定的老師；只要有人在活動(dòng)中相互協(xié)作，其中有人能夠指導(dǎo)其他人學(xué)習(xí)，這種過(guò)程都可成為‘支架式教學(xué)’”（Wells 1999：333）。因此，只要存在協(xié)作，“支架式教學(xué)”也就存在。
而問(wèn)題在于此，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中（無(wú)論是受社會(huì)文化調(diào)控還是受自己調(diào)控），為什么需要他人的引導(dǎo)（scaffold）呢？“支架式教學(xué)”的首要目的是讓學(xué)習(xí)者在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下，能夠快速發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的要點(diǎn)。而引導(dǎo)者（scaffolder）的作用是使得新知識(shí)不會(huì)太難或太簡(jiǎn)單（Drury 2007：53）。Wood為“為什么需要給孩子提供‘支架式教學(xué)’”給出了解釋。他認(rèn)為，當(dāng)孩子進(jìn)入他們不熟悉的領(lǐng)域時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一種不確定感，而這種不確定感會(huì)削弱他們的學(xué)習(xí)能力。所以，引導(dǎo)者（scaffolder）在這里的作用，是將困難的問(wèn)題肢解為更簡(jiǎn)單、更容易上手的小問(wèn)題，降低新問(wèn)題的不確定性，提高學(xué)習(xí)者的發(fā)展?jié)摿Α！昂⒆觽兺ǔＪ巧钪械摹氯恕麄儽瘸赡耆烁桩a(chǎn)生一種不確定感，所以他們選擇、記憶和計(jì)劃的能力在某種程度上是受限的。如果沒(méi)有別人引導(dǎo)他們，他們很有可能被這種不確定感所吞沒(méi)”（Wood 1998：165）。對(duì)于二語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)（尤其是程度較低的學(xué)習(xí)者），他們就像是正在認(rèn)識(shí)新世界的孩子，需要足夠的指引（scaffolding）。
根據(jù)Wood， Burner和Ross的研究，“支架式教學(xué)”起到以下作用：
1. 使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；
2. 使問(wèn)題簡(jiǎn)單化；
3. 保持學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)不斷追求；
4. 標(biāo)記出已經(jīng)掌握的和需要掌握的知識(shí)間的差距；
5. 控制學(xué)習(xí)者在解決問(wèn)題時(shí)的沮喪情緒；
6. 展示出最理想的學(xué)習(xí)過(guò)程的范本
（Wood， Bruner，Ross 1976：89-100）。
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“指引”（scaffold）某人學(xué)習(xí)，就將系統(tǒng)地將學(xué)習(xí)者和其他社會(huì)成員聯(lián)系起來(lái)（尤其是有學(xué)識(shí)的社會(huì)成員），讓學(xué)習(xí)者在交互式活動(dòng)中獲得有效“指引”，并使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD內(nèi)。
三、活動(dòng)理論
活動(dòng)理論由Vygotsky派的學(xué)者A.N.Leontiev提出，他將活動(dòng)定義在社會(huì)文化的范疇中，而互動(dòng)、相互主體性及被“指引”的“表現(xiàn)”都會(huì)存在其中。他認(rèn)為，一項(xiàng)活動(dòng)必須包含主體、客體、行為及操作（Mitchell，Myles 2004：199）。讓每個(gè)活動(dòng)不同的因素即是活動(dòng)中的客體。當(dāng)然，就算所有主體所面對(duì)的客體相同，他們所采取的學(xué)習(xí)方式也大相徑庭。而“操作”則是指主體做出何種行為以達(dá)到客體的要求（Donato，McCormick 1994： 455）?？傮w來(lái)說(shuō)，活動(dòng)就是由客體所引導(dǎo)的，而主體所采取的行動(dòng)也是根據(jù)客體要求所制定的。
這些年來(lái)，社會(huì)文化理論（包括“最近發(fā)展區(qū)”，“支架式教學(xué)”及“活動(dòng)理論”）都被廣泛地運(yùn)用到二語(yǔ)學(xué)習(xí)中。因?yàn)檎Z(yǔ)言是所有腦力行為的必需工具，語(yǔ)言和人類(lèi)的社會(huì)、文化及心理密不可分。
社會(huì)文化理論學(xué)家認(rèn)為，孩子的早期語(yǔ)言學(xué)習(xí)是通過(guò)和其他人的交流活動(dòng)進(jìn)行的，如父母、看護(hù)人、同齡人等。通過(guò)這些活動(dòng)，語(yǔ)言成了一種“制造意思”的工具（Mitchell，Myles 2004：200）。同樣的，二語(yǔ)學(xué)習(xí)者也可以通過(guò)和其他人用二語(yǔ)交流的活動(dòng)，達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。
Vygosky派的二語(yǔ)學(xué)習(xí)研究者將二語(yǔ)學(xué)習(xí)看成一個(gè)這樣的過(guò)程：二語(yǔ)學(xué)習(xí)者將二語(yǔ)逐漸變成自身用來(lái)思考的工具，就像孩子在學(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)一樣（Ortega 2009：220）。
與此同時(shí)，社會(huì)文化理論也面臨質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為，有的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者就算不通過(guò)人際交流活動(dòng)也能夠達(dá)到很高的二語(yǔ)水平，而有的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者盡管經(jīng)常和將其要學(xué)習(xí)的二語(yǔ)作為母語(yǔ)的人進(jìn)行交流，他們的二語(yǔ)水平也沒(méi)有得到提高。還有的專(zhuān)家認(rèn)為，促進(jìn)二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程的是“可理解的語(yǔ)言輸入”（comprehensible input），而不是社會(huì)文化活動(dòng)。
盡管存在以上爭(zhēng)議，沒(méi)有人能夠否認(rèn)社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要的影響，而這個(gè)理論在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用對(duì)二語(yǔ)教學(xué)者及二語(yǔ)學(xué)習(xí)者都起到很大的作用。
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〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G203〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-0821（2014）
在20世紀(jì)90年代以后，在教育學(xué)領(lǐng)域，圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域和商業(yè)領(lǐng)域，信息素養(yǎng)已成為熱點(diǎn)研究問(wèn)題，越來(lái)越多的國(guó)家和組織機(jī)構(gòu)開(kāi)始重視信息素養(yǎng)，在世界各地開(kāi)展了卓有成效的信息素養(yǎng)研究計(jì)劃、示范項(xiàng)目及實(shí)踐。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息素養(yǎng)得到了更廣泛的發(fā)展，逐漸朝著標(biāo)準(zhǔn)化、合作化及網(wǎng)絡(luò)化等成熟的方向發(fā)展。信息素養(yǎng)課程已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，尤其圖書(shū)館的相關(guān)基礎(chǔ)課程在正式的學(xué)習(xí)環(huán)境中仍然更受歡迎，但對(duì)絕大多數(shù)的信息素養(yǎng)課程和研究，仍將信息素養(yǎng)解釋為一種技能和能力。而值得注意的是，近年來(lái)不同的信息素養(yǎng)研究視角，尤其關(guān)注特定情況下使用信息經(jīng)驗(yàn)的研究正持續(xù)增長(zhǎng)。
信息素養(yǎng)要能夠反映和提高人們?cè)谌找鎻V泛、復(fù)雜的環(huán)境中使用信息進(jìn)行學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。目前國(guó)際上已經(jīng)出現(xiàn)兩個(gè)關(guān)鍵的研究路線，分別為現(xiàn)象描述分析學(xué)和社會(huì)文化理論，它們與傳統(tǒng)的以技能和能力為基礎(chǔ)的信息素養(yǎng)研究路線形成了對(duì)比。在ALJ2000的文章中提出，信息素養(yǎng)沒(méi)有自己的生命，它與經(jīng)驗(yàn)化的背景（context）緊密相連的[1]。
筆者在清華同方CNKI中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)中以“社會(huì)文化”或“實(shí)踐理論”、“信息素養(yǎng)”以作為關(guān)鍵詞，以邏輯“與”的關(guān)系檢索，并未檢索到相關(guān)文獻(xiàn)。以“現(xiàn)象描述分析學(xué)”與“信息素養(yǎng)”作為關(guān)鍵詞，以邏輯“與”的關(guān)系檢索，檢索到2篇文獻(xiàn)，其中曾慶霞在《現(xiàn)象描述分析學(xué)及其在信息素養(yǎng)教育研究中的應(yīng)用》[2]一文中，采用現(xiàn)象描述分析學(xué)方法從學(xué)生角度分析和描述信息素養(yǎng)，了解教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，旨在有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)。該文將現(xiàn)象描述分析學(xué)理論應(yīng)用于課程的計(jì)劃階段及課程的內(nèi)容的改進(jìn)，并沒(méi)有涉及如何將該方法用于信息素養(yǎng)教學(xué)模式、教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)。根據(jù)文獻(xiàn)檢索結(jié)果，以本文所述兩種理論視角進(jìn)行信息素養(yǎng)教育研究在國(guó)內(nèi)還是很新的課題。
1社會(huì)與文化理論
社會(huì)文化理論以Schatzki（2002）的場(chǎng)所本體論為理論基礎(chǔ)，說(shuō)明信息素養(yǎng)是一種社會(huì)文化信息實(shí)踐，該理論認(rèn)為使具有信息素養(yǎng)及推進(jìn)信息素養(yǎng)的實(shí)踐過(guò)程的構(gòu)建將取決于：實(shí)踐理解（知道如何進(jìn)行信息檢索等操作）、規(guī)則（指出事情做法以及重點(diǎn)的明確規(guī)定）和目的性成分（與任務(wù)相關(guān)首要的目標(biāo)、應(yīng)對(duì)狀態(tài)和情感）等[3]。信息素養(yǎng)應(yīng)被視為存在于其他實(shí)踐過(guò)程中的一種實(shí)踐，分析單元不應(yīng)為信息技術(shù)，而是發(fā)展信息技術(shù)場(chǎng)所的社會(huì)文化淵源。社會(huì)文化理論的理論基礎(chǔ)主要有場(chǎng)所本體論與實(shí)踐論。
1.1理論概述
1.1.1場(chǎng)所本體論（Site ontology）
本體論是人對(duì)于世界現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。場(chǎng)所本體論主要觀點(diǎn)認(rèn)為：社會(huì)生活是在一定場(chǎng)所（背景或社會(huì)領(lǐng)域）中形成的，實(shí)踐與安排在其中相互交織、存在演進(jìn)。背景是由社會(huì)生活的空間性、暫時(shí)性和目的性特征組成的，社會(huì)生活的本質(zhì)和演變與其所產(chǎn)生的背景相聯(lián)系；社會(huì)生活的中心要素是有組織的人類(lèi)集體活動(dòng)，而非個(gè)人及其思想狀態(tài)，社會(huì)生活由人的活動(dòng)安排組成，通過(guò)行為與目的性統(tǒng)一，這一統(tǒng)一正是實(shí)踐的特征。
社會(huì)文化理論認(rèn)為信息是“能引發(fā)變化的任何變化”[3]，這種變化可以是思想的、社會(huì)的或物質(zhì)的，也可以是三者的組合。如果信息要引發(fā)變化，必須從社會(huì)生活背景的視角來(lái)理解它。知識(shí)不是獨(dú)立于社會(huì)領(lǐng)域之外的，而是被實(shí)踐（包括信息實(shí)踐）帶入特定社會(huì)場(chǎng)所，揭示文化和物質(zhì)的本質(zhì)關(guān)系，即Barad認(rèn)為的“知識(shí)總是出自某處的一種看法”[3]。
1.1.2實(shí)踐（practice）理論
場(chǎng)所本體論哲學(xué)興趣在于了解社會(huì)生活是如何在實(shí)踐中產(chǎn)生和演進(jìn)的。實(shí)踐不是個(gè)人產(chǎn)物，而被視為場(chǎng)所產(chǎn)物。信息素養(yǎng)作為一種分散性實(shí)踐，是某些更廣的綜合性實(shí)踐中與信息相關(guān)的活動(dòng)的集合，分散于如學(xué)習(xí)、教學(xué)或辦公等一些綜合實(shí)踐中。信息素養(yǎng)實(shí)踐以其他實(shí)踐的表現(xiàn)方式被場(chǎng)所中的社會(huì)、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)特征所形成，所以不同環(huán)境中作為分散性實(shí)踐的信息素養(yǎng)的表現(xiàn)方式是不同的。
實(shí)踐理論強(qiáng)調(diào)：知識(shí)具有相關(guān)性，因而需要通過(guò)對(duì)話、實(shí)踐或者特定的工具，來(lái)構(gòu)建與獲取；實(shí)踐具有社會(huì)、歷史、政治的軌跡，形成在時(shí)間、空間和背景中；對(duì)實(shí)踐的理解不僅僅要關(guān)注內(nèi)化過(guò)程，更要理解具體行為表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)性本質(zhì)[4]。
1.2在信息素養(yǎng)教育中應(yīng)用
社會(huì)文化理論要求人們考慮背景因素，理解信息素養(yǎng)及其相關(guān)活動(dòng)是如何產(chǎn)生的；使人們探索，發(fā)現(xiàn)、理解支持這些活動(dòng)的安排；使人們對(duì)實(shí)踐安排展開(kāi)更加廣闊的探索，理解它對(duì)信息的促進(jìn)或限制作用。隨著關(guān)注點(diǎn)從個(gè)人轉(zhuǎn)向集體，場(chǎng)所本體論和實(shí)踐理論有助于發(fā)現(xiàn)新的方式，以研究人群、信息與社會(huì)文化背景之間的關(guān)系是如何被促進(jìn)或抑制的。
社會(huì)文化理論體現(xiàn)了構(gòu)建主義理論思路，描述學(xué)習(xí)被嵌入到社會(huì)活動(dòng)中以及發(fā)生在一個(gè)學(xué)習(xí)者與其他人物、物體和事件進(jìn)行互動(dòng)的合作環(huán)境中。社會(huì)文化理論應(yīng)用于信息素養(yǎng)的教育，注重在信息素養(yǎng)教學(xué)階段的合作與協(xié)商，教學(xué)內(nèi)容的語(yǔ)境化及信息的相互作用。Li Wang（2011）將社會(huì)文化理論應(yīng)用于Auckland大學(xué)四年制本科的信息素養(yǎng)教學(xué)模式構(gòu)建，主要是通過(guò)教學(xué)前的問(wèn)卷、訪談，信息素養(yǎng)教學(xué)實(shí)施與評(píng)價(jià)階段對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的[4]。
2現(xiàn)象描述分析學(xué)
現(xiàn)象描述分析學(xué)研究、觀察人們?cè)谒麄兯幍氖澜缰腥绾螌W(xué)習(xí)和學(xué)到什么，以探索學(xué)習(xí)的過(guò)程、加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)的特性?，F(xiàn)象描述分析學(xué)是以人們對(duì)現(xiàn)象所作出的描述（對(duì)周?chē)澜绲慕?jīng)驗(yàn)）為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)描述進(jìn)行研究與分類(lèi)，進(jìn)而研究人們?cè)诮?jīng)歷現(xiàn)象的過(guò)程中所形成的實(shí)質(zhì)性差別的各種觀念[2]。
2.1理論概述
現(xiàn)象描述分析學(xué)主要有以下觀點(diǎn)：（1）世界分為兩個(gè)不同的層次：第一層次世界是客觀世界；第二層次世界是人類(lèi)所特有的對(duì)第一層次的世界的看法。第一層視角中學(xué)習(xí)是將特殊主題、已經(jīng)形成的觀念和原則轉(zhuǎn)移至學(xué)習(xí)者的頭腦中，第二層視角中關(guān)注于學(xué)生如何與他們被教予的內(nèi)容相聯(lián)系，如何使用他們已經(jīng)具有的知識(shí)，這個(gè)視角中，學(xué)習(xí)包括學(xué)習(xí)者與世界關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，反映了人們對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程重要方面的解釋。（2）人們對(duì)同一現(xiàn)象的各種描述可以歸結(jié)為有限的類(lèi)型，不同類(lèi)型的描述之間有質(zhì)的不同，代表了不同的觀念。（3）為了識(shí)別觀念的描述（現(xiàn)象如何被經(jīng)驗(yàn)化的、觀念化水平）的變化，既要根據(jù)描述類(lèi)型的共同關(guān)鍵特征，又要能根據(jù)區(qū)別類(lèi)型的特點(diǎn)（對(duì)現(xiàn)象解釋的變化）來(lái)理解類(lèi)型。（4）學(xué)習(xí)的過(guò)程、學(xué)習(xí)的情境與學(xué)習(xí)的內(nèi)容這三者與進(jìn)行學(xué)習(xí)的人是不能分離的。
現(xiàn)象描述分析學(xué)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人與現(xiàn)象之間的關(guān)系。該方法應(yīng)用于信息素養(yǎng)教育側(cè)重于研究人們對(duì)信息利用的經(jīng)驗(yàn)以及反映該經(jīng)驗(yàn)的觀念。Christine Bruce（1997）最早開(kāi)始現(xiàn)象描述分析學(xué)與信息素養(yǎng)關(guān)系的研究，強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)的視角對(duì)信息素養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的整體評(píng)估，而不是評(píng)估與信息檢索實(shí)踐相聯(lián)系的、可度量的屬性與技術(shù)。Bruce采用Marton的觀點(diǎn)定義學(xué)習(xí)，“人們現(xiàn)實(shí)世界觀察、體驗(yàn)、理解、觀念化方式的質(zhì)的改變，而不是人們獲取知識(shí)量的改變[6]。在Bruce提出“信息素養(yǎng)的七張面孔”模型中，Bruce以教育者的視角探討信息素養(yǎng)的觀念，認(rèn)為“通過(guò)人們經(jīng)驗(yàn)的各種方式即他們的觀念來(lái)描述信息素養(yǎng)，通過(guò)人的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)信息素養(yǎng)，是邁向信息素養(yǎng)的相關(guān)視野的第一步”[6]。Bruce的研究引發(fā)了信息素養(yǎng)教育實(shí)踐基礎(chǔ)的改變，即從與傳統(tǒng)圖書(shū)館相關(guān)的信息技術(shù)的發(fā)展與評(píng)估轉(zhuǎn)變到信息素養(yǎng)相關(guān)模型反映方法的應(yīng)用[7]。
現(xiàn)象描述分析學(xué)中的個(gè)人與世界關(guān)系體現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系的主客體關(guān)系，相關(guān)的信息素養(yǎng)模型（見(jiàn)表1）將信息作為客體，揭示了主體（人）與信息內(nèi)在關(guān)系的變化，源于該關(guān)系的類(lèi)型的描述反映了主觀對(duì)信息的感知和對(duì)信息素養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的理解。
Bruce（2006）等人采用現(xiàn)象描述分析學(xué)視角設(shè)計(jì)了信息素養(yǎng)的6個(gè)觀念框架，對(duì)主體與信息關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述[7]。6個(gè)框架分別為：內(nèi)容框架、能力框架、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)框架、個(gè)人關(guān)聯(lián)框架、社會(huì)影響框架、關(guān)系框架。其中內(nèi)容框架、能力框架體現(xiàn)主體和信息之間關(guān)系變化是外在――客觀形式，該形式將經(jīng)驗(yàn)化的信息作為外在環(huán)境的一部分；其余框架體現(xiàn)主體和信息之間關(guān)系變化是主觀――內(nèi)在形式，該形式信息是可以被學(xué)習(xí)者理解、思考以及內(nèi)化的。信息素養(yǎng)的6個(gè)觀念框架在信息素養(yǎng)的背景下探討了學(xué)習(xí)者與信息之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，其概念可以應(yīng)用到任何特定主題場(chǎng)景中。
2.2在信息素養(yǎng)教育中應(yīng)用
基于現(xiàn)象描述分析學(xué)的信息素養(yǎng)教學(xué)模式開(kāi)發(fā)，應(yīng)側(cè)重于主體的信息觀念化，并建立在由Bruce提出以下原則基礎(chǔ)之上：（1）學(xué)習(xí)是觀念的變化；（2）學(xué)習(xí)有內(nèi)容和過(guò)程；（3）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)主題之間的一種關(guān)系；（4）提升學(xué)習(xí)就是關(guān)于理解學(xué)習(xí)者的視角[6]。信息素養(yǎng)教學(xué)要遵循循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程，并注重學(xué)習(xí)者信息的觀念化、內(nèi)化及其同利用的關(guān)系，要使學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)可轉(zhuǎn)化到學(xué)習(xí)者的學(xué)術(shù)、個(gè)人的職業(yè)生涯的其他部分。
Bruce（2008）提出基于信息的學(xué)習(xí)（informed learning）概念，突出了現(xiàn)象描述分析學(xué)對(duì)信息素養(yǎng)教育的價(jià)值。Carlos Argüelles（2012）應(yīng)用現(xiàn)象描述分析學(xué)于信息素養(yǎng)教學(xué)模式設(shè)計(jì)，提出了由準(zhǔn)備、計(jì)劃、實(shí)施與評(píng)價(jià)4個(gè)階段構(gòu)成的護(hù)理信息素養(yǎng)教學(xué)模式，將信息素養(yǎng)引入護(hù)理課程，并關(guān)注于信息觀念化，而觀念化理解則取決于護(hù)士信息利用的經(jīng)驗(yàn)。該模式是一個(gè)從新手專(zhuān)家的連續(xù)過(guò)程，使學(xué)生在復(fù)雜的方式下有能力使用和理解信息，并將給他們?cè)谄涔ぷ鳝h(huán)境中（學(xué)習(xí)情境）中提供學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，使他們成為終身的學(xué)習(xí)者[8]。
3總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)象描述分析學(xué)理論和社會(huì)文化理論相同點(diǎn)為都重視學(xué)習(xí)者所處環(huán)境在信息素養(yǎng)教學(xué)中的作用及學(xué)習(xí)者使用信息經(jīng)驗(yàn)研究，兩種理論不同點(diǎn)在于：現(xiàn)象描述分析學(xué)關(guān)注于經(jīng)驗(yàn)的變化，而社會(huì)與文化理論關(guān)注于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共建，即人們?nèi)绾螌⑺麄兊慕?jīng)驗(yàn)的意義達(dá)成一致。
目前在一些國(guó)家，源于對(duì)信息使用和學(xué)習(xí)之間關(guān)系的興趣，信息和信息使用的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為在信息素養(yǎng)研究和實(shí)踐中重要部分，相關(guān)研究說(shuō)明了通過(guò)研究信息經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得認(rèn)知和人們參與信息環(huán)境的重要性。信息素養(yǎng)教育者需要繼續(xù)發(fā)展對(duì)信息經(jīng)驗(yàn)的理解、構(gòu)建其理論框架，來(lái)推動(dòng)信息素養(yǎng)的研究和實(shí)踐。
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【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué)前衛(wèi)/大眾文化/微觀政治/當(dāng)代藝術(shù)
【正文】
在2005年7月9日舉行的第2屆成都雙年展座談會(huì)上，評(píng)論家李公明教授與王林教授對(duì)展覽提出了尖銳的批評(píng)。李公明認(rèn)為展覽具有嘉年華的特點(diǎn)，但藝術(shù)家還是對(duì)社會(huì)提出問(wèn)題太少。他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與政治的內(nèi)在相關(guān)性，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該有對(duì)世界的積極回應(yīng)，承擔(dān)對(duì)社會(huì)進(jìn)步與公平的責(zé)任，從而繼續(xù)尋求對(duì)宏大敘事的營(yíng)造的可能性。
王林則對(duì)展覽中的青年藝術(shù)家的作品和展覽策劃提出了批評(píng)，他的觀點(diǎn)與李公明有相近之處，即“當(dāng)代藝術(shù)家距離問(wèn)題太遠(yuǎn)”。他認(rèn)為不能說(shuō)新一代藝術(shù)家年輕就代表了這個(gè)時(shí)代的精神，當(dāng)代藝術(shù)中的政治性不能回避，中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有回避過(guò)政治問(wèn)題，而一個(gè)不觸及中國(guó)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的展覽是缺乏學(xué)術(shù)性的。對(duì)于兩位評(píng)論家的批評(píng)，展覽策劃人范迪安教授回應(yīng)說(shuō)：“當(dāng)代藝術(shù)和大眾文化相關(guān)聯(lián)是我們討論的問(wèn)題，說(shuō)我們沒(méi)有考慮學(xué)術(shù)問(wèn)題是不對(duì)的，技術(shù)和學(xué)術(shù)我們都要考慮。”（注：所引觀點(diǎn)見(jiàn)《成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄》，柳淳風(fēng)記錄整理，尚未公開(kāi)發(fā)表。）
范迪安的簡(jiǎn)要回答提出了“當(dāng)代藝術(shù)與大眾文化”這一重要問(wèn)題，即對(duì)于當(dāng)代青年藝術(shù)家的具有濃厚大眾文化特征和個(gè)性化日常經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)？在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判性反思的宏大敘事之外，當(dāng)代藝術(shù)有沒(méi)有可能從其他方向切入當(dāng)代社會(huì)？這一問(wèn)題的提出，反映了我們對(duì)具有后現(xiàn)代主義特征的當(dāng)代流行藝術(shù)的文化判斷，也提供了一種對(duì)過(guò)去二十年來(lái)由“八五美術(shù)思潮”所形成的現(xiàn)代主義思維方式進(jìn)行反思的機(jī)會(huì)。判斷一個(gè)展覽是否具有學(xué)術(shù)性，不在于一個(gè)展覽是否涉及重大的全球性問(wèn)題，是否具有一般意義上的現(xiàn)代性的反思批判，而是看這個(gè)展覽與當(dāng)代社會(huì)的視覺(jué)關(guān)聯(lián)，以及這個(gè)展覽以何種方式組織和表達(dá)這種藝術(shù)與社會(huì)的視覺(jué)關(guān)聯(lián)。在某種意義上說(shuō)，從大眾文化的角度觀察并表達(dá)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與呈現(xiàn)，正是新世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要課題。相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)并處在不算發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)環(huán)境中的中國(guó)的大眾藝術(shù)，會(huì)有怎樣的特殊表達(dá)方式和視覺(jué)形態(tài)？這是我們作為策展人不能不關(guān)注的藝術(shù)趨勢(shì)。
1939年，格林柏格發(fā)表了他的最重要的現(xiàn)代主義理論名篇《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，在這篇文章里，他注意到在同一社會(huì)可以并存著看起來(lái)似乎并無(wú)關(guān)系的不同事物，例如艾略特的詩(shī)與錫鍋街樂(lè)隊(duì)的流行音樂(lè)，勃拉克的畫(huà)與《星期六晚郵報(bào)》的版面，也就是所謂的“精英藝術(shù)”與“通俗藝術(shù)”的差異與并存。問(wèn)題在于這種差異是否就是諸多事物的自然秩序的一部分，它是不是我們這個(gè)時(shí)代新出現(xiàn)的和我們這個(gè)時(shí)代所特有的？格林伯格認(rèn)為，討論這一問(wèn)題必須考察這樣一種關(guān)系：特殊個(gè)體經(jīng)歷的審美經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)歷史背景之間的關(guān)系。由此，格林伯格討論了先鋒派藝術(shù)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判與歷史批判的不妥協(xié)態(tài)度。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇敢批判卻導(dǎo)致了現(xiàn)代派藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的自覺(jué)疏離，它既排斥革命的政治也拒絕資產(chǎn)階級(jí)的政治(當(dāng)然，它無(wú)法拒絕資本主義的市場(chǎng))。因此，先鋒派發(fā)展起來(lái)的真正的和最重要的功能是尋找一條途徑，在意識(shí)形態(tài)的混亂和激烈沖突中保持文化的運(yùn)行。“先鋒派藝術(shù)家和詩(shī)人完全從大眾中退離出來(lái)，通過(guò)把藝術(shù)局限于或提高到表現(xiàn)絕對(duì)來(lái)努力保持自己高水平的藝術(shù)，在這種對(duì)絕對(duì)的表現(xiàn)中，要么解決一切相對(duì)性和矛盾，要么對(duì)這些問(wèn)題不予理睬。于是，‘為藝術(shù)而藝術(shù)’和‘純?cè)姟銘?yīng)運(yùn)而生，像逃避瘟疫一樣逃避題材和內(nèi)容”（注：格林伯格：《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，載《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第191頁(yè)，第195頁(yè)。）。
先鋒派藝術(shù)將注意力關(guān)注于藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)媒介自身，將經(jīng)驗(yàn)還原為“為表達(dá)而表達(dá)，表達(dá)比所表達(dá)的東西更重要”，這種專(zhuān)業(yè)上的專(zhuān)門(mén)化、精英化和對(duì)題材、內(nèi)容的冷漠，疏遠(yuǎn)了許多不能或不愿了解他們技藝奧秘的人。大眾對(duì)精英文化的漠不關(guān)心使先鋒派在當(dāng)代文化的發(fā)展中由于缺乏群眾和市場(chǎng)基礎(chǔ)而受到生存的威脅。
在對(duì)先鋒派藝術(shù)在總體文化中的處境日漸艱難感到憂(yōu)慮的同時(shí)，格林伯格注意到了工業(yè)化所帶來(lái)的另一種“后衛(wèi)”藝術(shù)——庸俗藝術(shù)。根據(jù)格林伯格的歸納，它包括流行的商業(yè)性的藝術(shù)和帶有彩色照片的文學(xué)、雜志封面、插圖、廣告、通俗黃、喜劇、流行音樂(lè)、踢踏舞、好萊塢電影等(在今天，我們還應(yīng)該加上電視娛樂(lè)節(jié)目、數(shù)碼影像、動(dòng)漫、電腦游戲等)，這實(shí)際上就是我們現(xiàn)在熟悉的流行藝術(shù)與大眾文化，是一種為城市市民和住在城里的鄉(xiāng)下人所需要的消費(fèi)文化，這些市民與民工對(duì)正統(tǒng)的文化價(jià)值無(wú)動(dòng)于衷而又渴望某種文化娛樂(lè)，借以打發(fā)無(wú)聊與排遣城市生活的壓力。
格林伯格對(duì)庸俗藝術(shù)的生產(chǎn)模式做出了十分深刻的概括并且痛斥它對(duì)于志在創(chuàng)新的前衛(wèi)藝術(shù)的巧取豪奪：“庸俗藝術(shù)為了自身的目的可以充分利用成熟文化所發(fā)現(xiàn)的東西、成果和完善的自我意識(shí)。它從這一文化傳統(tǒng)中借取技法、訣竅、策略、經(jīng)驗(yàn)方法和主題，并把這些東西變成一個(gè)體系，拋棄不需要的成分。它從歷史的積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存汲取自己的生命血漿。這就是人們所說(shuō)的今天的通俗藝術(shù)和文學(xué)曾是昨天屬于創(chuàng)新深?yuàn)W藝術(shù)和文學(xué)的真正含義。”（注：格林伯格：《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，載《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第191頁(yè)，第195頁(yè)。）
今天，大眾文化已成洶涌潮流，藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系日益緊密，本雅明所預(yù)見(jiàn)的復(fù)制性藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝的經(jīng)典藝術(shù)造成極大沖擊。我們對(duì)待大眾文化與流行藝術(shù)已不能再持一種簡(jiǎn)單的批判與聲討，而應(yīng)該更深入地研究當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜的美學(xué)關(guān)系。
在我看來(lái)，格林伯格對(duì)于流行藝術(shù)的全面否定(雖然他也承認(rèn)庸俗藝術(shù)有時(shí)也制作出某種有價(jià)值的東西，某種帶有真誠(chéng)民間風(fēng)味的東西)是站在美學(xué)前衛(wèi)的立場(chǎng)上反對(duì)流行藝術(shù)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的資源掠奪與形式上的自由挪用。但是格林伯格沒(méi)有注意到當(dāng)代流行藝術(shù)對(duì)大眾思維方式與生活態(tài)度的深刻影響，這種影響對(duì)青年一代是如此重要與深遠(yuǎn)，與之相比，一些知識(shí)分子在專(zhuān)業(yè)刊物上對(duì)流行文化的批判與聲討就如同在大海中扔進(jìn)幾個(gè)石塊。社會(huì)生活的潮流激變使我們和80年代以及80年代的青年之間日益陌生，而他們正是當(dāng)代藝術(shù)越來(lái)越重要的參與者與接受者。一個(gè)具體的例子是，在北京“798區(qū)”舉行的藝術(shù)展覽和活動(dòng)中，我看到越來(lái)越多的陌生的年輕面孔，他們對(duì)藝術(shù)的定義和態(tài)度與我們已有很大的不同。最重要的一點(diǎn)是在當(dāng)代青年藝術(shù)家的創(chuàng)作中，我們看到越來(lái)越多的對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的切入與表達(dá)，有關(guān)藝術(shù)語(yǔ)言和技術(shù)表達(dá)的問(wèn)題不再居于中心，而是讓位于對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的綜合性表達(dá)。換句話說(shuō)，如果我們一定要尋找當(dāng)代藝術(shù)中的前衛(wèi)性，那么這不再是一種專(zhuān)注于藝術(shù)語(yǔ)言與媒介的“美學(xué)前衛(wèi)”，而是一種重視社會(huì)生活變遷與個(gè)體感受的“社會(huì)學(xué)前衛(wèi)”（注：關(guān)于這兩種前衛(wèi)的概念與歷史，請(qǐng)參閱我的論文《前衛(wèi)》，載《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。）。在這一點(diǎn)上，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在經(jīng)歷了90年代中期的注重藝術(shù)語(yǔ)言的階段后，在某種意義上又一次回到80年代后期新潮美術(shù)對(duì)于社會(huì)、政治的關(guān)心與表達(dá)（注：藝術(shù)評(píng)論家栗憲庭有一句著名的話“重要的不是藝術(shù)”，說(shuō)明了80年代中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)性質(zhì)而不是美學(xué)性質(zhì)。）。區(qū)別在于，80年代青年藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)、政治的變革熱情是在歷史與傳統(tǒng)的背景上所產(chǎn)生的理想主義的宏大敘事，而今天的青年藝術(shù)家更多地從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在微觀沉潛的層面上折射出時(shí)代與社會(huì)的劇烈變化。
借用語(yǔ)言與文學(xué)的概念，如果說(shuō)，80年代的前衛(wèi)藝術(shù)還具有一種古典主義與理想主義的情結(jié)，它的表述方式更多地像一種演說(shuō)與宣言。這種演說(shuō)與宣言，具有古典主義的宏大敘事特征，是一種單方面的自我表現(xiàn)，它所面對(duì)的，是藝術(shù)家想像中的文化傳統(tǒng)，作為一種叛逆與革命的對(duì)象，藝術(shù)家在自己的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中象征性地完成了對(duì)傳統(tǒng)的批判與摒棄。
當(dāng)代藝術(shù)中的價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)換，當(dāng)代青年藝術(shù)家的表達(dá)方式更多地具有一種自語(yǔ)與對(duì)話的特點(diǎn)。觀察成都雙年展的作品，我們可以看到70年代和80年代以后出生的青年藝術(shù)家的普遍狀態(tài)。這一代與80年代新潮美術(shù)家的最大區(qū)別，在于他們沒(méi)有那種胸懷祖國(guó)、放眼世界的英雄主義與救世理想，而是將個(gè)人的生活和大眾文化與影像圖像作為重要的藝術(shù)表達(dá)資源，在平凡的日常生活中用異樣的眼光觀察物象，從中獲得異樣的感受。當(dāng)然，這種感受沒(méi)有前輩畫(huà)家在作品中表現(xiàn)出的那種由堅(jiān)定的理想與價(jià)值教育所形成的不容置疑的確定性，我們?cè)谶@一代青年畫(huà)家的作品中看到若干游離與恍惚，曖昧與自戀。在他們的作品中，也會(huì)流露出無(wú)言的茫然和對(duì)前景的困惑，但從整體上來(lái)說(shuō)，他們?cè)谧髌分袑?duì)于閑暇與享受的表達(dá)更具有一種對(duì)世俗生活的體驗(yàn)、認(rèn)同與投入。而他們?cè)谒囆g(shù)表達(dá)方式上已經(jīng)由于當(dāng)代藝術(shù)信息的豐富來(lái)源和材料的多樣化，具有了更大的自由度與綜合性。
意大利藝術(shù)評(píng)論家?jiàn)W利瓦在《超級(jí)藝術(shù)》一書(shū)中提出了“熱超前衛(wèi)”(HotTransavanguàrdia)和“冷超前衛(wèi)”(ColdTransavanguàrdia)的概念，這大概是借用了現(xiàn)代藝術(shù)中的“冷抽象”與“熱抽象”的概念。他所提出的這兩個(gè)概念不是平行的共時(shí)性概念，而是先后的歷時(shí)性概念，即“熱超前衛(wèi)”的一代人以使用語(yǔ)言的方式來(lái)利用強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值的機(jī)會(huì)，這種語(yǔ)言求助于歷史，以此作為其分離于日常用語(yǔ)的標(biāo)志。而當(dāng)前的一代人卻采用一種綜合的、或然性的方法，即對(duì)材料和語(yǔ)言選擇中的固有難題做出直接的反應(yīng)，哪怕這些材料和語(yǔ)言是根據(jù)同樣的疏離以及折中的能力來(lái)加以使用，奧利瓦稱(chēng)之為“矯飾主義者的模仿”。他指出“時(shí)下的藝術(shù)家們按雙重意向來(lái)操作，即首先選用可辨認(rèn)的事物，并將其加工處理，使之在與觀眾的目光相遇時(shí)起刺激作用；其次是采用形式化的場(chǎng)所和建設(shè)性方式，使之能夠以新近精煉出來(lái)的距離感和意圖來(lái)環(huán)繞其作品”（注：奧利瓦：《超級(jí)藝術(shù)》，毛建雄、艾紅華譯，湖南美術(shù)出版社1998年版，第10—11頁(yè)。）。在這里，他實(shí)際上區(qū)分了早期現(xiàn)代主義的精致語(yǔ)言的前衛(wèi)藝術(shù)與后現(xiàn)代時(shí)期受到大眾文化影響與滲透的缺乏修養(yǎng)的流行藝術(shù)。
當(dāng)代藝術(shù)的傳播越來(lái)越依賴(lài)于藝術(shù)信息的獲取和藝術(shù)活動(dòng)的配套操作，大眾媒介、收藏與市場(chǎng)日益成為具有評(píng)論價(jià)值的重要因素而發(fā)揮著影響力。當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到通過(guò)展覽與大眾媒介建立自己的符號(hào)系統(tǒng)即商品品牌識(shí)別系統(tǒng)，從而增加藝術(shù)神話的附加值的重要性。為此，選擇社會(huì)熟悉的大眾文化符號(hào)并對(duì)已有的傳統(tǒng)文化資源加以挪用，是一個(gè)與大眾和傳媒建立緊密的消費(fèi)聯(lián)系的公關(guān)策略。
美國(guó)藝術(shù)史家T·J·克拉克注意到前衛(wèi)藝術(shù)的這種復(fù)雜性，也就是前衛(wèi)藝術(shù)與“現(xiàn)代性”的關(guān)聯(lián)：“在1860年—1918年間作為藝術(shù)的一些前后聯(lián)系，前衛(wèi)藝術(shù)的豐富性可以依賴(lài)它給予平面性的這種復(fù)雜和兼容的價(jià)值——必定從其他地方而不是從藝術(shù)中得出的價(jià)值——而重新得到描述。它將使那種平面性作為‘大眾化’的同義詞——因而將某種東西精巧地、清晰而顯著地構(gòu)想出來(lái)?；蛟S它表示了‘現(xiàn)代性’，因?yàn)槠矫嫘砸馕吨没糜X(jué)召喚出的廣告、商標(biāo)、時(shí)髦畫(huà)片和照片的純粹兩維性?！保ㄗⅲ篢·J·克拉克《克萊門(mén)特·格林伯格的藝術(shù)理論》，見(jiàn)《波洛克及其之后》，紐約哈珀與勞出版公司1988年版。）
現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們?nèi)绾慰创@種與大眾文化具有血緣關(guān)系的流行藝術(shù)？還是在成都雙年展的座談會(huì)上，陳瑞林教授的觀點(diǎn)對(duì)我們可能會(huì)有啟發(fā)，他認(rèn)為：“我們不需要對(duì)藝術(shù)家提出過(guò)多的要求，現(xiàn)在主流的意識(shí)形態(tài)的消解，家長(zhǎng)里短也能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)際上改變社會(huì)的還是大眾藝術(shù)。改變社會(huì)思維方式的還是流行藝術(shù)。我對(duì)大眾藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)比較感興趣。讓民眾感受藝術(shù)，也是好的。大家不要太刻意，現(xiàn)代藝術(shù)是很寬松的。”（注：所引觀點(diǎn)見(jiàn)《成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄》，柳淳風(fēng)記錄整理，尚未公開(kāi)發(fā)表。）這一觀點(diǎn)反映了后現(xiàn)代主義思想對(duì)中國(guó)知識(shí)界與藝術(shù)界的影響，流行藝術(shù)已經(jīng)并且將會(huì)獲得更為寬容的發(fā)展環(huán)境。
在后現(xiàn)代主義看來(lái)，今天已經(jīng)不再存在具有重要意義的先鋒派，也就是說(shuō)，不再有令人震驚的藝術(shù)和受震撼的社會(huì)之間的那種張力，這是一種普遍的觀點(diǎn)。它證明了在西方社會(huì)，先鋒派已經(jīng)取得了勝利，社會(huì)本身已經(jīng)接受了創(chuàng)新與變革，但這恰恰導(dǎo)致了“前衛(wèi)”的制度化，并賦予它不斷推陳出新的任務(wù)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾注意到西方藝術(shù)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義的前衛(wèi)洗禮，已經(jīng)獲得了一種文化沖動(dòng)力，即藝術(shù)“已呈現(xiàn)出一種追求新穎和獨(dú)創(chuàng)性的主導(dǎo)性沖動(dòng)，以及尋求未來(lái)表現(xiàn)形式與轟動(dòng)效果的自我意識(shí)，這就使得變革與創(chuàng)新的設(shè)想本身遮蓋了實(shí)際變革的成果”（注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書(shū)店1989年版，第79頁(yè)。）。
后現(xiàn)代主義者認(rèn)為前衛(wèi)已經(jīng)死亡，理由是在當(dāng)代藝術(shù)中，形式革命的空間已經(jīng)發(fā)掘殆盡。而前衛(wèi)藝術(shù)極端強(qiáng)調(diào)的個(gè)性在現(xiàn)代社會(huì)中具有很大的虛幻性，個(gè)人并不能把握自己的命運(yùn)。福柯認(rèn)為，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的主體性并不存在，所有的主體性都是虛幻的，個(gè)人在整個(gè)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系中存在，為這種關(guān)系所分類(lèi)、排斥、客觀化、個(gè)體化、約束以及規(guī)范化，個(gè)體接受社會(huì)權(quán)力的制約和社會(huì)規(guī)范，自覺(jué)內(nèi)化，這是一種被動(dòng)的“生產(chǎn)性的主體”。但福柯也強(qiáng)調(diào)個(gè)人要從被他人改變轉(zhuǎn)向自我轉(zhuǎn)變，從而發(fā)展出以分散、多元對(duì)抗統(tǒng)一性的“微觀政治”?！拔⒂^政治”是反體系性的、反中心的、多元化的，是強(qiáng)調(diào)主體行動(dòng)的自覺(jué)性的，“必須把政治行動(dòng)從一切統(tǒng)一的、總體化的偏執(zhí)狂中解救出來(lái)，通過(guò)繁衍、并置和分離，而非通過(guò)剖分和構(gòu)建金字塔式的等級(jí)體系的辦法，來(lái)發(fā)展行為、思想和欲望”（注：福柯：《反俄狄甫斯序言》，轉(zhuǎn)引自道格拉斯·凱爾納《后現(xiàn)論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社2001年版，第70頁(yè)。）。
在?？碌闹髦校饕懻摰氖乾F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人如何被分類(lèi)、排斥、客觀化、個(gè)體化、約束和規(guī)范化，個(gè)人處在全方位的社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)體系中，每一種人際關(guān)系都是一種權(quán)力關(guān)系，個(gè)體似乎處于悲觀的無(wú)助地位。但在福柯的晚期，他注意到了這一點(diǎn)，從強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)治技術(shù)”轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“自我技術(shù)”，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人如何被他人改變轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)如何實(shí)現(xiàn)自我改變，他呼喚一種在社會(huì)微觀層面發(fā)展起來(lái)的多元的自主斗爭(zhēng)，用一種后現(xiàn)代的微觀政治學(xué)概念取代了現(xiàn)代的宏觀政治學(xué)概念。通俗地說(shuō)，當(dāng)分散的個(gè)體不具有對(duì)整體社會(huì)中心權(quán)力的控制權(quán)時(shí)，他可以通過(guò)個(gè)性的自由與解放來(lái)獲得對(duì)自我的控制權(quán)。這種“微觀政治”以?xún)煞N反話語(yǔ)形式獲得自己的批判性策略：一種是“話語(yǔ)政治”，即邊緣群體通過(guò)抵制將個(gè)人置于規(guī)范性約束下的霸權(quán)話語(yǔ)來(lái)解放自我，獲得自由；一種是“生物性政治”，即個(gè)體擺脫規(guī)試性權(quán)力的束縛，通過(guò)創(chuàng)造新的欲望形式和形式來(lái)重塑軀體，從而顛覆規(guī)范化的主體認(rèn)同和意識(shí)形式。將“”與“欲望”提升到一種文化與政治的高度來(lái)切入社會(huì)，是當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值的一種和平顛覆的后現(xiàn)代策略，這就要求我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中的“”和“欲望”從社會(huì)學(xué)的角度還原它在現(xiàn)實(shí)生活中的大眾基礎(chǔ)，這也是我們了解行為藝術(shù)與身體藝術(shù)的一個(gè)切入點(diǎn)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
1.引言
20世紀(jì)80年代，JamesLantolf等人將前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的，逐步發(fā)展成為獨(dú)立的理論，社會(huì)文化理論（SocioculturalTheory，簡(jiǎn)稱(chēng)SCT），對(duì)二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。中介（mediation）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproximaldevelopment）、自言自語(yǔ)和內(nèi)部言語(yǔ)（privatespeechandinnerspeech）、活動(dòng)論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是SCT的核心理論。
2.SCT的學(xué)習(xí)觀
與其他二語(yǔ)習(xí)得理論以關(guān)注語(yǔ)言本身（如語(yǔ)法、詞匯等）不同，社會(huì)文化理論更多關(guān)注個(gè)體學(xué)習(xí)的過(guò)程與學(xué)習(xí)環(huán)境，研究人類(lèi)借助語(yǔ)言這一學(xué)習(xí)中介的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流，認(rèn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過(guò)以語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過(guò)程（趙磊等，2011），認(rèn)為學(xué)習(xí)者習(xí)得語(yǔ)言與技能需要在更多更有能力的成員的幫助下完全參與到這些活動(dòng)中來(lái)（Vygotsky，1986和Wertsch，1994）。因此學(xué)習(xí)都應(yīng)該先是社會(huì)的，再個(gè)人的；先是心智間的，再是心智內(nèi)的。
3.SCT的語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀
3.1語(yǔ)言是認(rèn)知活動(dòng)的中介
SCT認(rèn)為人腦的認(rèn)知活動(dòng)受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過(guò)中介與世界相互聯(lián)系，中介可以是具體實(shí)物，如房子、木棍等，也可以是人類(lèi)創(chuàng)作的符號(hào)等，如音樂(lè)、藝術(shù)等（Lantolf,2000,p.80）。顯然語(yǔ)言是中介，而且是人類(lèi)根據(jù)自身發(fā)展需要產(chǎn)生的最重要中介。語(yǔ)言是“思考的工具”，語(yǔ)言主要是預(yù)先準(zhǔn)備好的信息和意義來(lái)回傳送的工具（Arnold,2004）。
3.2語(yǔ)言學(xué)習(xí)可以受到支架的有效調(diào)節(jié)的
語(yǔ)言學(xué)習(xí)是在支架的調(diào)節(jié)中形成的，即學(xué)習(xí)是通過(guò)個(gè)體間協(xié)同活動(dòng)的對(duì)話交流或能力較高者（如專(zhuān)家或教師等）的指導(dǎo)下完成的。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，由其對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，大量的指導(dǎo)性、協(xié)商性活動(dòng)可以更好地激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能，填鴨式而非主動(dòng)性的輸入只會(huì)讓學(xué)習(xí)者受到更多的挫敗感。
3.3語(yǔ)言學(xué)習(xí)是需要內(nèi)化的
學(xué)習(xí)者是自己學(xué)習(xí)環(huán)境中的積極建構(gòu)者，他們通過(guò)自我調(diào)節(jié)(self-regulation)或他人調(diào)節(jié)(other-regulation)完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變從而成功解決問(wèn)題、理解知識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)（Vygotsky，1978）。當(dāng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)由社會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)體時(shí)，學(xué)習(xí)者經(jīng)常用語(yǔ)言調(diào)節(jié)內(nèi)在思想，對(duì)自己說(shuō)話而不需其他任何人的參與，從心智間的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為心智內(nèi)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，在此過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)，形成自言自語(yǔ)（privatespeech），內(nèi)部語(yǔ)言（innerspeech）和模仿等。Ohta（2001）將內(nèi)化時(shí)的不同形式看作是提供豐富的機(jī)會(huì)來(lái)重復(fù)和練習(xí)新的語(yǔ)言項(xiàng)、假設(shè)測(cè)試操縱語(yǔ)言表演時(shí)的目標(biāo)結(jié)構(gòu)和使用前自我重復(fù)練習(xí)互動(dòng)中的基本句式。所有這些與自主觀點(diǎn)和新知識(shí)程序化相關(guān)。內(nèi)化不是簡(jiǎn)單的輸入，而是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己已有認(rèn)知架構(gòu)或知識(shí)體系進(jìn)行有選擇的吸收；內(nèi)化不是簡(jiǎn)單地疊加，而是一個(gè)漸進(jìn)的改造；內(nèi)化不是線性地發(fā)展，而是波動(dòng)的或螺旋式的升華；內(nèi)化不是一次性的過(guò)程，而是反復(fù)的提高。
3.4語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)與社會(huì)環(huán)境相結(jié)合
SCT所支持的提問(wèn)法（problem-posingapproach）強(qiáng)調(diào)在教室外的社區(qū)內(nèi)面臨的問(wèn)題或復(fù)雜事件等，以此幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系，通過(guò)讓學(xué)習(xí)者思考和交流來(lái)發(fā)展對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)不平等條件和現(xiàn)有知識(shí)的批判性理解，幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)不是將官方或非官方的知識(shí)填入大腦中，而是以問(wèn)題形式來(lái)展示知識(shí)，以鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者定義現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題、分享彼此的經(jīng)驗(yàn)并詳細(xì)說(shuō)明他們的所見(jiàn)。
3.5語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)與其他多元能力相結(jié)合
首先是學(xué)習(xí)者的交際能力、特別是與那些更熟練的參與者的實(shí)踐交流能力是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)展的主要能力。其次是外顯指導(dǎo)能力。該能力可以幫助學(xué)習(xí)者提供機(jī)會(huì)關(guān)注、訓(xùn)練，最后掌握順利實(shí)現(xiàn)交際活動(dòng)所需要的語(yǔ)言和其他相關(guān)規(guī)則。例如，向他人述說(shuō)事件過(guò)程不僅需要知道語(yǔ)言本身的規(guī)則和詞匯等，還要明白如何組織事件和觀點(diǎn)使得事件描述得清晰易懂。再比如，日常交往需要知道如何選用可理解的話語(yǔ)，還要了解足夠的社交技巧以獲得他人關(guān)注、接話茬、選用合適的行為方式和避免成為話題的終結(jié)者。外顯指導(dǎo)能力能幫助學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)并掌握這些規(guī)則，也能幫助學(xué)習(xí)者為描述交際功能和形式的情境關(guān)系而發(fā)展元語(yǔ)言。第三是批判性思維。批判性思維可以幫助學(xué)習(xí)者旁觀活動(dòng)并批判性分析、識(shí)別活動(dòng)中的多樣和復(fù)雜的觀點(diǎn)，以理解他們所在的情景，如歷史的、社會(huì)的、文化的、政治的和意識(shí)形態(tài)等的情境。具有批判性思維的學(xué)習(xí)者，會(huì)用已有認(rèn)知對(duì)社會(huì)與文化情境進(jìn)行分析和批判性理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)者擁有更廣闊的視角來(lái)認(rèn)識(shí)世界并改造已有世界觀。第四是合作能力。學(xué)習(xí)首先是在社會(huì)中發(fā)展的，先是個(gè)體間的活動(dòng)，合作就是必不可少的。學(xué)習(xí)者要相互依賴(lài)、共同分擔(dān)、相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行有意的互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)有效的合作學(xué)習(xí)（cooperativelearning），這是有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)（Hall,2005,p.98）。
結(jié)語(yǔ)
社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)最終目標(biāo)不是語(yǔ)言與文化本身，而是通過(guò)合作、協(xié)同活動(dòng)中語(yǔ)言和文化的認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)習(xí)者的多元能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者理解與文化相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言使用方式。本文只是對(duì)社會(huì)文化理論指導(dǎo)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)觀做了簡(jiǎn)要闡述，本文的后續(xù)研究應(yīng)是將其與我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)與教學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)出適合我國(guó)外語(yǔ)課堂的學(xué)習(xí)與教學(xué)方法。
參考文獻(xiàn)：
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成人教育的個(gè)體功能是指成人教育在社會(huì)個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中對(duì)個(gè)體的身心健康等方面起到的作用和功效，成人教育的個(gè)體功能主要表現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展，從而提高個(gè)體的生存能力和生命質(zhì)量。以人為本是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基礎(chǔ)和核心，它提倡的是個(gè)體的自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。成人教育能夠促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
（1）有利于個(gè)體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對(duì)個(gè)體的差異性和特殊性開(kāi)展因人而異的教育，同時(shí)，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個(gè)體的興趣進(jìn)行自主選擇式教育，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
（2）成人教育能夠促進(jìn)成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認(rèn)識(shí)世界和改造外部對(duì)象的能力，成人能夠通過(guò)參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見(jiàn)成人教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個(gè)體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓(xùn)的過(guò)程中，可以提高個(gè)體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學(xué)習(xí)化社會(huì)相融合。如農(nóng)民工可以通過(guò)參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。其次，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)能夠滿(mǎn)足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學(xué)習(xí)能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿(mǎn)足，能夠提高精神境界，從而樹(shù)立正確的價(jià)值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。
2．社會(huì)功能
社會(huì)功能主要是指教育所具有的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（1）促進(jìn)政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學(xué)習(xí)型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過(guò)改善政府人員自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其成為愛(ài)學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的知識(shí)性工作人員，同時(shí)可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過(guò)對(duì)其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。
（2）成人教育能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有不斷提高勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。成人教育靈活的教育方法擴(kuò)大了受教育的規(guī)模，提高了勞動(dòng)者的知識(shí)文化素質(zhì)和工作技能，同時(shí)，學(xué)習(xí)化社會(huì)背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷更新和進(jìn)步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（3）成人教育有利于促進(jìn)文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識(shí)，還涉及文學(xué)、藝術(shù)等，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化交流。
1.體育旅游市場(chǎng)的培育、形成和發(fā)展有著特殊的綜合效應(yīng)
體育旅游概念眾說(shuō)不一,旅游理論中也沒(méi)有涉及體育旅游的詳解。這里引用較為公認(rèn)的兩種說(shuō)法:一種是認(rèn)為體育旅游是以非盈利目的離開(kāi)家庭所在地,以前往某一目的地參與或觀摩相關(guān)體育活動(dòng)為主要內(nèi)容的主題旅游。它是旅游者在旅游中所從事的各種身體娛樂(lè)、身體鍛煉、體育競(jìng)賽、體育康復(fù)及體育文化交流活動(dòng)等與旅游地、體育旅游企業(yè)及社會(huì)之間關(guān)系的總和[2]。分為參與體育賽事的體育旅游、觀摩體育賽事的體育旅游、自發(fā)進(jìn)行體育活動(dòng)的體育旅游、參觀體育勝地的體育旅游等多種類(lèi)型。另一種是根據(jù)世界旅游組織的規(guī)定,體育旅游屬于休閑論文格式、娛樂(lè)、度假、健康醫(yī)療類(lèi),依其旅游特點(diǎn)有項(xiàng)目型和綜合型之分。如登山、攀崖、滑雪、放風(fēng)箏、釣魚(yú)、草地式羽毛球、網(wǎng)球、蹦極跳、熱氣球運(yùn)動(dòng)、沙地排球、江河漂流等屬項(xiàng)目型體育旅游;綜合型體育旅游具有體育項(xiàng)目類(lèi)型化、多樣性、集約式布局的特點(diǎn)。培育體育旅游市場(chǎng),發(fā)展體育旅游業(yè)有著綜合性社會(huì)效應(yīng)。首先是陶冶情感,促進(jìn)和保持身心健康的作用?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏使人們的生活處于較為緊張的行進(jìn)中,特別是信息業(yè)的發(fā)展,給人一種近地密集和遠(yuǎn)地壓抑的心理感受,當(dāng)然也提供了諸多便利條件,不良社會(huì)因素的存在和不時(shí)侵?jǐn)_是現(xiàn)實(shí)情況。為此,通過(guò)體育旅游靜化和放松被壓抑的情感,保持和促進(jìn)身心健康成為人們首肯的選擇方式之一;其次是擴(kuò)展視野,挑戰(zhàn)人體極限,增長(zhǎng)知識(shí)的作用。體育旅游者愿意選擇自然風(fēng)景區(qū),特別是具有人文景觀和探險(xiǎn)地理特點(diǎn)的景區(qū)更為吸引人。究其原因,是為了滿(mǎn)足城市化樓宇蒙蔽日久的視野渴望,是為了挑戰(zhàn)自認(rèn)為身體狀況良好的身體極限,滿(mǎn)足征服自然和險(xiǎn)境的自悅心理,增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)識(shí),豐富人文史學(xué)占有理念;第三是體育旅游的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)作用。通過(guò)體育旅游促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是旅游地和旅游企業(yè)的初衷,國(guó)家西部開(kāi)發(fā)政策的轉(zhuǎn)變,即由政府投資型轉(zhuǎn)向民間、集體、個(gè)人投資型,允許在合理開(kāi)發(fā)和正當(dāng)投資的前提下,應(yīng)得合理報(bào)酬。無(wú)形中盤(pán)活了資金運(yùn)轉(zhuǎn)和資金集中,促進(jìn)了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展;第四是有利于全民健身綱要的全面實(shí)施。全民健身計(jì)劃的實(shí)施是推進(jìn)大眾體育快速發(fā)展的有效舉措,是提高全民身體素質(zhì)的舉國(guó)策略,體育旅游具有體育和旅游雙重屬性,體育有利于促進(jìn)身心健康和保持身心愉悅,旅游有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定,可謂一舉雙得;第五是培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó),塑造美好心靈的作用。體育旅游便利的提供給旅游者了解祖國(guó)壯麗山河的機(jī)會(huì),特別是西部地區(qū)有著廣袤的地域,一望無(wú)際的草原沙漠,頂天立地的蜿蜒山脈,波濤洶涌的江河湖泊,豐富的礦產(chǎn)資源和人文景觀,曠世的自然奇觀等等。這無(wú)不是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和塑造美好心靈的教育資源。體育旅游則是教育過(guò)程得以實(shí)施的組織形式和過(guò)程。
2.綜合因素分析
2.1西部地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源,提供了培育體育旅游市場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)西部地區(qū)擁有極為豐富的自然旅游資源和人文景觀。根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料,西部地區(qū)世界文化與自然遺產(chǎn)有8處,占全國(guó)總數(shù)的34.8%,國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)有40處,占全國(guó)總數(shù)的33.6%,國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)41處,占全國(guó)總數(shù)的33.1%,國(guó)家歷史文化名城31座,占全國(guó)總數(shù)的31.3%,全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位199處,占全國(guó)總數(shù)的26.5%,國(guó)家級(jí)森林公園39處,占全國(guó)總數(shù)的17.3%。(見(jiàn)表1)[3]不難看出,除森林資源較為缺乏外,其余將占全國(guó)總數(shù)的三分之一,如此豐富的自然和人文景觀分布在占全國(guó)二分之一多的土地上(56.8%),且人口總數(shù)不到四分之一(22.8%)?？梢哉f(shuō)擁有地廣人稀的便利條件,培育和開(kāi)發(fā)體育旅游市場(chǎng)的資源和土地是豐富的。此外,西部地區(qū)還擁有大量全國(guó)乃至世界旅游之最,如世界最高山峰珠穆朗瑪峰,世界最深的大峽谷雅魯藏布大峽谷,世界最為宏偉的溶洞貴州的織金洞,世界現(xiàn)存最大的殿內(nèi)銅佛扎什倫布寺的強(qiáng)巴佛,世界最大的石刻佛像四川樂(lè)山大佛,我國(guó)最大的瀑布貴州的黃果樹(shù)瀑布,我國(guó)現(xiàn)存最大最完整的關(guān)隘甘肅的嘉峪關(guān)等等。當(dāng)然多達(dá)20多條正在規(guī)劃和建設(shè)中的西部旅游黃金長(zhǎng)線也是極具吸引力的旅游亮點(diǎn)。
2.2人們余暇時(shí)間的增多和越來(lái)越集中,家庭結(jié)構(gòu)的小型化,使體育旅游人口繼續(xù)增長(zhǎng)成為必然趨勢(shì)首先,1999年國(guó)務(wù)院頒布了新的休假條例后,人們的余暇時(shí)間增多且更為集中了。有研究資料表明,農(nóng)業(yè)人一生中自由時(shí)間為整個(gè)生命時(shí)間的22.9%,工業(yè)人達(dá)到38.6%;1997年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局、全國(guó)總工會(huì)、勞動(dòng)部等6單位對(duì)全國(guó)29個(gè)省71個(gè)城市14977位職工的調(diào)查,職工用于消遣娛樂(lè)的時(shí)間為每日1小時(shí)37分鐘,聊天時(shí)間為每日1小時(shí)21分鐘[4]。說(shuō)明職工在新休假制度后,每日可用于體育娛樂(lè)、健身、醫(yī)療及體育消費(fèi)等的閑暇時(shí)間超過(guò)3小時(shí)。雙休日和長(zhǎng)假期,保證了外出參與體育旅游活動(dòng)的時(shí)間。加之長(zhǎng)期以來(lái)計(jì)劃生育政策的實(shí)施,小型化家庭(三口之家)成為主流型家庭結(jié)構(gòu),舉家出游的可能性大為增加。其次,人們的旅游觀念也由靜態(tài)觀賞型向新型動(dòng)態(tài)參與型轉(zhuǎn)變,這使得體育旅游市場(chǎng)的培育有了人口數(shù)量上的保證。但從研究資料看,我國(guó)體育旅游消費(fèi)市場(chǎng)的人口構(gòu)成與性別、年齡、文化程度、職業(yè)、家庭人口類(lèi)型和收入有著密切的關(guān)系,年齡特征表現(xiàn)為兩頭窄,中間寬的現(xiàn)象;工薪階層和學(xué)生參加體育旅游的比重較大;文化程度集中在高中、大學(xué)文化程度以上;家庭結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是三口之間的人數(shù)居多,其次是兩口之間,四口以上家庭參與體育旅游的人數(shù)較少;體育旅游與經(jīng)濟(jì)收入成正比例關(guān)系,收入在900～2000元之間者占體育旅游消費(fèi)人口的比重較高[5]。因此,營(yíng)造良好的體育旅游環(huán)境,提高體育旅游服務(wù)質(zhì)量,吸引中青年、中等以上收入者成為體育旅游市場(chǎng)的主體人群。這些群體對(duì)體育旅游的要求較為集中,大都期望通過(guò)旅游購(gòu)買(mǎi)及消費(fèi)來(lái)緩解生理和心理的緊張感,休閑、健身、觀戰(zhàn)、體育刺激和競(jìng)技體育等可能從不同方面能夠滿(mǎn)足人們的體育旅游需求。也是可被爭(zhēng)取的體育旅游人口主體。第三,人們生活方式的改變,對(duì)提高生活質(zhì)量的關(guān)注,追求精神文明程度的提高成為人們的共識(shí)。通過(guò)體育旅游滿(mǎn)足和調(diào)整精神需求成為大眾看好的主要方式之一。因此,體育旅游人口的繼續(xù)增長(zhǎng)將成為必然趨。
2.3挖掘、整理民族特色文化及遺產(chǎn),有利于增添體育旅游市場(chǎng)培育的文化特色西部地區(qū)分布著壯、彝、白、傣、蒙古、藏、維吾爾、哈薩克等眾多少數(shù)民族的民俗風(fēng)情,也是當(dāng)?shù)貙氋F的旅游資源。特別是西南地區(qū)聚居的彝族、白族、傣族、景頗族、納西族等26個(gè)少數(shù)民族形成了獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣,創(chuàng)造了燦爛的民族文化,也構(gòu)成了當(dāng)?shù)刎S富而極富魅力的民族風(fēng)情旅游資源[6]。其中包括了大量少數(shù)民族體育類(lèi)活動(dòng)項(xiàng)目或形式,且具有娛樂(lè)、休閑和廣泛參與性,成為從事體育旅游的良好機(jī)遇。西北遼闊的草原、雪山冰川、沙漠風(fēng)光也成為不可多得的體育旅游資源。特別是積淀了中華文化之精華的敦煌莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟、大足石刻和黃鶴樓、岳陽(yáng)樓等西部獨(dú)特的文化遺產(chǎn),聯(lián)同長(zhǎng)江三峽、絲綢之路和四大盆地、四大高原筑成了西部體育旅游開(kāi)發(fā)文化鏈,極具文人景觀吸引力。既能滿(mǎn)足居多數(shù)旅游人口的中青年、中等以上文化程度旅游者的需求,又富有深厚的人文景觀。有利于培育體育旅游市場(chǎng)的文化特色。
2.4我國(guó)奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)、各論文格式類(lèi)錦標(biāo)賽等重大賽事申辦權(quán)的成功獲得,奠定了體育旅游市場(chǎng)培育的社會(huì)氛圍北京奧運(yùn)會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)和各類(lèi)錦標(biāo)賽舉辦權(quán)的成功獲得,大大促進(jìn)了體育文化現(xiàn)象的深得人心。體育旅游集體育與旅游于一體,既有體驗(yàn)體育競(jìng)賽的成功感,又有旅游觀光的心理滿(mǎn)足和刺激感。但現(xiàn)代旅游已由“接待型”向“經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)型”轉(zhuǎn)變,體育旅游也不例外,不再是一種福利性享受,而是趨于消費(fèi)性、產(chǎn)業(yè)化。因而對(duì)體育旅游的認(rèn)可程度,在一定程度上成為影響人們參與體育旅游活動(dòng)和進(jìn)行體育旅游消費(fèi)的動(dòng)因,這些內(nèi)在動(dòng)因的透發(fā)與體育意識(shí)、體育價(jià)值觀有關(guān),國(guó)際性體育盛會(huì)的召開(kāi)具有導(dǎo)向性。有利于激發(fā)人們從事體育旅游活動(dòng)和消費(fèi)的欲望,為體育旅游市場(chǎng)的培育形成良好社會(huì)氛圍。當(dāng)然,也是吸引和擴(kuò)大國(guó)內(nèi)外體育旅游人口的有利機(jī)遇。
2.5西部地區(qū)體育訓(xùn)練基地的興建,為體育旅游市場(chǎng)的培育提供了科學(xué)導(dǎo)向西部地區(qū)特殊的地理位置和良好的氣候環(huán)境,成為國(guó)家、省區(qū)興建體育訓(xùn)練基地的首選地,目前有國(guó)家體育總局直屬、共建和命名基地36家,其中大部分分布在西部地區(qū),如云南海埂訓(xùn)練基地頗具影響力。這些訓(xùn)練基地的建成和運(yùn)動(dòng)隊(duì)的駐入,無(wú)形中形成了體育旅游的亮點(diǎn),有旅游者專(zhuān)程去訓(xùn)練基地觀光旅游。當(dāng)然,訓(xùn)練基地還需與周邊旅游線路統(tǒng)籌規(guī)劃,豐富體育旅游內(nèi)容和形式,吸引更多的旅游者參與其中。
3.結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
3.1.1培育和發(fā)展體育旅游市場(chǎng)對(duì)促進(jìn)旅游者身心健康、陶冶情感、美化心靈、挑戰(zhàn)自我,繁榮經(jīng)濟(jì),推進(jìn)社會(huì)快速發(fā)展,全面實(shí)施全民健身綱要,進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育諸方面都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
3.1.2西部地區(qū)豐富的旅游資源,提供了培育體育旅游市場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
3.1.3人們余暇時(shí)間的增多和越來(lái)越集中,家庭結(jié)構(gòu)的小型化,保證了體育旅游人口繼續(xù)增長(zhǎng)的可能性。
3.1.4西部地區(qū)少數(shù)民族聚集,民族文化特色鮮明,培育體育旅游市場(chǎng)有著豐厚的人文底蘊(yùn)。
3.1.5大型體育盛會(huì)的舉辦和一批體育訓(xùn)練基地的建成,營(yíng)造了培育體育旅游市場(chǎng)的社會(huì)氛圍。
3.2建議
3.2.1鼓勵(lì)和吸引多渠道融資,加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是培育體育旅游市場(chǎng)的前提和基礎(chǔ),西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后,資金短缺成為規(guī)?；侠黹_(kāi)發(fā)旅游資源的瓶頸。因此,利用國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)傾斜政策,多渠道吸引投資,綜合開(kāi)發(fā),合理利用,必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
3.2.2加強(qiáng)旅游資源開(kāi)發(fā)利用的科學(xué)研究。西部地區(qū)有著豐厚的旅游資源儲(chǔ)備,包括自然的和人文的,而有些資源的開(kāi)發(fā)具有一次性特點(diǎn),因而加強(qiáng)開(kāi)發(fā)利用的科學(xué)研究,做到保護(hù)性開(kāi)發(fā)急為重要。
3.2.3西部地區(qū)少數(shù)民族文化特色鮮明,體育文化極為豐富,有待進(jìn)一步加強(qiáng)挖掘和整理工作。特色民族文化現(xiàn)象受現(xiàn)代社會(huì)的沖擊異常嚴(yán)重,異化現(xiàn)象突出,整理和保護(hù)少數(shù)民族特色文化現(xiàn)象是培育體育旅游市場(chǎng)且得以長(zhǎng)久持續(xù)發(fā)展的必由之路。
3.2.4加大宣傳力度,吸引更多體育旅游人口參與。利用國(guó)際國(guó)內(nèi)重大體育盛會(huì),加強(qiáng)對(duì)西部地區(qū)的宣傳力度,吸引更多國(guó)內(nèi)外體育旅游者參與到西部地區(qū)體育旅游行列,壯大培育西部體育旅游市場(chǎng)參與群體。
3.2.5體育訓(xùn)練基地的建設(shè)、利用,成為培育西部地區(qū)體育旅游市場(chǎng)的增長(zhǎng)點(diǎn),但急需科學(xué)評(píng)估,關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)雙豐收。3基金項(xiàng)目:甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目(2005年)子課題。
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社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國(guó)的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無(wú)疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來(lái)分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。
一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵
和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來(lái)，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。
在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來(lái)講，包括以下幾個(gè)方面：
1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧。《論語(yǔ)·學(xué)而》引有子的話說(shuō)“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！卑岩磺卸Y樂(lè)教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載“:樊遲問(wèn)仁。子曰‘:愛(ài)人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛(ài)人”，學(xué)會(huì)善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式?？鬃又鲝?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。
孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛(ài)人”找到了一個(gè)人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛(ài)人要由愛(ài)自己的親人推廣到愛(ài)所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和諧”———人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會(huì)的和諧也就是“群己和諧”?！叭骸敝浮皣?guó)家”、“天下”、“社會(huì)”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識(shí)到自己是有個(gè)性的個(gè)人，但又不與“群”完全分立。中國(guó)古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個(gè)體服務(wù)于群體。
孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運(yùn)》篇說(shuō):“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！边@個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。在同齊宣王的對(duì)話中孟子指出，個(gè)人的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如與別人的同樂(lè)，“少樂(lè)樂(lè)”不如“與眾樂(lè)樂(lè)”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂(lè)趣。進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能無(wú)群……則萬(wàn)物皆得其宜，六畜則得其長(zhǎng)，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來(lái)，群體的和諧使人類(lèi)戰(zhàn)勝萬(wàn)物的保證。
從孔子到荀子，雖然由于他們所處時(shí)代不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。
3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和?！庇靡粋€(gè)詞來(lái)概括，就是“天人合一”?！吨杏埂氛f(shuō)“:致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”就是在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！倍偈妗疤斓厝巳f(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。
“天人合一”代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。
4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會(huì)?？鬃釉唬骸疤斓刂裕藶橘F”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的人本主義教育觀，注重社會(huì)對(duì)人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)老百姓的依賴(lài)。荀子也說(shuō)“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)人民力量和作用的重視。
無(wú)論是個(gè)人的自我修養(yǎng)，人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是主張建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)，儒家文化都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會(huì)。
二、社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀
和諧的社會(huì)理念是儒家思想的重要組成部分，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的意義，那么，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會(huì)觀呢？要理解這個(gè)問(wèn)題，就首先要理清，社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)是怎樣的。
1.社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征有:
（1）社會(huì)由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說(shuō)的人，是指人群而非單個(gè)的人；（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴(kuò)大；（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類(lèi)社會(huì)不像動(dòng)物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過(guò)規(guī)范及制度將無(wú)數(shù)單個(gè)的社會(huì)成員組織起來(lái)，形成一股合力，進(jìn)行有序地創(chuàng)造活動(dòng)；（4）社會(huì)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。通過(guò)政府這個(gè)管理中心，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。
從以上的分析可以看出，站在社會(huì)學(xué)角度上，社會(huì)是一個(gè)注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說(shuō)，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來(lái)理解，就可以分成兩個(gè)方面：第一，社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；第二，通過(guò)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧，盡可能避免社會(huì)失范。
2.社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角。
（1）在社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧上，社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示。作為微觀社會(huì)學(xué)理論的代表，社會(huì)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)化離不開(kāi)與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)中才能發(fā)揮出個(gè)性與自我?；?dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類(lèi)才一層層的建筑起整個(gè)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，首先，人類(lèi)特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來(lái)自與他人的互動(dòng)，而非刺激本身所固有；其次，人類(lèi)具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類(lèi)社會(huì)是由互動(dòng)組成的，社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實(shí)踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號(hào)，當(dāng)一個(gè)人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號(hào)，這可能會(huì)引起其他人發(fā)出類(lèi)似的符號(hào)作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進(jìn)行互動(dòng)的情況下，“仁者愛(ài)人”的目標(biāo)便可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間便會(huì)呈一種非常良性的和諧互動(dòng)狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實(shí)現(xiàn)。
（2）在社會(huì)整合方面，社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念。社會(huì)整合是指社會(huì)通過(guò)各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，使得社會(huì)利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體，從而提高社會(huì)一體化程度的過(guò)程。通過(guò)社會(huì)整合，保持社會(huì)秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
社會(huì)整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會(huì)思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中說(shuō)“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會(huì)覺(jué)得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺(jué)得人少，安定和平國(guó)家就沒(méi)有危險(xiǎn)。
在孔子看來(lái)，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無(wú)貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相適應(yīng)的回報(bào)。荀子稱(chēng):“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也。”(《荀子·大略》)等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂(lè)、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。
儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過(guò)相關(guān)機(jī)制的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會(huì)學(xué)角度上看，儒家的和諧社會(huì)觀重視人與人之間的良性互動(dòng)，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機(jī)制及其對(duì)社會(huì)整合的作用，從而使社會(huì)達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。這些在我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會(huì)觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以發(fā)展，必將對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
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